پاورپوینت کامل هلال ،از دیدگاه فاطمیان روزه و مساله رویت ۱۰۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل هلال ،از دیدگاه فاطمیان روزه و مساله رویت ۱۰۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۰۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل هلال ،از دیدگاه فاطمیان روزه و مساله رویت ۱۰۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل هلال ،از دیدگاه فاطمیان روزه و مساله رویت ۱۰۲ اسلاید در PowerPoint :

۱۵۰

استاداحمدابراهیم مترجم : سعید علیزاده

مقاله های رسیده :

نوشته ای که از نظر خوانندگان عزیز می گذرد، ترجمه مقاله استاد
ابراهیم احمد، با عنوان : ( الصوم عندالفاطمیین) است ، که به طور
خلاصه ، در باب اختلاف هلال ، در کشورهای مختلف اسلامی بحث می کند. نویسنده
سعی دارد، ضمن نشان دادن راه حلی برای برطرف ساختن این مساله ، یک
روش عملی یکسان را دراحتساب ماههای قمری ارائه دهد تا آغاز وانجام
این ماهه، خصوصا ماه مبارک رمضان و دو عید فطر و قربان ، در همه
بلاداسلامی در یک روز باشد واز بروزاختلاف جلوگیری شود و در همین
راستا قواعد واصول( فاطمیان) را توصیه می کند ( البته نه به صورت یک
راه حل قطعی ) تا شاید محققین دیگر نیز، با توجه به نظریات گوناگون ،
به یک نتیجه کافی و نهایی دست پیدا کنند.

مترجم

دراین جا نوشته هایی را که مایه بهروری خوانندگان و دارای پیام
باشد، با ذکر نام می آوریم تا زمینه ای باشد برای بالندگی قلم و
نوشتار فاضلان و طرح افکاراندیشه وران .

اختلاف مسلمانان بر سرپیشی گرفتن در ساختن مسکن برای مستضعفین و
محرومین ، گسترش و توزیع اراضی قابل کشت ، تاسیس هر چه بیشتر مدارس و
کارخانه ه، همگامی کردن فرهنگ و بهداشت به صورت رایگان ، ساختن
بزرگ ترین هتلها در مکه مکرمه و مدینه منوره برای استقبال از مهمانان
خد، بدون هیچ چشم داشتی و..لا خیر کثیر و رحمت عظیمی است کمااین
که این سخن منسوب به پیامبر(ص) است که می فرماید:

اختلاف امتی رحمه

اختلاف امت من رحمتی است .

امااگراختلاف همه حکومتهای
و مردم بر سر وارد شدن در ماه رمضان و خروج از آن و یا معین کردن
روز عید قربان باشد،این نه تنها دیگر خیر و رحمت نیست بلکه مصیت
است اگر چه فقط یک مورد باشد، در حالی که عمراین اختلاف ، به عدد
سالهای هجری است ، تنها در قرن بیستم ، نمونه های بسیار و غیرقابل
انکاری ازاین اختلافات دیده شده که برخی از آنها عبارتنداز:

در سال ۱۹۳۹م . روز عید قربان در مصر دوشنبه و در حجاز سه شنبه و در
بمبئی چهارشنبه بود. ۱ در سال ۱۹۶۴م . عید فطر در عراق برای یکی از
مراجع و مقلدان وی ، روز جمعه بود، در حالی که مرجعی دیگر به همراه
مقلدانش روز شنبه را عید گرفتند ۲ .

در سال ۱۹۷۱م .الجزائریها در روزی روزه گرفتند که تونسیها در روز
بعد و مفربیها در روز سوم روزه دار بودند ۳ .

در سال ۱۹۸۴م . سوریها ۲۸ روز، روزه گرفتند.

درسال ۱۹۸۹م . حکام حجاز، کفاره ای از جانب اهالی ، به عنوان کمک به
مردم سودان پرداختند، که علت آن ، یک روز روزه ای بود که اشتباها
نگرفته بودند.

به لحاظ این چنداختلاف و دیگراختلافات است که یکی ازائمه جمعه
مصر گفته است :

از آن روزی می ترسم که مسلمانان در
مورد هلال ماه رمضان ، دست به دامن واشنگتن شوند .

