پاورپوینت کامل مصاحبه با تنی چنداز بانوان فاضل و مدرس حوزه علمیه قم ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مصاحبه با تنی چنداز بانوان فاضل و مدرس حوزه علمیه قم ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مصاحبه با تنی چنداز بانوان فاضل و مدرس حوزه علمیه قم ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل مصاحبه با تنی چنداز بانوان فاضل و مدرس حوزه علمیه قم ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

۴۸

بانوان همه جا و همه وقت , حساسی در جامعه ها داشته اند: در ذهنیت و
فضای فکری و فرهنگی جامعه , در تحولات سیاسی اجتماعی , در عرصه های
اقتصادی و حتی در رویدادهای نظامی . همه ابعاداجتماعی از حضور
موثر و مستقیم و یا پنهان و غیرمستقیم اینان متاثر می باشد.
متاسفانه , در جامعه ما, هنوز به نقش محوری زن , در حد مطلوب , توجه
نشده است .

ما براین باوریم که : در حیطه مسائل فرهنگی , نقش و جایگاه اجتماعی
زنان , یکی از مهمترین زمینه های هر تحول اساسی است حتی نه به دلیل
این که مثلا, چون عامل سلامت و رشد کودک هستند بلکه بایستی مستقیما
مورد توجه جدی و هدف برنامه ها باشند. دیری است که[ حوزه] در طرح
افکار و نظریات ,اساتید واندیشه وران حوزه های دینی خواهران وانعکاس
خواسته ها و پیامشان ,احساس وظیفه می نمود و براین باور بود که
باید:موفقیتها و کمبودهای این نهاد مقدس را برای دست یابی به آینده ای
مطلوب ,از زبان خود آنان بشنود و عرضه کند. آمدن دی ماه و میلاد حضرت
زهراء[ س] و روز زن , را مغتنم دانستیم و بر آن شدیم که بااین
[ غریب آشنا] آشنا شویم و چه بهتراین بار حرف دل آنان رااز زبان
خود آنان بشنویم . دراین شماره , با صاحب نظرانی , که همگی , خوداز
پیشگامان در تاسیس و راه اندازی این جریان مبارک بوده و هم اکنون
نیزاز مسؤولین و مدرسین سطوح بالای دروس حوزه ای می باشند و بعضا در
زمان ستم شاهی دراثر روشن نگری و روشنگری ممنوع ازایراد خطابه
گردیده اند, به گفتگو می نشینیم سخن و شرکت اینان دراین مصاحبه , خود
گواهی است بر روشن ضمیری واعتقاد به اهمیت حضور فرهنگی زن مسلمان
در جامعه اسلامی .

تذکر: جوابهایی که با عنوان جامعه الزهراء آمده است , حاصل کوشش
تنی چنداز خواهران مسؤول و صاحب نظر جامعه الزهراءاست که با
درخواست خودشان ,از آوردن اسامی , خودداری شد.

[حوزه]

حوزه : ضرورت تفقه دراین را برای بانوان چگونه تبیین می نمایید؟خانم صفاتی : آیا تفقه در دین برای
بانوان , ضرورت دارد؟ و حتی آیا می توانند به عنوان مجتهداعلم و مرجع
تقلید مطرح باشند؟

برای پاسخ به این سوال , به این سوال , باید برگردیم و متون اسلامی
را ببینیم . آیا دلائلی که دراین زمینه اقامه شده رساست ؟ وانصراف
از زن دارد؟ به گونه ای که بگویند: زن اگر مجتهد واعلم باشد,
نمی توان ازاو تقلید نمود, گر چه در بین آقایان شخصی واجد شرایط
نباشد؟ یکی از دلائل دراین مورد, بنای عقلاست . مبنای بنای عقلا: رجوع
جاهل به عالم است .این بنا مفید نیست ,اطلاق دارد. قید نشده است که
عالم , حتما بایستی مرد باشد.

