پاورپوینت کامل حوزه در نگاه حوزویان ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حوزه در نگاه حوزویان ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حوزه در نگاه حوزویان ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل حوزه در نگاه حوزویان ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

۶۹

۱۳۶۴/۱۲/۱۶

حوزویان وارثان رسولانند. رسالت پیامبران
برقراری[ حیات طیبه] براساس آرمانهارزشها و رهنمودهای الهی است .

حوزه های م که عنوان[ علوم دینی] را بر جبین دارند آن گاه وظیفه
خویش را پاس خواهند داشت که دست پروردگارن آنه چون امام راحل و
اسلاف همگن و هم آرمان او[ حیات طیبه] را برای بشر به ارمغان آورند.
تربیت چنین دست پروردگانی منوط به برقراری نظام تربیتی و آموزشی از
این دست است . نظام آموزشی و تربیتی که اولااسلام را در تمام ابعاد
آن بشناسد و ثانی عصر را در همه اشکال آن درک کند و پاسخ در خور
به این نیازها بدهد.

نظام آموزشی حوزه با مایه روی و غنای عظیمی که در
زمینه مواد خام و منابع دارد سالیان دراز در درون خود به رشدی
دوراز نیازهای مردم واداره جامعه گذارنده و در نتیجه شکلی تک
ساحتی به خود گرفته است .

عرصه صحیح معارف و تعالیم انسان ساز قرآن و پاسخ گویی صحیح به
نیازهای نظری جمهوری اسلامی منوط به سامان یابی حوزه های علوم دینی
است . باید حوزه های علوم دینی را در همه ابعاد آن ارزیابی و بررسی
نقادانه کرد و عواملی که باعث تربیت دست پروردگانی چون : میرزای
شیرازی مدرس امام راحل و شاگرد آن بزگوار شده است شناخت و بر
حوزه ها حاکم کرد و موانعی که دهها ذهن متحجر بی ثمر کج اندیش را پلاس
حوزه ها کرده است از چهره پاک حوزه ها زدود و نظام آموزشی که
دست پروردگان آن پایه گذار تمدن نوین اسلامی و منادی[ حیات طیبه الهی]
باشند پی ریخت .

ما به اندازه توان وادراک خود خطوط کلی حوزه علوم دینی
ایده آل و موانع رسیدن به آن را به صورت پرسش ترسیم می کنیم و به
تاریخ از نگاه فاضلان متعهد حوزه عرضه می داریم امید آن که به همت
اساتید گرامی اولیاءامور و طالبان روشن بین و متقی حوزه و با یاری
[مبدل السیئات بالحسنات] ضعفها به قوت مبدل شود و رضایت امام عصر
عجل الله تعالی فرجه تامین گردد.

[حوزه]

حوزه : به نظر شمانتظارات فعلی دنیای امروزاز حوزه های علوم

دینی چه می باشد؟
حجتی : دنیای امروز را می توان به دو بخش : جهان اسلام و جهان
غیراسلام تقسیم کرد. ضمن آن که هر کدام انتظارات ویژه ای دارند
انتظارات فردای آنه به مراتب ازانتظارات امروزین آنها عمیق تر و
پیچیده تراست .

جهان غیراسلام با توجه به فروپاشی مکتب الحادی کمونیسم و بر چیده
شدن سیطره نظامی که بیش از هفتاد سال نیمی از جهان را زیر سلطه
خود داشت وانسانهای مظلوم را در پشت دیوارهای آهنین محبوس ساخته
بود و یاسی که ازاین رهگذر بر آنان سایه افکنده بود آخرین
روزنه های امید را دراسلام می بینند و تنها چراغ فروزانی که روشنی بخش
محفل ظلمانی و بی روح بشریت وجود داد مشعل پرفروغ اسلام است .ازاین
روی جهان غیراسلام چه جوامع سرخورده از مکاتب مادی والحادی بلوک
شرق و چه جوامع سرتاپا غرق در فساد تهوع آور غرب چشم امید به انقلاب
اسلامی و خاستگاه آن حوزه های علوم دینی دوخته اند وانتظار دارند که :

۱. یاس فکری و بن بست اعتقادی واخلاقی حاکم بر آن جوامع را به امید
مبدل ساخته و درهای روشن[ حیات طیبه] را به رویشان بگشاید.

