پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

۲۲۱

استاد محمدتقی جعفری

۱. پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint
۲. عرفان و من

۳. عرفان و جهان هستی

۴. عرفان و زندگی و مرگ

۵. عرفان و کار

۶. عرفان و وسیله و هدف

۷. عرفان و قدرت

۸. عرفان و تمدن

۹. عرفان و مکتب انسانی جدید ( اومانیسم)

۱۰. عرفان و علم و عقل

۱۱. عرفان و حکمت

۱۲. عرفان و شهود واستدلال

۱۳. عرفان و هنر.

۱۴. عرفان و زیبایی و قانون نظم .

۱۵. عرفان و جهاد

۱۶. عرفان و حقیقت

۱۷. عرفان و آزادی ارزشی

۱۸. عرفان و خدا

۱۹. عرفان و عشق

۲۰. عرفان و مذهب

۱. تعریف پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint ,
گسترش واشراف نوارنی[ من انسانی] بر جهان هستی است به جهت قرار
گرفتن[ من] در جاذبه کمال مطلق که به لقاءالله منتهی می گردد.

منظور مااز عرفان
مثبت , دراین مبحث , همان عرفان حقیقی است که آغاز حرکتش بیداری
انسان از خواب و رویای حیات طبیعی محض است و آگاهی ازاین که وجود
او, در حال تکاپو, در مسیر خیر و کمال , در متن هدف خلقت عالم هستی
قرار می گیرد.این عرفان که مسیرش[ حیات معقول] و مقصدش قرار گرفتن
در جاذبه کمال مطلق است , به لقاءالله منتهی می گردد.این عرفان
مثبت است که هیچ حقیقتی رااز عالم هستی ,اعم از آن که مربوط به
انسان باشد یا غیرانسان , حذف نمی کند, بلکه همه عالم را با یک عامل
ربانی درونی صیقلی می نماید و شفافش می سازد وانعکاس الهی را در
تمامی ذرات و روابط اجزاءاین عالم نشان می دهد ۱ .

این عرفان است که خط نورانی آن , به وسیله انبیای عظام الهی , در
جاده تکامل کشیده شده است , نه آن تخیلات رویایی در مهتاب فضای
درونی که سایه هایی از مفاهیم بسیار وسیع , مانند: وجود, واقعیت ,
کمال , حقیقت , تجلی و غیر ذلک را به جای اصل آنها گرفته و با مقداری
بارقه های زودگذر مغزی آنها را روشن ساخته واز آنها حالی و مقامی
برای خود تلقین می نماید و دل بر آنها خوش می دارد در صورتی که ممکن
است مدعی چنین عرفانی برای چندین لحظه هم از روزنه های قفس مادی ,
نظاره ای به بیرون از خود مجازی خویشتن نکرده باشد.این همان عرفان
منفی است که انبوهی از کاروان جویندگان معرفت رااز لب دریای درون
خود, به سرابهای آب نما, رهنمون گشته است . ۲

آدمی , در راهیابی به پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint , همان اندازه که بر همه عوامل
لذت محسوس و به همه امتیازات دنیا, در صورت قانونی بودند آنها, با
نظر وسیله می نگرد ن ههدف , همچنان لذائذ معقول واطلاع از دورن مردم و
پیشگویی حوادث آینده و حتی تصرف در عالم ماده را وسائلی برای بیدار
ساختن مردم و تصعیدارواح آنان به قله های کمال , تلقی می نماید, نه
هدف . هدف از ریاضت او, تخلق به اخلاق الله و تادب به آداب الله است .

این قسیم , که
عرفان را به دو قسمت جداگانه معرفی می نماید: عرفان منفی و عرفان
مثبت , می توان گفت : مورد قبول هر سالک راستین است که در هر دو حوزه
نظری و عملی عرفانی آگاهانه و با کمال خلوص حرکت نموده است , حضرت
امام خمینی , قدس سره , می گویند:

[چنانچه در بعض اهل عرفان ,اصطلاحی دیدیم :اشخاصی را که این
اصطلاحات و غور در آن , آنان را به ضلالت منتهی نموده و قلوب آنان را
منکوس و باطن آنان را ظلمانی نموده و ممارست در معارف , موجب قوت
انانیت وانیت آنان شده و دعاوی ناشایسته و شطحیات ناهنجاراز آنها
صادر گردیده است . و نیز درارباب ریاضات و سلوک اشخاصی هستند که
ریاضت واشتغال آنان به تصفیه نفس , قلوب آنان را منکدرتر و باطن
آنان را ظلمانی تر نموده واینهااز آن است که به سلوک معنوی الهی و
مهاجرت الهی الله محافظت ننموده و سلوک علمی وارتباطی آنان با تصرف
شیطان و نفس , به سوی شیطان و نفس بوده است] ۳ .

سالکان راه پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint , در حرکت تکاملی خود, تلاشی بس صمیمانه
دارند تا بتوانند گمشده حقیقتی همه تلاشگران راه حقیقت , حتی آنان
را که در وادی عرفان منفی دور خود طواف می کنند,ارائه نمایند.

بااطمینان باید گفت که : هرانسانی آگاه و دارای مغز و وجدان فعال
در می یابد که گمشده ای , ماورای آن چیزها که برای حیات طبیعی محض خود
یافته است , دارد. دراین دنیا, تنها کسانی گمشده ای ندارند که با
انواعی از تحذیر و ناهشیاریها, خود را گم کرده اند. حقیقت این است
که : درک این که من گمشده ای دراین زندگانی دارم , درکی است بس والا که
بر مغز بردگان شهوات واسیران ثروت و مقام و شهرت طلبی راه ندارد.
کاروان عرفان منفی راهها می پیماید, جستجوها می کند و تلاش ها راه
می اندازد, ولی آخر کار به لذائذی از حال درونی و مقام روانی قناعت
می ورزد و همانگونه که اشاره شد: به پاداشتهایی ازاطلاعات غیرمعمولی ,
تصرفاتی غیرعادی در طبیعت و جملات حیرت انگیز کفایت می کند واز حرکت
باز می ایستد.افسوس که این تلاشگران , نمی دانند که گمشده حقیقی روح
آدمی ,این گونه موضوعات جزئی که از عللی معین سرچشمه می گیرد, نیست .