روایت معروف :[ من کان من الفقهاء صائنا لنفسه , حافظا لدینه]
اطلاق دارد. حضرت می فرماید :[من کان] ( هر کس ) قیدی نزده اند. طبق این
روایت ,اگر چنین شرایطی در یک فرد وجود داشته باشد, مرجع عالم است و
می توان ازاو تقلید کرد.

مرحوم آیه الله حکیم , در کتاب مستمسک , که حاشیه ای است بر
عروه الوثقی , می نویسد:

[ وامااعتبارالرجوله فهوایضا کسابقه عندالعقلا
و لیس علیه دلیل ظاهر غیر دعوی انصراف اطلاقات الادله الی الرجال و
اختصاص بعضها به لکن لوسلم فلیس بحیث یصلح رادعا عن بناءالعقلاء و
کانه لذلک افتی بعض المحققین بجواز تقلیدالانثی].

اطلاقات اولیه , هم زن و هم مرد را شامل می شود. نمی توانیم بنای عقلا
را قید بزنیم . و شاید به این دلیل , بعضی از محققین فتوا داده اند
که :[ یجوز تقلیدالاثنی] تقلیداز زن , جایزاست . یکی دیگراز فقها,
که شرحی براین مساله عروه نگاشته اند, پس از نقل روایاتی که در
حول و حوش این موضوع آمده است , می نویسد: روایات , مطلق است و شامل زن
و مرد می گردد:

[بل مقتضی الاطلاقات و سیره العقلانیه عدم الفرق بین الاثاث وارجال].

اما دلیل این که زن نتواند مرجع عام باشد, گفته اند: مذاق شارع ,
اینگونه است که زن , به دوراز دسترس و تیررس مردان باشد و بیشتر به
امور خانه و تربیت فرزندان بپردازد. مرجعیت , کار بزرگ و دشواری است
و بانوان نمی تواننداز عهده این مهم برآیند.

آیااین موانع می تواند آن اطلاقات ادله را قید بزند؟ پر واضح است
که نمی تواند قید بزند.اینها قید زننده ادله نیست .

من مثالی عرض
می کنم :اگر زنی در رشته پزشکی تخصص پیدا کرد واز همه متخصصین این
فن برتر شد, آیا می توان گفت : رجوع به این خانم برای آقایان , جایز
نیست ؟ مسلم حرام نبوده , بلکه لازم و ضروری است .این , طبق همان اصل
عقلایی رجوع جاهل به عالم است . روی این مبناست که می گوییم اگر زنی ,
در دانش دین و فقه ,اعلم شد,از همه آقایان , در بعد علمی فقهی ,
موقعیت والاتری پیدا کرد, چه اشکالی دارد که مرجع عموم شود؟امروز,
از طریق رسانه ها, تلفن و تلکس می توان با مردم در تماس بود, بنابراین
تبعاتی هم ندارد. پس اگر زنی جامع الشرائط بود دلیلی بر نفی تقلید
ازاو نداریم خصوصا تقلید نسوان از نسوان که دراین باره , مواردی
در تاریخ ذکر شده است که به نظریات فقهی آنان , برخی عمل می کرده اند.

غرض از پرداختن به این بحث ,این بود که : زن می توان در ثفقه ,
عالیترین مرتبه را به دست آورد و زمینه رشد و شکوفایی دراین بعد
را, دین و مذهب برای او مهیا کرده است .این ما هستیم که به مذاق
خودمان مسائل را تحلیل و بررسی می کنیم . (واما ضرورت تفقه , که در
سؤال آمده است , در پاسخهای بعدی مشخص می شود).