۲.ایده های عالی اسلام و برنامه آن برایتامین سعادت
امروز بشر رااستخراج تدوین و عرضه نماید.

۳. پیوندانسان را با خدا محکم کند واو رااز پرتگاه سقوط در چاه
ویل پوچی سر درگمی و عدم شناخت بزرگراه هدایت [ صراط] و درافتادن
به[ سبیل] های منتهی به ظلمات مدرن رهایی بخشد. جهان اسلام از
حوزه هاانتظار دارد که اسلام ناب محمدی (ص ) ر که در جوامع اسلامی
امروز جز نامی از آن نمانده است و در دربارها و زیر غبار تحریفه
کم فروغ و کم سو شده است بنمایاند واز چهره نورانی اسلام پرده بر
دارد و تفسیر نماید.

حوزه باید به دوران تبعیداسلام از[ عینیت] به[ انزوا] پایان بخشد
تا بشر مایوس امروز طلوع دوباره خورشیداسلام رااز[ حرا]ی این
عصر نظاره گر شود.این اصلی ترین انتظاراست واولین و بدیهی ترین .

حوزه های علوم دینی باید آب زلال معارف اسلام را در ظروفی ازابزار
جدیدانتقال فکر واندیشه تا دورترین نقاط زمین بر تشنگان حقیقت
عرضه کند و به لبهای ملتهب عطش زدگان شرق و غرب که از یاس فکری و
انحطاط اخلاقی پژمرده اند برساند.

صدالبته این اقدام برنامه ریزی می خواهد نیروی
انسانی می طلبد مدیریت قوی لازم دارد و به
حرکتهای عمیق و درخور نیازمنداست .

این نکته را نیز یادآور شوم که : گر چه سخن ازانتظارات امروز و
فردای جهان اسلام و غیراسلام است ولی نیازهای نظام و جامعه اسلامی
خویش را نبایداز نظر دور داشت که :[ چراغی که بر خانه رواست]…
پاسخ گویی به نیازهای فکری و دینی امت اسلامی وانقلابی ایران مقابله
با تهاجم هم جانبه فرهنگی رد شبهات والقاءات گوناگون که توسط
دشمنان اسلام وانقلاب وایادی شیطان بزرگ در میان دانش آموزان و
دانشجویان ایجاد می گردد بسط و گسترش معارف اسلامی و فضایل اخلاقی در
سرتاسر میهن اسلامی همه و همه تلاش هم جانهب و بایسته رااز سوی
عالمان و حوزه های علوم دینی طلب می کند که اگر خدای ناخواسته غفلت
کنیم آثار زیانباری را در پی خواهد داشت .

دشتی : جوامع غربی و شرقی و طبقات واقشار گوناگون داخل کشور
هرکدام براساس اصول زندگی فردی واجتماعی فرهنگ آداب و رسوم
مکاتب و دیدگاههای حاکم بن بستهای موجود نیازهای متفاوت و گوناگونی
و متقابلانتظارات مختلفی نیزاز حوزه های علوم دنی خواهند داشت .
باید در قدم اول دردها و بن بستها را شناخت تا درمان و پاسخ گویی بجا
و مورداقدام کرد وگرنه بدون شناخت نیازها وانتظارات نمی شود
قدمهای مثبت و موفق برداشت .

اکنون به گونه گذر مروری می کنیم به راههای شناخت انتظارات و
نیازمندیها:

۱. مصاحبه با شخصیتهای علمی و فرهنگی وادبی معروف دنیا.

۲. مطالعه اظهار نظرهای خانه های فرهنگ جمهوری اسلامی ایران در
کشورهای مختلف جهان .

۳.استفاده از تحقیقات مطالعات واطلاعات سفیران و نمایندگان
جمهوری اسلامی در خارج .

۴.استفاده از تجربیات شخصیتهای اسلامی و علمی جهان و برقراری
ارتباط با آنان .

۵. مصاحبه و مکاتبه بااسلام شناسانی که در کشورهای مختلف دنیا
مشغول ارششاد و تبلیغ هستند.

۶.ایجادارتباط با مراکز تحقیقاتی اسلام در سراسر جهان .

انتظاراتی که جهان امروزاز حوزه های علمیه دارند عبارتنداز:

۱. درک نیازمندیهای مسلمانان جهان .