چنین احساس می شود که نخست , آگاهان بشری در تکاپوی پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint به
رهبری انبیای عظام و تحریک و تشویق آنان به بیداری از خواب و رویای
طبیعت , توفیق یافتند و با گام گذاشتن به این درجه سازنده ,اولین
حقیقتی که برای آنان مطرح شد,این بود که : گمشده ای دارند. در تعقیب
و جستجوی این گمشده ,از لذائذ و خودمحوری ها و کامجویی ها دست
برداشتند و کشتی وجود خود را با قطب نمای وجدان الهی و کشتیبانی عقل
سلیم , دراقیانوس هستی به حرکت در آوردند. پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دراین کوشش
و تلاش , به امتیازات مزبور در بالا, در سر راه خود دست یافت ولی هرگز
به آنها به عنوان هدف ننگریست و راه خود را به سوی مقصد و هدف
نهایی , که[ لقاءالله] بود,ادامه داد. دراین میان جمعی , به گمان
این که آن امتیازات , مقصداصلی سالکان پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint است , به دنبال
آنها رفتند .

که بلی من هم شتر گم کرده ام

هر که یابداجرتش آوردم

ولی گمشده آن کاروان , آنها نبود که گمان می کردند زیرا آن
امتیازات همانند کاههائی بود که به پیروی خرمن گندم نصیب کشاورزان
می گردد. آری , تلاش بزرگی وجود داشت , ولی هدف ناچیز بود لذا سالکان
راه پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint , تلاشی بس صمیمانه به راه انداختند که بلکه بتوانند
گمشده حقیقتی آن کاروان را برای آنان بشناسانند.این هدف اصلی
حرکت , در جاذبه کمال , رو به لقاءالله بود که بیداری و گسترش و
اشراف[ من] بر جهان هستی مقدمه آن بود.

اکنون می پردازیم به پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint درارتباطات چهارگانه :

۲. پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint و من

در پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint , نفی[ من] معنائی ندارد, بلکه آنچه که واقعیت دارد
این است که[ من] آدمی به جهت تخلق به اخلاق الله و تادب به آداب
الله می تواند به مرحله ای از کمال برسد که مانند شعاعی ازاشعه نور
روح الهی گردد, همانگونه که در روایتی ,ازابی بصیر آمده است که
می گوید:ازامام صادق , علیه السلام شنیدم :

المومن اخوالمومن کالجسدالواحداذااشتکی شیئامنه و جدالم ذلک

مومن برادر مومن است مانند یک پیکر که اگراز یک عضوی ناله ای
داشته باشد درد آن را در دیگراعضای جسد در می یابد وارواح آنان از
یک روح است . و قطعی است که روح مومن به روح الهی متصل تراست از
شعاع خورشید به خورشید.

این است معنای[ اناالله واناالیه راجعون] ۵ مااز آن خداییم و به سوی او بر می گردیم .

[من انسانی] به وسیله تکامل از[ خود طبیعی] می گذرد واز[ من
انسانی] سعود می کند و به[ من ملکوتی] توفیق می یابد واین من ملکوتی
است که شایستگی اشراف واقعی به جهان هستی را نصیب او می سازد.
همانگونه که غوره پس از عبوراز مراحل غوره بودن انگور می گردد و
شیره آن موجب تقویت استعدادها و نیروهای مغزی می گردد. وانسان با
همین استعدادها و نیروها بر جهان هستی اشرف علمی , حکمی و عرفان پیدا
می کند. آن وحدتی که در عرفان منفی , ما بین[ من] و خدا و جهان هستی
مطرح می گردد نه تنها قابل شهود واقعی واثبات نیست , بلکه نتایج
ناصحیح آن را هیچ انسان آگاهی نمی پذیرد.

عرفان و جهان هستی

جهان هستی از دو طریق ,انسان عارف را به ملکوت خود رهنمون می گردد
و در پرتواشعه ملکوتی که بر جهان هستی می تابد, به بارگاه ربوبی
رهسپار می نماید.این دو طریق عبارتنداز:

۱. شکوه جمال هستی .

۲. جلال قانونمندی هستی .

برای آشنایی , با هر دو طریق , گسترش واشرافی از[ من آدمی] لازم است
که هر گونه ابهام رااز دیدگاه وی بطرف بسازد.
دریافت شکوه جمال و عظمت و جلال هستی , چنان انبساطی در روح انسان
ایجاد می کند که آشنایی با خویشتن پس از گم کردن آن .این انبساط,
بدان جهت که ناشی از برقرار گشتن ارتباط صحیح با خدا و خویش است ,
لذا سرور و خرمی آن , هرگز زآلوده به انقباض واندوه و فقدان
نمی گردد.

به جهان خرم ازآنم که جهان خرم ازاوست

عاشقم بر همه عالم که همه عالم ازاوست

با همین اشراف و گسترش درونی است که نمایش قفس گونه ای عالم هستی
از دیدگاه سعدی عارف محو می شود و فروغ الهی که از پشت پرده بر آن
می تابد واو را درابتهاج فوق شادیها واندوه های معمولی قرار می دهد.

روز و شب با دیدن صیاد مستم در قفس

بس که مستم نیست معلومم که هستم در قفس

این گسترش واشرف[ من] مختص دیگری دارد که بدون آن , حتی آن دو
راه : (شکوه جمال هستی و جلال قانونمندی هستی ) نیز, به مقصد نمی رساند.
این مختص , عبارت است از یقین انسا به این که دنیا میدانی است برای
تکاپو و مسابقه در خیرات . و فقط بااین دید عرفانی است که می توان
گفت : ما نه جهان هستی رااز خدا بالاتر می بریم و نه ,العیاذبالله ,
خدا رااز مقام شامخ تنزل می دهیم که آن دو را در فضائی از ذهن متحد
بسازیم .