جامعه الزهراء:اگر منظوراز تفقه در دین , مفهوم لغوی آن و دیدگاه
آیات و روایات باشد, نمی توان به یه یا روایتی برخورد کرد که تفقه را
منحصرااز وظائف گروه خاصی قرار داده باشد و بانوان را مستثنی
کرده باشد وامااگر مراداز تفقه معنی و مفهوم مصطلاح و حوزوی آن
است که باز به همان جهتی که مطرح شد, تحصیل علم در زمینه فقه ,
نمی تواند منحصر به گروه خاصی باشد زیرا معنی اصطلاحی مورداشاره
نیز, مصداقی از تفقه در دین است ,البته بخشی ارزنده و مفیداز آن .
اگر فقه , تمامی شوون فردی واجتماعی واز گهواره تا گور, در
همه زمینه های فرهنگی واقتصادی و با همه ابعاد, به عنوان میزان و
وسیله ای الهی , روشنگر راه انسان است واحکام خداوند را در فروع معین
می کند واز طرفی گروه نسوان , به عنوان نیمی از جامعه بشری و عضوی
ازاعضای خانواده واجتماع , مثل سایرافراد, مکلف به اجرای احکام
نورانی اسلامی باشند,ازاین روی , وظیفه دارند به اندازه وسع در
همه ابعاد دین تفقه نمایند.

بطور کلی , در عمده زمینه ها و موارد, وظائف و تکالیف
فردی واجتماعی زن و مرد یکی است و فقط به خاطراختف در خلقت جسمانی
آنان , که خداوند حکیم براساس حکمت بالغه اش آن را وضع کرده , در
برخی زمینه هااحکام ویژه ای برای هر کدام ازاین دو گروه قرار داده
است .

اما موضوع تحصیل علم و کسب معارف اسلامی و آموختن آن به دیگران ,
هیچ گاه مختص گروهی خاص نیست , بلکه طبق برخی آیات و روایات برزن و
مرد, فراگیری دانش ضروری است . بدیهی است که راه تعالی برای انسان ,
چه زن و چه مرد, باز و گسترده است و تعالی انسان , میسر نیست , مگر با
استفاده از دو بازوی : تزکیه و تعلیم , همچنانکه قرآن مجید فرموده
است . پس اگر تحصیل علم , ویژه آقایان باشد, معنایش این است که یکی
از راههای وصول به هدف , که همان قرب الله باشد, به روی بانوان مسدود
گشته باشد, در حالی که این خلاف صریح آیات و روایات ماثوره می باشد,
که تمامی طرق رسیدن به کمال را برای همه آحاد بشر تبیین و تشریح
فرموده اند.

خانم مقتدائی : آن طور که از آیات و روایات متعدد, روشن می شود,
تفقه در دین , بینش و آگاهی دقیق و عمیق نسبت به وظائف انسانی پیدا
کردن , برای هر فردی ,اعم از زن و مرد, لازم و ضروری است و هیچ جای
معارف اسلامی ,استثنایی جهت تحصیل علم برای جنس یا گروه و یا طبقه
خاصی قائل نشده اند. و به دلیل دقیق بودن راه وصول الی الله و طی مسیر
کمال , که مستلزم معرفت و آگاهی عمیق است , هر کس ,از هر جنس , که
دارای شناخت بیشتری می باشد به مراتب کمال انسانی نزدیکتراست.
حتی از آن جهت که گروه خواهران , تربیت فرزندان را (که بخش مهمی از
آنان , گروه مردان را تشکیل می دهد) به عهده دارند و در واقع ,
سازنده جامعه و تاریخ می باشند, ضرورت تفقه ایشان ,اگر بیشتر نباشد,
کمتر نیست .اگر معنای اصطلاحی فقیه را, که مرجع تقلید شدن باشد, هم
در نظر بگیریم , به حکم معنای اصطلاحی فقیه را, که مرجع تقلید شدن
باشد, هم در نظر بگیریم , به حکم این که هر کس , یا باید مقلد باشد یا
مقلد, بانوان , می توانند, به درجه اجتهاد برسند و در تشخیص احکام
خود, صاحب نظر باشنداما بنابراحترام خاصی که براساس کیفیت خلقت
این جنس , دراسلام مورد نظراست , خانمهاازاین که مرجع دیگران ,اعم
از زن و مرد باشد, ممانعت شده اند.