۲. شناساندن ابعاد گوناگون اسلام با متدلوژی حساب شده برای همه
طبقات .

۳.ارائه راه حلهای اساسی در رابطه با بن بستهای فکری فلسفی
اجتماعی و…

۴. معرفی اسلام آن گونه که هست منطبق با کیفیتهای متفاوت دنیای
کنونی .

محدثی : یادی کنیم ازاحیاگراسلام ناب محمدی (ص ) و مجدد مکتب در
عصر حاضر حضرت امام خمینی رضوان الله علیه که با پدید آوردن انقلاب
عظیم اسلامی نقشهای فراموش شده بزرگ و عمده را بر دوش صاحبان رسالت
و تعهد نهاد و هم[ روحانیت] را متوجه این نقش عظیم و رسالت اجتماعی
خود ساخت و هم در عمل خود وی به خوبی این بار را به سر منزل
رساند.

تقش حوزه های
دینی در بیدارگری افکار و پایه ریزی انقلاب جای گفتگو نیست .

مردم چه در داخل و چه در فراسوی میهن مانقلاب را به نوعی مربوط
و متصل با روحانیت می دانند چرا که هم رهبری آن را یک[ مرجع تقلید]
ب رعهده داشت و[ فقاهت] و[ فتوا] بسیج کننده مردم بر ضد نظام طاغوت
بود. و هم دعوتگران آن به طور عمده از روحانیون بودند که در
ارتباط بااقشار مختلف جامعه (در شهرها و روستاها) کار تبلیغی و
فرهنگی در رابطه با مکتب و دین وحی و مبانی اسلامی داشتند. پس ازاین
مقدمه نسبت به سؤال یاد شده چنین می توان گفت :

دنیای کنونی در خلا فکری وایمانی به سر می برد.ایمان مردمن
مسلمان ایران که درانقلاب جلوه کرده و چشم جهانیان را خیره ساخت
سوالهای بسیاری را دراذهان پدید آورد.از جمله این که :اسلام و
تشیع چیست ؟

میزان حرکت آفرینی مذهب تا چه حداست ؟

فقهاء دراذهان یک امت چه جایگاهی دارند؟

قدرت و نفوذ[ فتوا] و مرجعیت از کجا سرچشمه می گیرد؟

در قرآن و تعالیم اسلامی چه انرژی و نیروی متراکمی نهفته است ؟

اسلام چگونه می تواند نظامی نو را بر خرابه های نظامهای پوسیده و
استبدادی بیافریند؟

چگونه می توان بر پایه دین وانگیزه های مذهبی انقلاب کرد؟

و….

عطش و علاقه به[ شناخت اسلام] چه در کشورهای غربی و چه در میان
کشورهای اسلامی عقب نگهداشته شده یا به نحوی تحت نفوذ و سیطره
کشورهای استکباری زیاد شد.

بسیاری ازاین سؤاله متوجه پایگاههای دینی انقلاب و حوزه های
علمیه اسلام بود.

بن بست[ نمی شود] شکسته شده و چشم همه دید که انقلابی عظیم واسلامی
شکل گرفت و نظامی را هم پی ریخت . پس[ شدنی] بوده است .اما راه و رمز
آن و شیوه ها و محتوایش جای سوال داشت .

اکنون خیلی هااز شرق و غرب بریده اند.اسلام جلوه گر درایران
امیدهای فراوانی برانگیخته و می خواهند با دورنمایه اسلامی است انقلاب
آشنا شوند. طبیعی است که[ شناخت اسلام] مطرح شود. شناساندن اسلام به
عهده کیست ؟

پاسخ گویی به نیازهای فکری مردم دنیای امروز با چه کسی و کسانی
است ؟

انتظارازحوزه های علمیه است که در معرفی اسلام با زبانی امروزی و شیوه هایی
جدید تلاش کنند.

