پاورپوینت کامل ارتداد (۲) آزادی بیان ۸ ۱۰۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ارتداد (۲) آزادی بیان ۸ ۱۰۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۰۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ارتداد (۲) آزادی بیان ۸ ۱۰۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل ارتداد (۲) آزادی بیان ۸ ۱۰۷ اسلاید در PowerPoint :

۴۹

سخن ازارتداد بود. معنای لغوی واصطلاحی مرتد، موجبات ارتداد،
مجازات مرتدین ، تفاوت مرتد ملی و فطری (مرد و زن ) مورد بحث قرار
گرفت .

اکنون ، بحث دراین است که آیا عناصر دیگر، مانند: علل وانگیزه های
ارتداد، زمان و مکان و مصلحت نظام ، در شدت و ضعف مجازات دخالت
دارند؟ یاافراد مرتد، به هرانگیزه و هر زمان و مکان و در هر
شرایطی ازاسلام رو بر تابیده باشند، مجازات یکسان دارند و مصلحت
نظام نیز، در شت و ضعف آن ، هیچ گونه تاثیری ندارد؟ در نهایت پس از
مشخص شدن مرتد مستحق مجازات ،از نظراسلام ، فلسفه مجازات چیست ؟ و چه
رابطه ای با آزادی بیان دارد؟

اینک ازانگیزه های ارتداد بحث می کنیم :

علل وانگیزه ها

فقهای اسلام ، در کتب فقهی از علل وانگیزه های ارتداد بحثی
نکرده اند، تااز دخالت آن در حکم سخنی به میان آورند.

بدون تردید،افعال انسان ، برخاسته از علل وانگیزه هایی است
که طبعا شامل ارتداد نیز می شود براین اساس ، تحقق ارتداد در همه
افراد برخاسته از علل یکسانی نخواهد بود.

در برخی ممکن است ارتداد ناشی از ناآگاهی و عدم شناخت صحیح از
اسلام باشد براثرایجاد شبهات و تبلیغات بیگانگان ایجاد گردیده باشد
و در برخی عناد و دشمنی بااسلام و در دسته سوم مسائل نفسائی همانند:
در برخی ریاست طلبی ، دنیا خواهی و … زمینه این حالت را فراهم
آورد.

آیا تفاوت علل وانگیزه می تواند تفاوت در حکم را به دنبال داشته
باشد یا نه ؟اساسا ریشه یابی از علل در مسائل ارتداد، راه دارد یا
خیر؟

قرآن کریم ، گر چه از مجازات دنیوی مرتد به صراحت سخنی به میان
نیاورده است ، لکن در موارد متعددی که ازارتداد سخن گفته علل آن را
نیز مورد توجه قرار داده است .

ما بااستفاده ازارتباط آیات و موقعیت نزولی آنه، به ذکراین
علل می پردازیم ، تا ببینیم آیا تفاوت وانگیزه ها می تواند در شدت و
ضعف مجازات موثر باشد یا خیر؟

۱. ترس

از شیوه های رایج کفار و طواغیت ، برای به زانو در آوردن پیروان
توحید و باز گرداندن آنان از طریق حق ، آزار و شکنجه ، قتل و غارت ،
ایجاد رعب و وحشت بوداست . گاهی این شیوه موثر می افتاده و برخی از
پیروان توحید،ازایمان خویش دست بر می داشته اند واظهار کفر
می کرده اند.

ازاین روی ، قرآن کریم ، مومنان را در برابر توطئه های کفار هشدار
می دهد، تا دچار لغزش واشتباه پیشینیان نگردند:

…ولایزالون یقاتلوتکم حتی یردوکم عن دینکم ان استطاعوا و من

یرتدد منکم عن دینه قیمت و هو کافر فاولئک حبطت اعمالهم ۱ …

آنان با شما می جنگند تااگر بتوانند شما را از دینتان بازگردانند.
از میان شما آنان که از دین خود باز گردند و کافر بمیرند،اعمالشان
در دنیا و آخرت تباه شده و جاودانه در جهنم باشند.