۴. عرفان زندگی و مرگ

زندگی که زمینه بروز جان (روان و روح )انسانی در عرصه هستی است ,
حقیقتی است شفاف تراز جمادات و نباتات برای نشان دادن کمال خداوند
هستی بخش که با بروز جان انسانی در آن , بر شفافیتش افزوده می گردد.
مگراین که این حقیقت شفاف به دست خودانسان , چنان تیره و تار شود
که به ضد حیات و جان مبدل گردد. دراین صورت , حتی مبارزه با چنین
جان ضد جان لازم می گردد. با نیل به پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint , که از تهذب و تخلق به
اخلاق الله و تادب به آداب الله حاصل می گردد, جان آدمی برای
پذیرفتن فروغ الهی آماده تر می شود. مرگ از همین دیدگاه نیست مگر
پاشیده شدن اجزائی از آب (که حباب کالبد مادی آدمی را تشکیل
می دهد) و برگشت وی به دریای عظمت خداوندی .

حباب وار برای زیارت رخ یار

سری کشیم و نگاهی کنیم و آب شویم

زندگی و مرگ آن کسی که شخصیت انسانی خود را در میدان مسابقه در
خیرات , به ثمر رسانیده است از آن جدا می گردد:

قل ان صلوتی و نسکی و محیای و مماتی لله رب العالمین ۶ .

بگو به آنان , قطعا نماز من و عبادات
من و زندگی و مرگ من از آن خداوند, رب العالمین است .

و با همین دید عرفانی مثبت است که دین اسلام از جان گرایی در برابر
کسانی که زندگی را یک پدیده طبیعی محض می دانند دفاع می کند.اگر
فلاسفه و حکماء و دیگر صاحب نظران ,اهمیتی را که اسلام به پدیده حیات
و جان ابراز می نماید, قائل بودند, تاریخ انسانها مسیر معقول تری می پیمود,
ولی چه باید کرد که تکرار مشاهده جان و جانداراز یک طرف و بروز
صفات رذل و پست ازانسانهااز طرف دیگر,حقیقت وارزش واقعی زندگی را
ازانسان مخفی داشته است .

۵. عرفان و کار

اساسی ترین مختص زندگی عرفانی ( که طابق آیه شریفه فوق ,از آن
خداست کار و تلاش پی گیر دراین دنیاست که میدانی برای مسابقه در
خیرات است .

ولکل وجهه هم مولیها فاستبقواالخیرات ۷ .

و برای هر کس طریقی یا هدفی است که روی او به سوی آن است و شما
برای خیرات مسابقه کنید.

از دیدگاه پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint , رکود و جمودانسانی دراین دنیااز نظر
ارزش , بدتراز نیستی است که بیرون از منطقه ارزشهاست واین که بعضی
از شعراء می گویند:

موجیم که آرامش ما در عدم ماست

ما زنده آنیم که آرام نگیریم

اگر منطورشان این است که : حیات ما و جان ما در زمینه تلاش و
تکاپوست , لذااگراز تلاش و تکاپو باز بمانیم زمینه حیات ما و جان
ما نابود گشته است , مطلبی بسیار قابل توجه است ولی اگر مقصوداین
باشد که : آرامش و رکود در زندگی از همه جهات مساوی عدم می باشد,
پذیرش ن بسیار دشواراست زیرا, همانگونه که در بالااشاره کردیم ,
نیستی بیرون از منطقه ارزشهاست . در صورتی که موجودی که از مسیر
قانونی خود منحرف گردد, در منطقه زشتیها قرار خواهد گرفت .انسانی
که می داند: وجودش وابسته خدایی است که او خود در هر لحظه در کاری
است :

هر چه و هر که در آسمانهاست , فیض
وجودی خود راازاو می خواهد. هر روز خدا در کاری است .

چنین انسانی نمی تواند, حتی یک لحظه هم ,از تاثیر و تاثر با جهان
هستی , که نتیجه اش همان گسترش واشراف[ من عارف] بر جهان است , آرامش
بگیرد. با نظر به اصل وابستگی آدمی به خداوند فعال و فیاض مطلق و
قرار دهنده نظم هستی بر کار, معلوم می شود که کار و حرکت در متن
اصلی قانون هستی است بنابراین , کسی که بخواهد من اواز مسیر عرفان
مثبت , بر جهان هستی گسترش واشراف پیدا کند و در جاذبه کمال مطلق ,
که فعال و فیاض مطلق است , قرار بگیرد که به لقاءالله منتهی می گردد,
حتما, باید یک لحظه هم از تلاش و کوشش باز نماند حتی اگر چه مقصد
مطلوب و در عین حال ناپدید باشد.

گر چه رخنه نیست در عالم پدید

خیره یوسف وار می باید دوید

یاایهاالانسان انک کادح الی ربک کدحا فملاقیه . ۹

ای انسان , تو در نهایت تلاش و تکاپو به دیدار خدایت نائل خواهی
آمد.

وان لیس للانسان الا ماسعی وان سعیه سوف یری . ۱۰

و قطعی است که برای انسان هیچ چیزی وجود ندارد مگر کوششی که انجام داده است
و قعطا کوشش او به زودی دیده خواهد شد.

پس پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint هم دنبال گنج گرانمایه می رود. واین گنج را فقط در
کار و کوشش , در راه تنظیم امور مادی و معنوی انسانها, در می یابد.
انسانهایی که اشعه ای از خورشید با عظمت خداوندی در عرصه طبیعت
می باشند.این عرفان , پرداختن به مرهم گذاشتن به زخم یک انسان را
همانند ذکر یا حی و یا حی در تاریکی های شب تلقی می نماید.

آری قرار دادن یک پیچ و یا مهره را در جایگاه مناسب خود در ماشین
مفید بر حیات بشری را عبادتی مقبولی درگاه ایزدی می داند.