عمده ترین شیوه های رایج روز درالقاء مسائل فکری و فرهنگی عبارت
است از:[ کتاب] و[ سخن] . یعنی از راه نگارش ( چه به صورت کتاب
مقاله تخقیقات داستا ن و رمان وادبیات و…) واز راه تبلیغات
زبانی (به صورت سخنرانیه تدریسه کنفرانسه برنامه های رادیویی
و…) حوزه های ما دراین زمینه تا چه حد آمادگی دارند؟

مقایسه سطحی میان تبلیغات گسترده و متنوع و پرجاذبه مسیحیت در
دنیای کنونی بااستفاده از همه قالبها و شیوه های و زمینه ها و تبلیغات ما در
جهان کنونی فاصله وضعیت امروز ما و هدف ایده آل را درامر ساندن
پیام اسلام وانقلاب نشان می دهد.

مساله[ زبان] دراین جا به نحوی بارزی خود را نشان می دهد
دنیای امروز مشتاق شنیدن اسلام از زبان م ولی به زبان خودشان
است . متاسفانه میزان توان و آمادگی ما برای پاسخ گویی و تبیین
اندک است .

تبلیغات برون مرزی م نسبت به آنچه باید باشد بسیار ناتوان است
چه آنچه از سوی نهادهای دولتی انجام می گیرد بخصوص در رابطه با
نظام و حکومت و چه آنچه از سوی مبلغان رسمی آیین باید صورت پذیرد.

تشنگی فراوان است و کمبود نیرویکارآمد و ورزیده
و مسلط به زبانهای خارجی و آگاه از مبانی اسلام اندک .

در مسائل حقوقی سیاسی مدیریت نظم
و نظام آموزشی شیوه های جهانداری تفکرات فلسفی و گرایشهای
ایدئولوژیک مسائل بسیاری مطرح است که از علمای اسلام مو حوزه های
علمیه انتظار دارند که پاسخ دهنده و گره های کور را بگشایند و پاسخ ها
و راه حلهای[ روشن] [ متقن] [ علمی] و[عملی] ارائه دهند. در تعدادی
ازاین زمینه هااحساس می شود که[ نوع و میزان آمادگی] با[ انواع
نیازها] تناسب لازم را ندارد.

در بسیاری از کشورهای آفریقایی و آسیایی
تشنه یک مبلغ زبان شناس و مسلط قوی هستند که در مناطق و شهرها
و… مدتی بماند واسلام را بشناساند و ما کم داریم . دستهای پرنیاز
بسیاری که به سوی ما دراز می شود تهی برمی گردد. حتی در مسائل نظری
آموخته های حوزویان تا چه حددر برآوردن نیازهای فکری مردم چه در
داخل و چه در خارج کارسازاست ؟ آیا مهارتهای لازم فراگرفته می شود؟
آیا روی موضوعات فکری فقهی و نظری مورد سؤال و نیاز کاری در خور و
شایسته و جدی انجام می گیرد.

در سطح جهان آنچه ازاسلام از زبان مستشرقان و خاروشناسان
و محققان خارجی انعماس یافته و می یابد. سیراب کننده این عطش نیست .
می خواهنداسلام رااز زبان خود مسلمانان دانا و آگاه وانقلاب رااز
زبان خودامت انقلاب کرده و چهره های اسلامی انقلابی بشنوند و بی واسطه
بااین مبانی آشنا شوند.این نیاز رسالت سنگین و حساسی بر دوش
حوزه ها می گذارد.

ممکن است در بسیاری از مسائل جوابها و حرفهای گفتنی و آماده
داشته باشیم ولی آیا مساله[ همزبانی] را حل کرده ایم ؟البته
[ همزبانی] را تنها در محدوده آشنایی با مثلا زبان انگلیسی
فرانسه آلمانی و… مطرح نمی کنیم بلکه نوع عرضه و قالبهای ارائه
به شکلی هست که با وضع کنونی عرضه اندیشه ها در دنیای معاصر هماهنگ
باشد؟

مرتضوی : به نظر می رسداولین و شاید عمده ترین مشکل
حوزه دراین واقعیت جلوه می کند
که تلقی وانتظاری را که دنیای کنونی بویژه جوامع اسلامی به شکل
مستقیم و غیر مستقیم ازاو دارند واقف نیست . واین خود
ابتدایی ترین انتظار رااز حوزویان دراذهان افراد جامعه شکل می دهد
و نمود عملی آن در عکس العمل و داوری آنان نسبت به حوزویان نمایان
می گردد. نزدیکترین افراد به حوزه ه ملت انقلابی ایران است . آنان از
نزدیک شاهد عملکرد حوزه ها می باشند.