علی رغم این که این امام جمعه وامثال او در ترسشان حق دارند، ولی
هیچ یک ازایشان ، در حل این مشکل ، که همیشه وجود داشته و هر سال نیز
تکرار می شود، کوچکترین اقدامی نکرده اند. و حتی در مراجعه (بودن
تعصب ) به میراث اسلامی هم ، خود را به زحمت نینداخته اند تا شایداندکی
از راه حل را پیدا کنند.اگر نگفتم همه راه حل ، به این خاطراست که
طرح کنندگان ، قصد مخالفت باامت را نداشته اند، بلکه مقصود، تقرب
الی الله و سعی بیشتر در حفظ تقدس این ماه بزرگ بوده است چنانکه
خداوند در حدیثی قدسی می گوید :

الصوم لی وانااجزی به .

روزه برای من است و خود پاداش آن را می دهم .

آیا صحیح است که ماه خدا و ماه قرآن ، بدون هیچ قاعده ای طبیعی که
تنظیم کننده بودن هیچ قاعده ای که تنظیم کننده اوقات عزیز آن باشد،
چنین واگذارده شود؟

آیا صحیح است که سال قمری ، بر خلاف سال شمسی ، بدون استقرار و
ثباتی ، خلق شده باشد؟ آیا علمای دین ، حکمت شرعی و علمی این استقرار
رااثبات و توجیه کرده اند؟

پیش از پاسخ گوئی به این سوالات از زبان فاطمیان و بیان پیشنهاد
ایشان دراین مورد، متذکر سه اصل می شوم که این اصول ، برای شناخت
انجام هر رکنی ازارکان اسلام ضروری هستند و آنها عبارتنداز:

قرآن کریم .

سنت .

علم و دستاوردهای آن .

مثلا می دانیم که در قرآن ، وجوب نماز واوقات آن ، و در سنت دستور عدد
رکعات و آنچه که خواندنش واجب می باشد آمده است واین در حالی است
که از دستاوردهای علمی نیز بهره می جوییم مانند( ساعت) که ما را در
شناخت اوقات و بیدار شدن برای نماز صبح یاری می دهد، و یا قطب نما که
جهت قبله را می شناساند. همچنین است به کارگیری بلندگو، ضبط صوت ،
رادیو، تلویزیون و…

بااین مقدمه ، آیا چنین نیست که در مساله روزه نیز بتوانیم از
این سه اصل استفاده کنیم ؟ آیا در آیات قرآنی که موضوع آنها خورشید و
ماه و آفرینش این دو و فلسفه وجودی آنها می باشد، تاملی کرده ایم ؟
آیا در فعل شهد در آیه روزه

فمن شهد منکم الشهر فلیصمه ۴ .

پس هر که در یابد ماه رمضان را باید روزه بدارد.

و منظوراز آن در همه تفاسیر، تدبر و تحقیقی انجام داده ایم ؟ آیا
برای شناخت معنی و مدلول فعل( شهد) به معاجم و قوامیس رجوعی
داشته ایم ؟

آیا دراین کلام رسول گرامی(ص) :

صوموا لرویته وافطروا لرویته ۵ .

روزه بگیرید با رویت آن و عید فطر بگیرید با رویت آن .

علت و دلالت لغوی را شناخته ایم ؟

و بالاخره آیااز
دستاوردهای علم جدیداستفاده کرده ایم ، دستاوردهایی چون : آواکسهائی
که برحجاز حلقه زده اند! یااقمار مصنوعیی که تعدادی از آنها را
مسلمانان در تملک خود دارند! و یا سفینه های فضایی که یکی ازامرای
حجاز، با آن به فضا رفت !

در بین مسلمانان فقط فاطمیان به تنهایی از قرنها پیش درباره این
سه اصل دقت بسیار، برای خدمت به اسلام و مسلمین ، کرده اند.البته این
قاعده بزرگی را که ایشان یافته اند یک امر ساختگی واختراعی نیست ،
بلکه یک قاعده تکوینی و نشات گرفته از دستگاه آفرینش است . پس خوب
است ما نیز قدری دراین سه اصل تامل کنیم .

قرآن کریم

دراین زمینه فاطمیان پیشاپیش همه مسلمانان ، تلاش فراوانی را در
شناخت قرآن انجام داده اند و به دو جنبه که مرتبط با مساله روزه
است توجه داشته اند.