۶. عرفان و وسیله و هدف

از هنگامی که فروغ پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint در دل آدمی درخشیدن می گیرد,
همانگونه که هدفهای مربوط به حیات معقول وی مطلوب و توجه واشتیاق و
حرکت آدمی را به خود جلب می کنند, وسیله ها نیز, به اضافه این که
دارای مطلوبیت وابسته به هدفها می باشند,از همان موقع که اشتیاق
انسانی برای وصول به هدف در میدان مسابقه در خیرات در درونش موج زد,
ارزش ذاتی هدف فروغی بر وسیله می تاباند و در نتیجه , به اضافه
مطلوبیت جنبه وسیله ای آن , مطلوبیت خاصی هم از فروغ اشتیاق به هدف
در می یابد. به طوری که , حتی اگرانسان پس از تلاش در مرحله وسائل ,
به هدف نائل نگردد, باز در مسابقه عرفانی برنده محسوب خواهد گشت .
از همین جا روشن می شود که هیچ مکتب سیاسی واجتماعی واخلاقی و
عرفانی منفی نمی تواند مانند پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint , که دراسلام مطرح شده است ,
یاس و نومیدی را که همواره مانند آفتی مهلک جانهای آدمیان رااز
پای در می آورد, ریشه کن بسازد.این , به آن معنی نیست که کار و هر
وسیله ای که برای وصول به یک نتیجه , مورد توجه و عمل قرار می گیرد,
ذاتا دارای آن ارزشی است که انسان رااز تکاپو برای وصول به هدف
بی نیاز بسازد, بلکه مقصوداین است که اصل اساسی ورود وسیله در
منطقه ارزشهااز موقعی شروع می شود که انسان با نیت وصول به هدف
صحیح , که آن را در مسیر حیات معقول مورد بهره برداری قرار خواهد داد,
اقدام به فعالیت در تنظیم وسیله برای آن هدف نماید.اقدام با نیت
مزبور و تکاپویی که مستند بر آن ,انجام می گیرد, وارد منطقه
ارزشهاست , خواه به هدف منظور برسد یا نه , که البته اگر به هدف منظور
نیز نایل گردد,انبساط نیل به هدف , خود به وجود آورنده یک حالت
روحی بسیار عالی است . برای مثال داستانی مختصراز جلال الدین محمد
مولوی را دراینجا می آوریم:

آن یکی الله می گفتنی شبی

تا که شیرین گردداز ذکرش لبی

گفت شیطانش خمش ای سخت رو

چند گویی آخرای بسیار گو

این همه الله گفتی از عتو

خود یکی الله را لبیک کو؟

می نیاید یک جواب از پیش تخت

چندالله می زنی از روی سخت

او شکسته دل شد و بنهاد سر

دید در خواب او خضر را در خضر

گفت : هین ازذکر چون وامانده ادی

چه پشیمانی از آن کس خوانده ای ؟

گفت : لبیکم نمی آید جواب

زان همی ترسم که باشم رد باب

گفت خضرش که خدااین گفت به من

که برو بااو بگوی ای ممتحن

بلکه آن الله تولبیک ماست

آن نیاز و درد و سوزت پیک ماست

نی ترا در کار من آورده ام ؟

نه که من مشغول ذکرت کرده ام ؟

حیله ها و چاره جوییهای تو

جذب ما بود و گشاد آن پای تو

و عشق تو کمند لطف ماست

پیش هر یارب تو لبیک ماست ترس

می گویند: در آن هنگام که حضرت یوسف , علی نبینا و آله و علیه
الصلوه والسلام , دراطاقی که به وسیله زلیخا, زن عزیز مصر, محبوس
شد تا بتوانداز آن حضرت به خواسته خود برسد, بااین که درهای اطاق
بسته بود, آن حضرت , با قصد خلاص شدن و گریزاز معصیت , شروع به دویدن
کرد. بدیهی بود که در آن اطاق راهی برای گریز وجود نداشت تا حضرت
یوسف با هدف گیری راه مشخص و عینی و قابل مشاهده , خود رااز دام و
مکر آن زن نجات بدهد بااین حال , شروع به گریزازاین طرف به ن طرف
نمود و با یک حالت روحانی بسیار والا (که برای ناهشیاران و مستان
شراب محسوسات و لذائذ طبیعی قابل درک و فهم نیست ) قفل یکی از درها
را گرفت و کشید و با نیروی آن حالت روحانی قفل باز شد و آن حضرت
نجات پیدا کرد. ۱۱ با نظر به همین جهت است که مولوی می گوید:

گر چه رخنه نیست در عالم پدید

خیره یوسف وار می باید دوید

۷. عرفان و قدرت

اگرانسانها به آن حداز بلوغ و رشد نرسند که از
دیدگاه پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint به قدرت بنگرند, هرگز نخواهند توانست قدرت و
کاربرد آن را در مسیر حیات معقول انسانها به کار بیندازند. قدرت
مقتدراز صفات ذاتی خداوندی است بنابراین , شناخت صحیح قدرت و قوه
شناخت , صفتی از صفات ذات ربوبی است و کاربرد صحیح آن در پیشبرد کمال
انسانی در مسیر حیات معقول , برخورداری ضروری از تجلیات آن صفت مقدس
الهی است . قدرت , عامل اساسی گسترش واشراف من انسانی بر جهان هستی
است . مقدس ترین تجلی قدرت , مهار کردن و تعدیل و تنظیم قدرت است در
مسیر جاذبه کمال , به همین جهت است که می گوییم :

ناتوان ترین انسانها آن قدرتمنداست که از مهار کردن و تعدیل و
تنظیم قدرت در تحصیل آرمانهای اعلای انسانی , عاجز بماند,اگر چه
تمامی نیروهای کیهان برزگ را دراختیار داشته باشد. قدرت از دیدگاه
پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint , هرگز خود را در مقابل حق قرار نمی دهد زیرا خود, ذات
قدرت حق است و نمی تواند دارای هویتی باطل باشد. آنچه هست این است که
همواره حمایتگران باطل هستند که قدرت را به دست گرفته و آن را در
از بین بردن حمایتگران حق و حقیقت به کار می برند. قدرت , که از
مقدس ترین نجلیات صفت[ قوی] و[ مقتدر] خداوندی می باشد,اگر در موردی
برای ضربه واز پای در آوردن استخدام شود, فقط برای از پای در آوردن
درندگان انسان نما تجویز شده است که مختل کننده حیات و جانهای
آدمیان می باشند:

واعدوالهم مااستطعتم من قوه ۱۲ .

و برای آنان هر چه بتوانید قوت و قدرت آماده کنید.

این تجلی مقدس قدرت الهی در دست امیرالمومنین علی بن ابیطالب ,
علیه السلام , بود که هرگز جز در راه احیای حق و محو کردن باطل به کار
نیفتاد.