با توجه به این واقعیت که اذهان بساری از آنان تفکیک بین حوزه ها
و نهادهای رسمی و نیمه رسمی نظام جمهوری اسلامی را نمی پذیرداولین و
ساده ترین واز جهتی آسان ترین قضاوتی که نسبت به عناصر حوزوی خواهند
داشت این است که اینان تلقی و درک درستی از واقعیات موجود جامعه
ندارند. واقعیاتی که بخشی از آن را در بعد معیشتی آنان و بخش عمده ای
را در مسائل فکری و فرهنگی می توان مشاهده کرد.

صرف نظراز شیطنتهای خباثت آمیز که همیشه برای نادیده گرفتن ارزشهای
حاکم بر حوزه ها و برهم زدن روابط سالم فکری و فرهنگی حوزه با
محافل گوناگون جامعه وجود داشته و دارد می توانیم تنشهای موجود فکری
و فرهنگی را گواهی بر واقعیت مورداشاره بگیریم .

به جرات می توان گفت : ما هنوز پس از سالها تجربه شناخت کافی از روابط
حاکم بر جامعه خویش نداریم تا چه رسد به خارج از مرزهای منطقه ای
و نیز فراتراز آنچه مسلمانان بدان می اندیشند.

همه م بحق افتخار می کنیم که حضرت امام رحمه الله علیه فروپاشی
کمونیزم ر سالها قبل و در وقتی که کمتر کسی احتمال آن را دارد
پیش بینی فرمودند ولی ما بعه عنوان حوزه کاری ننموده ایم . تحلیل
عملکرد حوزه در بسیاری از موارداین نتیجه را به ذهن می آورد که
حداکثر تلاش ما در چهارچوب حرکات تدافعی وانفعالی خلاصه می شود.این
یعنی انتظار حرکت دشمن و سپس چاره جوئی ما! در حالی که دراصول
ارائه شده اسلامی خویش بارها برای دیگران خوانده ایم که :[ فوالله ما
غزی قومم قط فی عقر دارهم الا ذلو]. (نهج البلاغه خطبه۲۷

به خدا سوگند هر قومی در
درون خانه اش مورد هجوم دشمن قرار بگیرد حتما ذلیل خواهد شد.

آنچه امروزه با نام[ تهاجم فرهنگی] در کلام و قلم خیراندیشان
دانشمند و متعهد بویژه رهبری معظم انقلاب اسلامی مدظله از آن یاد
شده است در واقع نمود ضد حمله سهمناکی است که دشمن پس از دریافت
ضربات اولیه شروع کرده است . باید به این واقعیت تلخ اذعان کرد که
ما در موضعی انفعالی قرار گرفته ایم .

دو نمونه فوق به خوبی گویای نخستین انتظاری است که از حوزه های
علوم دینی می رود.

شناخت نیازها و کسب آمادگی برای هجوم به مظاهراندیشه استکباری و
بنیانهای آن مراحل بعدی این انتظارات را تشکیل می دهد.

روشن است که آنچه بیشتراز همه توانسته و می تواند بنیان روابط
استعماری وافکار طلیبی های دیروز و فرنگیان امروز را متزلزل کند
ارائه الگویی عملی از یک حکومت اسلامی موفق و هماهنگ با نیازهای روز
است .

اسلام نابی که امروز در حوزه ها برای آن تلاش می شود قرنها تحت سیطره
امویان و عباسیان و همپالکی های آنان بوده است . آنانی که به نام
اسلام عمده ترین وظیفه خویش را سرکوبی اسلام ناب می دانستند.

آنچه امروزدر برابرانقلاب اسلامی و خاستگاه آن حوزه های علوم دینی
و روحانیت قد بلند کرده است صورت دیگری از همان نقابهای صلیبی و
اسلام گرایی در بارهای اموی و عباسی است .امااین بار در شکل پیچیده
و به اصطلاح علمیت یافته آن .

آنچه به خوبی می توانداز پس این همه برآید نشان دادن
نمونه ای عملی از حکومت اسلام ناب است .