۱. تفکر در خلقت آسمانه، زمین ، خورشید، ماه و تدبر در هدف ازاین
خلقت :

فالق الاصباح و جعل اللیل سکنا والشمس والقمر حسبانا ذلک تقدیر

خداست شکافنده پرده صبحگاهان و شب را برای آسایش خلق مقرر داشت و
خورشید ماه را به نظمی معین به گردش در آورد.این نظم و ثبات عالم
به تقدیر خدای مقتدر و داناست .

هوالذی جعل الشمس ضیاء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد

اوست خدایی که آفتاب را درخشان و ماه را تابان فرمود و سیر ماه را
در منازل معین کرد، تا شماره سنوات وایام را بدانید.اینها را
خدا جز به حق و مصلحت نظام خلقت نیافریده . خد، آیات خود را برای
اهل معرفت ، مفصل بیان خواهد کرد.

الله الذی رفع السماوت بغیر عمد ترونها ثم استوی علی العرش ه و سخرالشمس

خداست آن ذات پاکی که آسمانها ر، چنانکه می نگرید، بی ستون
برافراشت ، آنگاه با کمال قدرت عرش را در خلقت بباراست و خورشید و
ماه را مسخر خود ساخت که هر کدام در وقت خاص (و مدار معین ) به گردش
آیند،امر عالم را با نظامی محکم و آیات قدرت را با دلایلی مفصل منظم
ساخت که شما بندگان به ملاقات پروردگار خود یقین کنید

وجعلنااللیل والنهار آیتین

و ما شب و روز را دو آیت و نشانه قدرت خود قرار دادیم آنگاه از
آیت شب و روشنی ماه تابان کاستیم و (خورشید) آیت روز را همیشه تابان
ساختیم و تا شما در روز (روزی حلال رااز) فضل خدا طلب کنید تا آن
که شمار سالها حساب اوقات را بدانید (و ما برای پند واندرز بندگان )
هر چیزی را مفصل بیان کردیم

۱۰. وهوالذی خلق اللیل والنهار والشمس والقمر کل فی فلک یسبحون .

واوست خدایی که شب و روز و ماه و خورشید را بیافرید که هر یک در
مدار معینی سیر می کنند.

والشمس تجری لمستقر

و نیز خورشید که بر مدار معین خود دائم و بی هیچ اختلاف برگردش است ،
برهان دیگری بر قدرت خدای دانا و مقتدراست . و نیز گردش ماه را که
در منازل معین مقدر کردیم تا مانند شاخه خرما ( از دو لاغر) به منزل
اول باز گردد. نه خورشید را شاید که به ماه فرا رسد و نه شب به روز
سبقت گیرد و هر یک بر مدار معین شناورند

الشمس والقمر بحسبان ۱۲ .

ماه و خورشید به حساب معین در گردشند.

جهت آگاهی از عمق فهم فاطمیان ، در خصوص این آیات و آیات دیگر،
احتیاج به مطالعه گسترده ای در آثارشان داریم چرا که هیچ کتابی از
کتابهای آنان خالی از بحث در نظام خلقت نیست و هر مسلم و غیرمسلمی
غافل از مهارت ایشان در علم فلک نمی باشد.

۲. جنبه دوم که باید به آن توجه داشت ، آیات متعلق به روزه است ،
از جمله :

فمن شهد منکم الشهر فلیمصه ۱۳ .

پس هر که دریابد ماه رمضان را باید روزه بدارد.

که در مورد معنا و مدلول آن ، فاطمیان تفاوتی با دیگر مسلمانان
ندارند.

سنت

از جهت سنت ، فاطمیان در خصوص صحت این حدیث شریف :

صموا لرویته والفطروا لرویته .

اختلافی با دیگران ندارنداما نظر خود را در باب اسباب و دلائل
صدور چنین سخنی از جانب پیامبر گرامی( ص) این طور بیان می کنند: نزدیک
ماه رمضان بود که رسول خدا(ص) برای شرکت در یکی از غزوات قصد حرکت
کردند.اصحاب به ایشان گفتند:ای پیامبر، ما با روزه گرفتن شما روزه
می گرفتیم و با عید کردن شما عید. حال ، در غیبت شما چه کنیم ؟

پیامبر(ص) فرمودند:

صوموا لرویته ، وافطروا لرویته .