آری , در آن هنگام که قدرت
نمونه ای از تجلی صفت قادر و قوی بودن خداوندی باشد, علی مرتضی حید
کراراست و حیدر کراراسدالله است واسدالله محسوس فی ذات الله .

در همان حال که امیرالمومنین , علیه السلام , شجاع ترین و سلحشورترین
انسان بود, شیرخدا (نه عکس شیری که بر پرده ای منقوش شود که با
کمترین هوایی به حرکت در آید) بود.این شیر خدا همان محسوس فی ذات
الله است که پیامبراکرم , صلی الله علیه و آله و سلم , درباره
امیرالمومنین , علیه السلام , فرمود:

لاتسبواعلیا فانه ممسوس , فی ذات الله ۱۳ .

به علی ناسزا نگویید زیرااو شیفته و بی قرار درباره ذات خداوندی
است .

آیه : [واعدوا لهم مااستعطعتم من قوه] . آنان هر چه بتوانند قوت و
قدرت آماده کنند, برای عارف حقیقی همان آهنگ حیات بخش را دارد که
آیه :

یاایتهاالنفس المطمئنه ارجعی الی ربک راضیه مرضیه . ۱۴ .

ای نفسی که به مقام والای آرامش رسیده ای برگرد به سوی پرودگارت در
حالی که توازاو خشنود واواز تو راضی است .

این است همان معنای بسیار شگفت انگیز هماهنگی عرفان با قدرت یا فرو
رفتن عارف در قدرت الهی که در شرح اشارت ابن سینا می گوید:

ان العارف اذاانقطع عن نفسه واتصل بالحق رای کل قدره مستغرفه

در آن هنگام که عارف از خودش بریده شده و به حق پیوست , هر قدرتی
را در قدرت خداوندی می بیند که متعلق است به همه مقدورات .

امیرالمومنین , علیه السلام , فرمودند:

انی والله لولقیتهم واحدا وهم طلاع الارض کلها ما بالیت ولا

سوگند به خدا,اگر من به تنهایی با همه دشمنانم , که از کثرت روی
زمین را پر کرده باشند, رویاروی شوم , هرگزاز آنان روی گردان
نمی شوم .

یک شخص دانشمند بسیار موثقی به اینجانب نقل کرد که: با عده ای از
فضلاء در حضورامام نشسته بودیم . سخن از هر دری درباره قدرتهای بزرگ
دنیا می رفت که ایشان فرمودند:

[من , تاکنون , به یاد
ندارم از چیزی یا کسی ترسیده باشم جز خداوند متعال] .

امام , در سال ۴۳, بعداز آن که آزاد شدند, در مسجداعظم قم
سخنرانی نموده و گفتند :[ والله , من به عمرم نترسیدم . آن شبی هم که
آنان مرا می بردند, من آنان را دلداری می دادم] ۱۷ . قدرت علمی و
معرفتی , گاهی به درجه ای می رسد که شخص عالم , بزرگترین موضوعات و
قوانین حاکم در هستی را بسیار ناچیز می بیند
دراین مورد نه این که موضوعات و قوانین حاکم بر هستی اموری ناچیز
هستند, بلکه این[ من] است که به وسیله گسترش واشراف بر هستی , با
این که جزئی از هستی است , گام فراسوی آن نهاده واز بالا به آن
می نگرد.اگر برای کسی درک اینگونه اشراف بر هستی ازانبیای عظام و
امیرالمومنین وائمه معصومین , علیهم السلام , مشکل بوده باشد
می تواند مراجعه کند به طرز گسترش واشراف قدرت معرفتی جلال الدین
مولوی بر حقایقی از عالم هستی , بااین که این شخصیت یکی از پیروان و
عاشقان رسول خدا وامیرالمومنین , علیهماالسلام ,است و به خوشه چینی
خوداز خرمن بی کران معرفت آنان افتخار می نماید. در آثار خود,
مخصوصا, در دیوان مثنوی , چنان با قدرت و گسترش واشراف سخن می گوید
که گویی همه آن حقائق در یک پایین قرار گرفته و مولوی از بالا به
آنها می نگرد. خلاصه هیچ نیروی روانی مانند پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint که دارنده آن
:متکی به قدرت مطلقه الهی است نمی تواند قدرت فوق تصور به انسان بدهد.

گر موج خیز حادثه سر بر فلک زند

عارف به آب ترنکند رخت و بخت خویش

۸. عرفان و تمدن

اگر تمدن را به این نحو تعریف کنیم :[ تمدن عبارت است از: زندگی
دسته جمعی انسانها. هر فرد و گروه و سامانی , در موقعیت عادلانه خود,
بدون تباه شدن اندیشه ها واحساسات و عواطف هویت فردی آنان , که با
تکاپوی هدفدار در مسیر حیات معقول رو به کمال به حرکت می افتند].

مسلم است که چنین تمدنی ,ارتباطات چهارگانه افراد جامعه خود را,
به بهترین وجه , حل می نماید وانسانها رااز تزاحم و تضاد با یکدیگر
رها می نماید و همه آنان را درست ماننداعضا و قوای یک پیکر قرار
می دهد ۱۸ .

تمدن به این معنی تجلی گاه حیات فردی واجتماعی خلیفه الله در روی
زمین است و تردیدی نیست دراین که تلاش فکری و عضلانی برای تحقق
بخشیدن به مقدمات و عوامل بوجود آمدن چنین تجلی گاه , یکی از
اساسی ترین مختصات پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint می باشد.

آنچه را که گردانندگان جوامع صنعتی امروز,
تمدن می نامند, (و خود نیزاز شناخت واقعی معنای تمدن محرومند) نه
تنهااز دیدگاه پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint , تمدن تلقی نمی گردد بلکه پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint
چنین زندگی را که ماشین ناآگاه تراز ماشین , آن را تمدن می نامند,
مبارزه و تضاد با حیات انسانها به حساب می آورد واگر روزی بتواند,
به هر وسیله ای که ممکن است , در توجیه صحیح چنین تمدن تباه کننده
احساسات عالی انسانی و عقل و خرافات و یا در تعدیل آن , قدمهای جدی
خواهد برداشت .