در هیمن جا باید به این واقعیت نیزاشاره نمود که : هنوز
تفکر[حکومتی] در ذهن م به طور کامل شکل نگرفته است و هنوز حداقل
در عمل و در عینیت اجتماعی خویش نتوانسته ایم بپذیریم که اسلام
مجموعه منسجم و به هم پیوسته است و برای اداره جامعه در شکل
حکومتی همه جانبه در دست ما می باشد.

پرواضح است که تا وقتی تفکر حکومتی اندیشه عمومی حوزویان نباشد
واجزاءاسلام را بااین جانمایه به تفسیر ننشینند درارائه نمونه
عملی از حکومت اسلامی که نصاب لازم را برخوردار باشد موفق نخواهیم
بود.

در رهنمودهای دینی ماز مدیریت جامعه اسلامی این گونه یاد می شود
که :

و مکان القیم بالامر مکان النظام من الخرز

موقعیت زمامدار همچون ریسمانی است که مهره ها در نظام می کشد و
آنها را جمع می کند وارتباط می بخشد.

در نوشته حضرت امام رحمه الله علیه که سالها قبل از پیروزی
انقلاب مرقومم فرموده اند می خوانیم :

الاسلام هوالحکومه بشونها والاحکام قوانین الاسلام و هی شان

شونهاالاحکام مطلوبات بالعرض وامور لا جرائها .

کتاب البیع ج ۲.۴۷۲

اسلام همان حکومت است وابعاد واحکام دیگر آن چیزی جز شکل آلی و
ابزاری حکومت نیست .

ولی ما آن گاه که به تفسیر و تحلیل اجزاءاین مجموعه می نشینیم به
گونه ای دیگراستنتاج می کنیم .

سخن به درازا می کشداما جان کلام دراین است که هنوز نتوانسته ایم
اسلام را به عنوان مجموعه ای به هم پیوسته و هماهنگ ارائه دهیم واین
خودانتظار عمده ای را دراذهان وافواه مخاطبین مایجاد کرده و
می کند که بالاخره تفسیر تفصیلی شمااز آنچه مدعی هستید چیست ؟

تشریح یکایک انتظارات و چشم داشتی که جوامع کنونی از مجامع دینی
بویژه حوزه های تشیع دارد خارج از حوصله این بحث است .اما کلیت آن
را در همان چهارچوبی می توان ارائه داد که سالها برای دستیابی به آن
تبلیغ و مبارزه عملی جهادی پی گیر صورت گرفته است .

همه وظایفی را که یک حکومت برخاسته از جهان بینی
اسلامی و شریعت مقدسه و مبتنی برارزشهای دینی و فرهنگ آن دارد
حداقل در قالب برنامه ای قطعی و منطبق با نیازهای روز در سه بخش :
اقتصادی و فرهنگ و سیاست انتظاری اساسی و جامع است که بایداذعان
کرد کا تا حدود زیادی برآورده نشده است .

دراین میان آنچه مایه نگرانی است آن است که این
انتظارات به سردی و خمودی و حتی ناامیدی بگراید و چنین تلقی شود که
حوزه ها که ساله عمده عذرشان دور نگهداشته شده از مدیریت همه
جانبه جامعه بودامروز که چنین امکاناتی را یافته اند مطرح مشخص و
قاطعی برای آنچه دیروز تحت عنوان : [ حوادث واقعه] از آن یاد
می کردند ندارند.

این در حالی است که امام رحمه الله علیه فقه را[تئوری واقعی و
کامل اداره انسان واجتماع از گهواره تا گور] بر شمردند و جمهوری
اسلامی را[ تابلوی تمام نمای برای مسلمین] ذکر کردند واین در حالی
است که قابلیتهای فراوانی در حوزه نهفته است و سرمایه های بالفعل
فراوانی که دستاورد قرنها تلاش حوزه های علوم اسلامی است بر جای
مانده است .

حوزه ه بویژه حوزه مقدسه قم در حالی که باید طرح مشخصی برای
کلیت اداره جهان را داشته باشد هنوز به طرح جامع و مقبولی برای
سازماندهی درونی خویش دست نیافته است .

آنان به[ نظم نوین جهانی] می اندیشند بلکه جهان را
بدان سو سوق می دهند و ما هنوز تحلیل مشخصی از حرکت امروز خود
نداریم تا چه رسد به فردای مبارزه . مبارزه ای که تنها آگاهی مااز
آن خبرهای کوتا