خانم انصاری : توجه به چند مساله ضرورت تفقه در دین را روشن می نماید:

۱.اصل راهنمایی موجودات به سوی کمال ,ازاصول کلی و عمومی نظام
آفرینش است و دراین میان ,انسان , موجودی است انتخابگر فقه به
منزله دستوراتی است که خطوط اصلی و کلی حرکت را ترسیم , و طریق
پویندگی برای ایصال الی الله را مشخص می گرداند. فقه چون قله رفیع و
قلعه استواری است که فقیه رااز مخاطرات و آسیبها حفظ می کند واو را
در حصارامنیت و سلامت قرار می دهد. بر همین اساس است که امام
صادق[ ع] در دین رااز شرایط تکامل نهایی انسان دانسته است .

۲. نقش اساسی زن در بنیان شخصیت و فکر کودکان و بالمال جامعه , یک
تاثیر زیربنایی واصولی است و می توان براساس بررسی ها و تجربیات به
عمل آمده ادعا نمود که :[ زن , جهت بخش اجتماع است و فلاح و فساد
جامعه , تا حدود زیادی , بر آگاهی و معرفت و تفقه زن بستگی دارد].

۳. آیاتی از قرآن , تفقه دینی را برای مرد و زن ضروری دانسته است :

ما کان المومنون لینفروا و کافه فلولا نفر من کل فرقه منهم طائفه لیتفقهوا فی الدین و لینذروا قومهم اذا رجعواالیهم لعلهم یحذرون . ۴

نمی شود که
مردمان مومن همه (برای جهاد یا طلب علم ) بسیج شوند بنابراین چرا
نبایداز هر گروه ازایشان , تنی چند بسیج شوند و بکوشند تا دانش دین
بیاموزند و هنگامی که بازگشتند, قوم خود را بیم واندرز دهند
(بیاگاهانند), باشد که آنان نیزاز نافرمانی خدا حذر کنند.

نص آیه[ نفر] ضرورت تفقه دراین را برای همگان چه مرد و چه زن ,
بیان می کند. گر چه فعل[ لیتفقهوا] صیغه مذکراست اما آیه هر دو
گروه را منظور دارد زیرا در لسان عرب , تنها در صورتی برای مردان و
زنان صیغه مخصوص مذکر و یا مونث به کار برده می شود که آن دو در
برابر هم قرار بگیرند و گرنه برای شمول هر دو گروه از صیغه مذکر
استفاده می شود که در قرآن مجید نمونه های زیادی داریم .

همچنین آیاتی همانند

والمومنون والمومنات بعضهم اولیاء بعض یامرون بالمعروف و ینهون عن المنکر .

مردان و زنان باایمان یاران یکدیگرند, کارهای پسندیده راامر و
کارهای ناپسند را نهی می کنند.

شناخت موارد معروف و منکر,از شرایط امر به معروف و نهی از منکر
می باشد و هر چقدر که این شناخت ,اجتهادی و عمیق باشد, آن دو واجب ,
کاملتر و بهترانجام می شود.

تذکراین نکته لازم است که : فقه را نمی توان منحصر به یک سری احکام
مدون محدود دانست , بلکه دامنه آن , وسیع و شامل تمام علوم و معارفی
می شود که دانستن و عمل بدان رستگاری انسان نقش تعیین کننده دارد و
شامل مسائل حکومتی و سیاسی واجتماعی واقتصادی نیز می گردد.