انسان , که ازاستعدادهای فوق العاده باارزش و[ من] قابل گسترش و
اشراف بر هستی و قرار گرفتن پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint در جاذبه کمال مطلق
برخورداراست , نمی تواند تمدنی را بپذیرد که نخست , هویت شخصیتی انسان
به همراه اندیشه واخلاق و فرهنگ واحساسات عالی انسانی و مخصوصا
هشیاری او را به وسیله وسائل تخدیر, مختل می سازد و سپس ماشین و
سودپرستی و لذت گرایی را براو مسلط می نماید.این تمدن , چگونه
می تواند با عرفان حیات بخش , سازگار باشد, در صورتی که این تمدن , نخست
خویشتن انسان راازاو سلب می کند و سپس ازارتباط با خدا محرومش
می سازد و در نتیجه ارتباطش با جهان هستی را مبهم می گرداند. چنانکه
گویی با خود می گوید:

ما زآغاز و زانجام جهان بی خبریم

اول و آخراین کهنه کتاب افتاده است

۹. عرفان و مکتب انسانی جدید ( اومانیسم)

ادعای مکتب انسانی جدید, به طوراجمال , عبارت است از: لزوم پرورش
استعدادهای انسانی برای برخورداری هر چه بهتراز دوارتباط: ( ارتباط
انسان با طبیعت وارتباط انسان با همنوعان خود) در زندگی طبیعی
محض , و لزوم پذیرش یک عده اصول اخلاقی که فقط تضاد و تزاحم انسانها
را با یکدیگر منفی بسازد. بنابران تعریف ,اخلاق به عنوان یدکی حقوق
تلقی می گردد. در صورتی که اخلاق ,از دیدگاه ادیان الهی و پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint ,
شکوفایی حقیقت است در درون آدمی , نه یک وسیله و کمک برای اجرای
حقوق . واما آزادیهای انسان دراین مکتب , که بایداز آنها برخوردار
گردد, عبارتنداز:

آزادی عقیده , آزادی بیان , آزادی قلم و آزادی سیاسی که همه افراد
و گروههای انسانی , بایداز آنها بهره ور شوند وانسانها باید بتوانند
در زمینه تعاون و تفاهم همه جانبه با همدیگر زندگی نمایند.

پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint می گوید:اگر بر فرض چنین وضعی را بشر بتواند برای خود
ایجاد نماید واگر سودپرستی و لذت گرایی و قدرت پرستی اجازه فرمایند
ولویاتانهای انسان نما دیگرانسانها را به رسمیت بشناسند و همه
انسانهای روی زمین بتوانند, واقعا, بدون تضاد و تزاحم با همدیگر,
زندگی کنند, تازه نوبت سوال اصلی می رسد که آیا بشر با آن همه تکاپو
و تحمل دردها و زحمتها فقط برای این زندگی می کند که مقداری مواد
پاکیزه را بدون تزاحم و تضاد با بنی نوع خوداز طبیعت ببلعد و آنها
را به مدفوعات تبدیل کند و مقداری هم روی کره خاکی و در صورت
پیشرفت دست یکدیگر را گرفته و در میان منظومه شمسی و دیگر کرات
فضایی , به جست و خیز بپردازد و با مقداری تخیلات تجریدی خود را قانع
سازد که آری , حیات همین است و بس , و آنگاه راهی زیر خاک تیره گردد؟

بدیهی است که چنین دعاوی پر زرق و برق مکتب انسانی جدید
( اومانیسم ) با دو ضربه سخت که از خود حامیان همین مکتب براو وارد
می شود عدم کفایت یا بطلان آن رااثبات می نماید:

۱. تبدیل آشیانه زیبای روی زمین به زراد خانه های اسلحه .

و تولیدمواد مخدر در بالاترین سطحی که می توان تصور نمود.

اما پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint , خلقت انسان را در حکمت ربوبی از مقامی بسیار با
اهمیت برخوردار می داند وانسان را در صورت تعلیم و تربیت صحیح , تجلی
گاه علم و قدرت خداوندی تلقی نموده و زندگی جمعی او را در حیات
معقول , جلوه گاه رحمت و قدرت عالیه خداوندی می داند. ۱۹

اگر شعار بسیار قدیمی جوامع بشری : [ همه انسانها را دوست بدار,
لذا به خود بپسند آنچه را که بر دیگران می پسندی و بر دیگران مپسند
آنچه را که بر خود نمی پسندی] تحقق بپذیرد, فقط بوسیله پرتوئی از
فروغ پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint است که نخست[ من انسانی] را به خوداو بشناساند و
او بااین شناخت بفهمد که[ من] او شعاعی ازاشعه خورشید عظمت الهی
است چقدر خوب و زیبا و دوست داشتنی است ۲۰ . و چون دیگرانسانها هم
از همین[ من] برخوردارند, پس محبت بر همه انسانها ضرورت دارد, مگر
این که یک انسان با کمال و علم واختیار خود رااز خط انسانی و صفات
عالی آن خارج کند و وارد خط چنگیز و نرون وامثال اینان نماید.

۱۰. عرفان و علم و عقل

آیا می توانید عاملی برای رکود و رجوع بشر به قهقرا, بالاترازاین
تلقین نابکارانه پیدا کنید که عرفان با علم و عقل نمی سازد؟ جدا کردن
علم و عقل از عرفان , مسدود کردن دو روزنه بسیار مهم است که فروغی
از خورشید حق و حقیقت را بر مسیرانسان سالک می تاباند. بیایید
ببینیم : علم چیست ؟

علم روشن کننده واقعیات است در آن حدود که وسائل و
ابزار و ساختمان مغزی شخص عالم و محدودیت هدف گیریها و موضع گیریها
مشخص می نماید. عقل چیست ؟