فاطمیان معتقدند که :اگراین ماجرا دلالت برچیزی داشته باشد، آن
مطمئنا وجوب روزه است ، با روزه گرفتن پیامبر(ص) در زمان حضورایشان
و یا حضور کسی که جانشین ایشان است و همچنین است در مورد عید. و
روزه گرفتن با رویت هلال از باب ضرورت است .

فاطمیان ،این قول را که پیامبر(ص) با رویت هلال ، روزه می گرفته
است ، به دلایل زیر فاسد دانند:

۱. پیامبر(ص)
می فرموند: جبرائیل صبح و شام نزدایشان می آید.او که امین وحی ،
اخبار سماوی را صبح و شام برایش می آورد، دیگر نیازی نداشت برای
یافتن هلال رو به آسمان کند. در واقع کسی که اخبار یقینی را می آورد
همیشه در نزداو بود. ۱۵

۲.از پیامبر(ص) است که فرمودند:

انا بطرقات السماءاعرف منکم بطرقات الارض .

من بیش از شما که به راههای زمین آشنایید به راه های و رموز آسمان
آگاهی دارم .

اگر چنانچه بعدازاین سخن دیده شود که پیامبر(ص) به دنبال هلال
ماه می گردد، آیا به ایشان گفته نمی شود: پس سخن دیروزتان کجاست که
شما به راههای آسمان ، آگاه تراز ما هستید ۱۶ .

۳. مسلما پیامبر(ص) منزه از آن است که اختلاف افقهای هلال و رویت
آن برایشان پوشیده باشد. همچنین است احوال زمین از نظر پستی و بلندی
واحوال آسمان از نظر صاف بودن و گرفتگی بنابراین ،امری بر
پیامبر(ص) پوشیده نیست .
در غیراین صورت ،احتیاج به تحقیق و نظر خواهند داشت والبته که
ایشان مبرای از نقائص هستند. چگونه عقل با وجود آگاهی اش به گوناگونی
رویتها وافق ، باز هم می پذیرد که فریضه روزه و حج که هر دو نسبت
به رویت هلال با هم درارتباط هستند، بر همه مردم به طور یکسان و
در یک زمان واجب شوند، در حالی که می داند عده ای هلال ماه را در شبی
می بینند که عده ای دیگر در همان شب نمی بینند. و درست نیست که یک روز
به دلیل این که ماه رویت نشده در جایی شعبان و در جای دیگر رمضان
باشد و یا شوال باشد چون هلال دیده شده واین چیزی است که هیچ عاقلی
در بطلان آن تردید ندارد. ۱۷

۴. روزه گذشتگان : فاطمیان ، قائلند به این که در آیه :

کتب علیکم الصیام کما کتب علی الذین من قبلکم لعلکم تتقون ۱۸ .

ای کسانی که ایمان آورده اید روزه داشتن بر شما مقرر شد، همچنان که
بر کسانی که پیش از شما بوده اند مقرر شده بود، تا پرهیزگار شوید.

مرادازامم گذشته نصارا هستند و روزه آنان براساس رویت هلال
نبود، بلکه از روی( حساب) روزه می گرفتند و خداوند برای تاکید بر
این مطلب درادامه می گوید:

ایاما معدودات

روزهای شمارش شده و معین

واین ایام معدود همچنان معدوداست و
نیازی به رویت و نظر ندارد.اگراین احتمال داده می شد که ماه رمضان
زمانی ۳۰ روز و زمانی ۲۹ روز باشد، قطعا خداوند قید( ایاما
معدودات) نمی گفت ۱۹ .

۵. تعیین و تقدیر خداوند در خصوص سال قمری : فاطمیان معتقدند
همانطور که خداوند سال شمسی را به کبیسه و غیر کبیسه تعیین و تقدیر
نموده است ، سال قمری نیز دارای تعیین و تقدیر خاص به خود می باشد.
یعنی هر سال قمری ، شش ماه کامل و شش ماه ناقص دارد. به این ترتیب که
محرم کامل است و صغر ناقص ، ربیع الاول کامل است و ربیع الاخر ناقص ،
جمادی الاولی کامل است و جمادی الاخر ناقص ، رجب کامل است و شعبان
ناقص ، رمضان کامل است و…

از پیامبر(ص) نقل می کنند که فرمودند :

ماتم شعبان ولاتقص رمضان . ۲۰

نه شعبان تمام و کامل است و نه رمضان ناقص .