حوزه : چه برنامه و پیشنهادی در رابطه با آموزش بانوان مشغول به تحصیل در حوزه های علمیه دارید؟

خانم صفاتی :اگر خانمی دارای چند فرزند باشد و در عین حال , مشغول
تدریس تحصیل و کارهای اجتماعی باشد,انصافا جمعش کار دشواری است .
البته توصیه من به خواهران این است که :اول خوب درس بخوانند, بعد
ازدواج کنند, ولی نگذراند زیاد طولانی شود واز کار بگذرد. فرصت قبل
ازازدواج را برای تحصیل خیلی غنیمت بدانند.

آیا جمع بین خانه داری
واداره فرزندان و کارهای اجتماعی و تحصیل امکان دارد یا نه ؟

اولا باید نظم وانضباط خاصی در زندگی حکمفرما باشد, چون دراین
صورت است که انسان به همه کارهایش می رسد. پس از نظم , مسئله فداکاری
همسراست . مرد برای زنی که این همه فعالیت می خواهد داشته باشد,
باید فداکاری کند.اگر بخواهد همکاری نکند و توقعات وانتظاراتی
داشته باشد, طبیعی است که این خانم , نمی تواند درس بخواند.البته
خانمها هم نبایداز زیربار مسؤولیت در روند, باید مسؤولیتشان را
خوب انجام دهند. خانمها تجملات و کارهای تشریفاتی و میهمانیهای کذایی
را, که اتلاف وقت است , کنار بگذارند. و تنها در حد ضرورت به این
امور بپردازند.البته توصیه من به خواهران این است که : حتماامور
فرزندانشان را در راس کارها قرار بدهند.امور فرزندان ,اعم از
مسائل اخلاقی تربیتی و مادی ,از قبیل : تحصیل تغذیه و بهداشت . خلاصه با
نظم وانضباط و فداکاری زن و مرد کنار گذاشتن تشریفات واکتفا کردن
و ضروریات زندگی و در راس قرار دادن کار فرزندان و شوهرداری و در
عین حال توفیق واستمداداز پروردگار متعال .

خانم انصاری : توجه به علم و دانش و مسؤولیت خانواده هر دو مهم و
اساسی و شایان توجه می باشد. یک زن با فضیلت , بهتر می تواند چراخ خانه
و جامعه را به حرکت در آورد و صفا و گرمی خانواده در گرو تعهد
متقابل شوهر و زن است . در جامعه کنونی , نیاز مبرم به افراد تحصیل
کرده و آگاه به معارف اسلامی , کاملا, محسوس است . در صورتی که خواهری
توانایی انجام مسؤولیتی را داشته باشد, و وظیفه خود راانجام
ندهد, نمی تواند خود را متعهد و پیرو حضرت زهرا[س] بداند. بالاخره
پذیرش کار و مسؤولیت و تحصیل علم و دانش و حضور در صحنه اجتماع ,
توسط زن و شوهر باید در حد معقول و متناسب با وضعیت روحی و جسمی و
خانوادگی آنان باشد.

جامعه الزهراء: با توجه به فرصت کم خانمهای مشغول به تحصیل , و
مشغله های زندگی , در جهت کارآیی آنان می توان به نکاتی اشاره کرد.

۱.انتخاب یک نوع زندگی به قول حضرت امام , رضوان الله تعالی علیه ,
کسب زی طلبگی و کنار گذاشتن تشریفات زیرا تشریفات و تجملات در
زندگی , نه تنهاانسان رااز فعالیتهای اجتماعی باز می دارد, بلکه
مانع از تربیت فرزندان صالح وانجام وظائف ذاتی ایشان می باشد.

۲.رعایت یک نوع برنامه معتدل و منظم , بطوری که با وظایفشان , نسبت به
خانواده و تربیت فرزندان و کسب علم , تداخل پیدا نکند, بلکه هر کدام
در جهت رشد و پربار کردن دیگری باشد.