عقل تنظیم کننده هدفها و وسائل در پدیده های حسی و غیر ذلک است .
آیااین فعالیت که عامل دیگری برای ارتباط با واقعیات است می تواند
از پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint تفکیک گردد؟ به طور کلی حقیقت این است که :اگر علم و
عقل از پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint تفکیک شود چگونه[ من انسانی] می تواند بر جهان
هستی گسترش یافته و بر آن اشراف پیدا کند؟ در حالی که کمیت بسیار
فراوان و قابل توجه از شناخت جهان هستی ازاین دو راه به دست می آید؟
یک اصل بسیار کلی و بااهمیت وجود دارد که بدون توجه به آن , نه
تنها مساله علم و عقل حل نمی شود, مساله عرفان هم حل نمی گردد و آن
این است که : هر موقعی که علم و عقل به عنوان دوامتیاز و عامل آرایش
و غرور[ من انسانی] قرار بگیرند, تبدیل به یک حجاب و حجاب ساز
می گردند. ۲۱ همچنین عرفان , حتی در بالاترین درجات سلوک نیز,اگر به عنوان
امتیاز و وسیله آرایش ذات تلقی گشت , حجابی ضخیم می گردد که دیده دل
رااز شهود وجه الله اعظم می پوشاند. آری , بلکه می توان گفت :اگر
عرفان , به شکل حجاب درآید, ضخیم تراز حجاب علم و عقل می گردد. نخست
عبارت زیرا رااز کتاب اشارات مورد دقت قرار بدهیم و سپس ضخیم تر
بودن حجاب عرفان رااز حجاب علم و عقل متذکر شویم :

الالتفات الیما تنزه عنه شغل , والاعتداد بما هو طوع من النفس عجز والتبجح بزینه
الذات من حیث هی الذات وان کان بالحق تیه , والاقبال بالکلیه علی
الحق خلاص ۲۲ .

التفات به آن امور دنیوی که عارف بایداز آنها منزه باشد, موجب
اشتغال روح به علائق دنیوی است واعتناء به اطاعت نفس ناتوانی است و
سرور وابتهاج به آرایش ذات (به جهت عرفان )اگر چه آن آرایش به جهت
تخیل ارتباط با حق جل و علا باشد, گمراهی است . و فقط روی نمودن با
تمام ذات به بارگاه حق , رها شدن از ماسوای حق است ۱ .

باز در همین کتاب آمده است :

[من آثرالعرفان للعرفان فقد قال بالثانی و من وجدالعرفان کانه
لایجده بل یجدالمعروف به فقد خاض لجه الوصول] ۲۳ .

هر کس , عرفان را برای خود عرفان بخواهد,او زینتی برای ذات خود خواسته
است واگر کسی عرفان را دریابد به طوری که توجهی به خود آن حالت
عرفانی نداشته باشد, بلکه خود معروف (خداوند سبحان ) را دریافت
نماید, در دریای وصول غوطه ور شده است .

امااین که حجاب بودن عرفان استخدام شده برای تورم خود طبیعی ,
ضخیم تراز حجاب علم و عقل است , بدین جهت است که : هرانسان عاقلی که
ازارزش و هویت علم و عقل و کاربرد آن دو,اطلاعی داشته باشد به خوبی
می داند که حقایقی را که آن دو, می توانند دراختیارانسانها
بگذارند, نسبی و محدود و وابسته می باشند لذا توجه به این مساله که
علم و عقل کمتراز آنند که بتوانند, روح مشتاق و سالک یک انسان را
اشباع کنند و در نیمه راه عرفان متوقف بسازد, چندان دشوار نیست , در
صورتی که عرفان , با آن عظمت و درخشش خیره کننده ای که داراست ,
مانع از توجه به این است که دراستخدام خود طبیعی قرار گرفته است
لذا بیداری از خوابی که علم و عقل می آورند, آسانتراست از بیداری
از مستی عرفان استخدام شده برای آرایش ذات بنابراین ,اگر علم و عقل
با کنار زدن خوداز دیدگاه عارف , و درارتباط قرار دادن انسان
عارف , به طور مستقیم , به خود حقایق , دراستخدام خود طبیعی قرار
نگیرند, دو روزنه بسیار روشنگر برای عارف محسوب می شوند و همچنین
است عرفان یعنی عرفان , با کنار زدن خوداز دیدگاه عارف و قرار دادن
وی درارتباط مستقیم با کمال مطلق , که خدا سست , عالی ترین وسیله
دریافت حق سبحانه و تعالی می باشد. دراین باره ,امام , جمله ای بسیار
صریح دارند که آن را در آغاز مقاله آورده ایم ۲۴ .

۱۱. عرفان و حکمت

حال که ثابت شد علم و عقل (با نظر به اصل هویت
آنها نه در حال استخدام به خود طبیعی ) نه تنها سد راه عرفان نیستند,
بلکه هر دوی آنهااز بهترین وسایل تقویت و همه جانبه ساختن عرفان
می باشند. حکمت , که تعلیم آن یکی ازاساسی ترین اهداف رسالت رسولان
الهی است , بااولویت بسیار عالی ازاساسی ترین عوامل تقویت و
درخشندگی پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint می باشد.این مقام والا, برای حکمت , با نظر به
تعریفی است که درباره این خیر کثیر و نعمت عظمای الهی مطرح شده
است :

حکمت عبارت است از :[معرفتی لازم برای شناخت و دریافت اصول و قواعد
کمال در عرسه دنیا و سرای ابدیت و به کار بستن آنها در مسیر حیات
معقول] . بنابراین , حکمت , چه در قلمرو نظری و چه در قلمرو علمی , خود
جلوه ای از پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint است که حیات آدمی را درامتداد سلوک منور
می سازد. آیات قرآنی , حیات با حکمت را (که تبلیغ آن هدف از بعثت پیامبران
بوده است )از آن خدا و حیات طیبه تعبیر نموده , بلکه آن را حیات
حقیقی نامیده است :

آیه ای که حیات مستند به حکمت رااز آن خدا معرفی می فرماید:

ان صلوتی و نسکی و محیای و مماتی لله رب العالمین ۲۵ .

قطعا نماز و عبادت و زندگی و مرگ من از آن خداوند پرورنده
عالمیان است .

آیه ای که زندگی با حکمت را حیات طیبه معرفی می فرماید:

من عمل صالحا من ذکراوانثی و هومومن فلنحیینه حیاه طیبه ۲۶ .

هر کس از مرد و زن عمل صالح انجام بدهد در حالی که دارای ایمان
است , مااو را زندگی با حیات پاکیزه به او عنایت می نماییم .