علت ناقص بودن شعبان (۲۹ روز) شب نیمه آن است زیرا نیمه رجب و
نیمه رمضان نداریم و شب نیمه شعبان ، همان شب پانزدهم است واین شب ،
نیمه حقیقی است چرا که چهارده شب قبل از چهارده شب پس از آن قرار
دارد ۲۱ .

۶. نگاه فلسفی به رویت : فاطمیان این مساله را توجه می دهند که
خداوند سبحان همه چیز را به صورت زوج و جفت آفریده است ، تا خود تنها
و واحد باشد. چنانچه می فرماید:

سبحان الذین خلق الازواج کلها ۲۲ .

پاک و منزه است خدایی که همه ممکنات عالم را جفت آفریده .

در جای دیگر می گوید:

ومن کل شی ء خلقنا زوجین لعلکم تذکرون ۲۳ .

واز هر چیزی دو نوع نر و ماده آفریدیم تا مگر متذکر حکمت خدا شوید.

چنین است که آسمان در
مقابل زمین ، شب برابر روز، خیر رویاروی و شر و دنیا در تقابل آخرت
و مذکر در برابر مونث و… می باشد. ونیز فاطمیان ، قائلند که
پیامبر(ص) پایه واساس شریعتش را هم بر همین اصل نهاده ، تا دلیلی
باشد بر یگانگی ذات خداوندی لذا نماز و زکات ،اذان واقامه ، حج و
عمره ، رکوع و سجود، صفا و مروه و… قرین و مقرون هم هستند.

طبق این اصل ، رویت و دیدن نیز دو نوع است که با هم مقرونند: یکی
رویت طبیعی و دیگری رویت نفسانی . رویت طبیعی همان دیدن با چشم
است که رنگها واشکال و غیره را به وسیله حس درک می کند.اما رویت
نفسانی از بعد علم و دل و نفس است ، آنچه را که رویت طبیعی درک
نمی کند برای آن قابل درک است . خدا می فرماید:

ما کذب الفواد مارای ۲۴ .

دل آنچه را که دید کذب و خیال نپنداشت . و باز گوید:

الم ترکیف فعل ربک باصحاب الفیل ۲۵ .

ای رسول ، آیا ندیدی که خدای تو بااصحاب فیل چه کرد؟

از آنجا که پیامبر(ص) در زمان اصحاب فیل حضور نداشتند تا شاهد آن
ماجرا باشند، منظور، رویت نفس از جهت علم و دل است خطاهای رویت
طبیعی غیرقابل انکاراست چون این اشتباهات از فعل انسان سرچشمه
می گیرد. در صورتی که رویت نفسانی چنین خطاهایی را ندارد زیرااین
رویت از جانب خداونداست چنانچه ابتدا رویت نفسانی را مقدر
فرموده ، سپس در پرتو تعلیمات پیامبران و کتب آسمانی ،امر به ایمان
را تقدیر کرده است .

بدان سبب که رویت نفسانی برتراز رویت طبیعی است ، تمسک به آن
ضروری می باشد، در حالی که به دلیل پست تر و نازل تر بودن رویت طبیعی ،
توسل به آن جایز نیست ، مگر در مواقع ضروری چون : غیبت پیامبر(ص) یا
جانشین وی و یا عدم قاعده ای علمی و یا عدم دسترسی به کسی که آن
قاعده را توضیح دهد و … لذا فاطمیان می گوینداگرایمان با علم جز
از راه رویت طبیعی ، که همان دیدن است ، حاصل نمی شود، پس چگونه انسان
پیش از چنین رویتی (رویت خدا)،اقرار به وجود خداوند می کند؟ ۲۶

۷. کفارات : به عقیده فاطمیان یکی از بزرگ ترین دلایل مبنی بر کامل
بودن ماه رمضان ، مساله کفاره است ، بر کسی که عمدا دراین ماه
افطار کند. یعنی بر ذمه چنین کسی است که برای توبه ، دو ماه متوالی
که عددایام آن ۶۰ روزاست ، روزه بگیرد، تا برابری کند بااین آیه :

فمن لم یستطع فاطعام ستین مسکینا

و آن که نتواند