۳. توجه به استعداد ویژه بانوان : نگاهی کوتاه به فعالیت علمی
بانوان در رشته های مختلف و در دانشگاههای گوناگون , نشان می دهد که
اگر شرایطی برای تحصیل بانوان , گر چه با حداقل امکانات فراهم باشد,
بانوان در زمینه های تحصیلی موقعیتی کمتراز آقایان به دست نمی آورند,
بکله تجربه ثابت کرده است که در برخی از موارد, موفق تر هم بوده اند
زیرا دارای روح لطیف واحساسات قوی هستند واین امر کمک می کند که
آنان در جهت تعالی موفق باشند لذا بانوان بایستی به این استعداد
خاص خود, توجه بیشتر کنند واز آن بهره برداری لازم را بنمایند.

۴. توجه بیشتر به کارهای جمعی و گروهی : زیرا تحقیقات و
پژوهشهای علمی اگر به صورت جمعی باشد, می توان قسمت عمده ای از مشکلات ,
که ویژه خواهران و زندگی خاص آنهاست , بر طرف کند و در بازدهی کار
آنان سرعت ببخشد.

۵. در صورتی که یکی ازاعضای خانواده ,از نظر علمی , دارای صلاحیت
باشد, بانوان می توانندازاین طریق , با تبادل افکار و همکاری در
زمینه های مختلف علمی و پژوهشی , بطور مستقیم و غیرمستقیم , علاوه بر
نشراندوخته های علمی خود, در جهت پویایی فعالیتهای فکری خویش , گام
بردارند.

حوزه : آیا شیوه فعلی مدیریت حوزه های علمیه خواهران را برای آموزش و شکوفایی استعدادهای عظیم آنان کای می دانید؟

خانم صفاتی : با تجربه ای که داریم , به نظر من , عمر تحصیلی کوتاه ,
خیلی ثمر ندارد, واقعا, خواهران روی تصمیم گیری و هدف صحیح , جدی
بیایند به میدان و مدتی را درس بخوانند. درسها بایستی به شکل تخصصی
در بیاید,البته پس از گذارندن دوره ای در تحصیلات عمومی :ادبی ,
فلسفی , منطق ,اصول , فقه و آشنایی با نهج البلاغه , تفسیر و عقاید.
فراگیری این دانشها, تا حدودی , در حوزه خواهران وجود دارد, ولی پس
ازاین مرحله , بعضی از خواهران , دروس فقه واصول راادامه داده اند.
سوال این جاست که آیااین سبک درست است ؟ یااین که بایستی پس از
دوره عمومی , رشته های تخصصی به وجود آید, مثل رشته های تربیتی , معارف و…

ببینید,
وسائل الشیعه , پراز روایاتی است که مربوط به امور خانواده است .این
روایات , مقداری ذوق و سلیقه می خواهد که مطابق با علوم روز, تجزیه و
تحلیل شود.

اصولا, پس از تخصص است که فرد می تواند کارآیی لازم را داشته باشد
بویژه , با توجه به این که دوران تحصیلی خواهران محدود می باشد و پس
از مدتی ادامه تحصیل با مشکلاتی همراه می شود. در نتیجه ,اگر معلوماتی
در حد تخصص فرا گرفته باشد, پس ازاین دوره احساس می کند که صرف وقت
در آن دوران برایش مفید بوده است زیرا, برای حضور فعال و مفید
فرهنگی یااجتماعی , به این حداز معلومات نیامندیم .

جامعه الزهراء: مسئولین حوزه خواهران ,از آغاز تاکنون , زحمات زیادی
کشیده اند. جا دارد دراینجا یادی ازاستاد بزرگوار و معلم اخلاق ,
شهید آیه الله قدوسی[ رض] بکنیم . آن بزرگوار, با وجود مشکلات بسیار,
( از جمله : مخالفت دستگاه ستم شاهی و متاسفانه برخی از متدینین !)
اقدام به تاسیس حوزه خواهران نمودند و دراین رابطه ,از هیچ گونه
سعی و تلاشی دریغ نکردند. در پی آن بزرگوار, مدارس دیگری , زیر نظر
بزرگان حوزه تاسیس گردید. تااین که در سال ۶۴, به لطف الهی , حضرت
امام , رضوان الله تعالی علیه , توجه خاصی نسبت به وضعیت تحصیلی
خواهران و ضرورت آن , مبذول فرمودند. هیاتی , را جهت هماهنگی و
برنامه ریزی , تحت عنوان هیات مؤسس , تعیین نمودند و بااین پیام ,
تمام مدارس خواهران , تلفیق گردید و تشکیلاتی تحت عنوان جامعه الزهراء,
به وجود آمد. و هیات مدیره ,از طرف هیات مؤسس , مسؤول
برنامه ریزی و پی گیری دراجرای آن شدند .