آن آیه ای که زندگی با حکمت را حیات حقیقی تذکر می دهد, چنین است

یاایهاالذین امنوااستجیبوالله و للرسول اذا دعاکم لمایحییکم . ۲۷

ای مردمی که ایمان آورده اید, خدا و رسول او رااجابت کنید هنگامی
که شما را به چیزی دعوت می کند که شما را حیات می بخشد.

بدیهی است که مردم آن زمان که مخاطب این آیه بودند زنده بودند. به
اضافه این که گرایش به دین , مرده طبیعی را زنده نمی کند. پس مقصود
از آیه مبارکه , حیات حقیقی (در برابر زندگی طبیعی حیوانی )است که
حیات طیبه نامیده شده واز آن خداوند پرورنده عالمیان است .

بااین مطالب که تاکنون مطرح کردیم ,اثبات شد که وقتی بعضی از
شعرا و عرفا, حکمت را در برابر عرفان طرد می نمایند, مانند حافظ در
بیت زیر:

حدیث از مطرب وی گووراز دهر کمترجو

که کس نگشود و نگشاید بحکمت این معما را

منظور فلسفه های حرفه ای است که با مقداری اصطلاحات خوشایند, مانند
مهره های شطرنج , مغزهایی را برای بازی شطرنج وادار می کند و نه حکمت
به معنایی که رابطه آن را با عرفان مورد توجه قرار دادیم .

۱۲. عرفان و شهود واستدلال

اکثریت قریب به اتفاق صاحب نظران عرفان معمولی و حتی آن عده از
عرفایی که راه پاورپوینت کامل عرفان مثبت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint را می روند, ولی گاهی هم در تخیلات عرفانی
منفی , غوطه ور می گردند, براین عقیده اند که : حقیقت یابی در عرفان و
ارتباط مستقیم با واقعیات عرفانی یابی نیازاز دلیل است و یا غیرقابل
استدلال .این مدعا در آثار قلمی عرفا, چه در نظم و چه در نثر, به
طور فراوان گوشزد شده است وازاین جهت بوده است که تکیه بر علم و
عقل نظری در عرفان منفی , بااشکالی مختلف کنار گذاشته شده است .از
مشهورترین ابیاتی که مورداستدلال عموم حامیان این نظریه است , بیتی
است از جلال الدین محمد مولوی که می گوید:

پای استدلالیان چوبین بود

پای چوبین سخت بی تمکین بود

این مدعا را می توان به ترتیب زیر تحلیل نمود:اگر منظور از
بی نیازی از دلیل ,ان است که : همه حقایق مربوط به من انسانی , خدا,
جهان هستی و نوع انسانی از دیدگاه عرفان , با علم حضوری برای انسان
قابل دریافت است , مانند: علم انسان به ذات خویشتن (خودیابی و
خودآگاهی ) که هیچ نیازی به استدلال ندارد یعنی همه انسانها حقایق
مربوط به امور چهارگانه فوق رااز دیدگاه عرفانی , مانند علم حضوری
به ذات خود در می یابند,این مطلب , چنانکه توضیح خواهیم داد, کاملا
صحیح است , ولی اثبات نمی کند که چنین دریافت حضوری به قدری بدیهی است
که همه کس آن را می تواند در خوداحساس نماید و نیازی به استدلال
ندارد زیرا قابل شهود و دریافت بودن یک حقیقت , غیراز بدیهی بودن
آن است . به عنوان مثال : همان علم حضوری (خودیابی و خودآگاهی) که
انسان ذات خود را در آن در می یابد و شهود می نماید, برای همه کس و در
یک درجه معین امکان پذیر نیست .انسانهایی هستند که در جریانات و
فعالیتهای درون بینی , عالی ترین ذات تجرد یافته و گسترده به هستی را
در می یابند و کسانی هم هستند که اگر شمااز آنان بپرسید: آیا شما من
یا ذات خود را در می یابید؟اگراین سوال شما را بفهمند, در پاسخ
شما خواهند گفت : آری من دست دارم و آن را می بینم , من پا دارم , سر
دارم , مو دارم , گوشت واستخوان دارم …. واگر مقداری از درک بیشتر
برخوردار باشد, می گوید: من مجموعه ای ازاجزائی درونی , مانند: خون و
اعصاب و ریه و قلب و مغز و برونی , مانند: دست و پا و گردن و سر هستم
و به ذهن این گونه اشخاص ابتدایی خطور نمی کند که هر روز چند بار
صفات واعمال خود را به[ من] نسبت می دهند مانند: رنگ من , قد و قامت
من , دانش من , من آن کتاب را دیدم , من امروز تدریس نمودم , من برای
استراحت در خانه ماندم و … بااین حال هیچ فکری درباره من که
هزاران بار تکرارش می کند, آن را (من ) به رخ مردم می کشد واز آن[ من]
دفاع می کند و یا هیچ اطلاعی از آن ندارداگر هم فراغتی دست بدهد و
مقداری در فکر فرو برود, یک حقیقت مهم درباره ( من ) تصور می نماید.

حیران شده ام که میل جهان با من چیست

واندر گل تیره این دل روشن چیست

عمریست هزار بار ( من ) گویم و ( من )

من گوبم ولیک می ندانم[ من] چیست ؟

.اگربخواهیم برای این اشخاص ,[ من] یا[ ذات] را قابل درک با علم حضوری
بسازیم , قطعی است که بایداطلاعات و معلومات فراوانی , چه درباره
توصیف حقایقی که برای دریافت و شهود[ من] با علم حضوری لازم است و چه
درباره بیان شرایط و مقتضیات و موانع و علل و مختصات و نتایج آن
قسمت از حقایق , که برای دریافت ذات ضرورت دارد, دراختیاراین اشخاص
معمولی وابتدایی قرار بدهیم تا بتوانند[ من] یا[ ذات] خود را با
علم حضوری دریابند. حال که دریافت[ من] , بااین نزدیکی که به انسان
دارد, نیاز به آن همه توصیف واستدلال دارد, حقایق عرفانی بیشتر
نیازمند توصیف واستدلال خواهد بود. آن نظریه ای که می گوید: حقایق
عرفانی قابل اثابت با دلیل نیست , نظریه ای است که مانند همان نظریه
اول (بی نیاز بودن ازاثابت ) مردود