پس از رحلت حضرت امام , رضوان الله تعالی علیه , حوزه خواهران ,
همچون دیگرارگانها واقشا جامعه , مشمول عنایات و توصیه های ارزشمند
مقام معظم رهبری , حضرت آیه الله خامنه ای قرار گرفت .

تشکیلات خواهران , دارای دو بخش برنامه ریزی واجرایی است که بخش
اجرایی , عمدتا, توسط خواهران اداره می گردد و در قسمت برنامه ریزی ,
ازاین نظر که حوزه خواهران , جدیدالتأسیس است , وجود حضرات آقایان
هیات محترم مؤسس و هیأت مدیره , در برنامه ریزی امری طبیعی است .

البته دراین زمینه نیز, خواهران بی نقص نیستند. خواهران درامور
مربوط به خودشان , نقش دارند. به عنوان نمونه : دو نفرازاعضای هیأت
مدیره را خواهران صاحب نظر تشکیل می دهند.

حوزه : متن درسی حوزه های علمیه خواهران را چگونه ارزیابی می کنید.

جامعه الزهراء: مرحوم شهید قدوسی[ ره] , که مسؤولیت مکتب توحید و
مدرسه منتظریه را داشتند, معتقد بودند که : درادبیات نباید زیاد وقت
صرف کردازاین روی , متونی تهیه گردید و به چاپ رسید.این متون
جدیدادبی , هم برای خواهران و هم برای برادران , تدریس می شد.این
روش ,اکنون نیز, دنبال می شود.افرادی که با چنین روشی درس
خوانده اند, درادامه تحصیل ,ازاین جهت کمبودی نداشته اند.
اما در رابطه با متون فقهی ,اگر خواهران بخواهند, فقط در حد
آشنایی با فقه پیش بروند, خوب است ,اما برای افرادی که مایلند علاوه
بر آشنایی به مرحله ای برسند که قدرت استنباط هم داشته باشند, کافی
نخواهد بود.

مساله استعداد سنجی , مطلبی است
در خور توجه که متاسفانه در حوزه خواهران و همچنین در حوزه برادران
به آن توجه نشده است .

حضرات اساتید محترم حوزه ها و کسانی که در مدیریت , نقش دارند, باید
سعی و تلاش خویش را در شناسایی استعدادها و جذب آنها به نحو صحیح به
کاربرند تااستعدادهایی که هر ساله وارد حوزه می شوند ناشناخته باقی
نمانند بلکه شکوفا شوند و پس از چند سالی که از حوزه جدا می شوند,
آموخته های خود را به نحو مطلوب , مورد بهره برداری قرار دهند و نقش
چشمگیری در جامعه ایفاء نمایند.

خانم صفاتی : به لحاظ گستردگی و پیچیدگی
متون , مقدار بهره برداری و بازدهی به کارگیری آنها جای تامل دارد
بویژه که این همه , مقدمه ای است برای ذی المقدمه ای که عبارت است از:
برطرف کردن نیازهای جامعه و پاسخگویی به مشکلات فکری آن , خوب , چه
اندازه این مقدمات , دراین راستا می تواند مفید باشد,.

فعلا در حوزه خود خواهران بحث می کینم ( مثل مباحث الفاظ کفا