این آیه علاوه براشاره به نقش ترس ،از فشارهای کفار درایجاد
ارتداداز دین ، به مردمانی که ممکن است ، تحت تاثیر اذیتهای کفاراز
دین برگردند و به اردوگاه کفر بپیوندند هشدار می دهد.

در آیه دیگر می فرماید:

… و من الناس من یقول آمنا بالله فاذااوذی فی الله جعل

فتنه الناس کعذاب الله ۲ …

عده ای از مردمان گویند: به خداایمان آورده ایم . چون در راه خدا
آزاری ببینند، آن آزار را بسان عذاب خدا به شمار می آورند.

آیه فوق نیز،از نقش آزار واذیت کفار در تزلزل ایمان وارتداد،
حکایت دارد.

در شان نزول آیه آمده است :

مردمانی از مکیان ، به پیامبر(ص) ایمان می آوردند و آنگاه که از
جانب کفار، مورداذیت و آزار واقع می شدند (براثر عدم تحمل شداید) به
کفر بر می گشتند. ۳

نمونه و روشنترارتداد متاثراز ترس و وحشت ر، در جریان[ غزوه
احد] مشاهده می کنیم . همانطور که سختیها و شداید، به استحکام ایمان و
مقاومت عده ای کمک می کند، موجب سقوط عقب نشینی برخی نیز می شود.

قرآن ازاین راز درونی و عملکرد گروهی از مسلمانان ، چنین پرده بر
می دارد:

و ما محمدالا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم

جزاین نیست که محمد(ص) ، پیامبری است که پیش ازاو پیامبرانی دیگر
بوده اند. آیااگر بمیرد و یا کشته شود، شما به آیین پیشین خود، باز
می گردید؟ هر کس که باز گردد، هیچ زیانی به خدا نخواهد رساند.

این آیه مربوط به جنگ احداست که شایعه شهادت پیامبر(ص) موجب شد
تا گروهی از مسلمانان ،از ترس غلبه مشرکان ، فکر بازگشت از دین را در
سر بپرورانند و راه فرار را پیش بگیرند ۵ .

در سال پنجم هجری ، نظیراین جریان ، در محاصره مدینه ،اتفاق افتاد
دراین گیرودار، برخی از مسلمانان ، براثر رعب و وحشت ، در
باورهایشان تزلزل و شک راه یافت یه تکذیب وعده های خدا و رسول
پرداختند:

ما وعدناالله و رسوله الا غرورا ۶ .

خدا و رسولش جز فریب به ما وعده ای ندادند.

۲. دنیاخواهی

دنیاخواهی ، رسیدن به زندگی بهتر، ریاست طلبی و…از دیگر
انگیزه های ارتداداز دین ، در نگاه قرآن است :

من کفربالله من بعدایمانه الا من اکره … فعلیهم غضب من الله

کسی که پس ازایمان به خدا کافر شود، جز کسی که به زوراو را
داشته اند تااظهار کفر کند… مورد خشم خداست و عذابی بزرگ ، در
انتظارش
چرا که اینان ، دنیا را بیشتراز زندگی آخرت دوست دارند.

از مصادیق بارزاین جریان ، عبدالله بن ابی سرح ،
است .او، پس ازایمان به اسلام و هجرت به مدینه ، مدتی به کتابت وحی
اشتغال ورزید. سرانجام ، دنیاطلبی ، وی را بر آن داشت که در نبوت
پیامبر(ص) اظهار تردید و شبهه نماید و به جبهه کفر بپیوندد ۸ .

با نگاهی اجمالی به تاریخ صدراسلام ، در می یابیم که دنیاخواهی و
ریاست طلبی نقش مهم واساسی درارتدادافراد داشته است . بسیاری از
مرتدان به این انگیزه به ارتداد گراییده اند، مانند:اسود عنسی و
طلیحه بن خویلد و… که در یمن ، یمامه و حجازازاسلام روی
برگرداندند ۹ .

۳. توطئه و خیانت

از دیگرانگیزه هایی که در نگاه قرآن ، نقش عمده واساسی درارتداد
افراد دارد، روی گرداندن از دین ، به قصد توطئه و خیانت است .

قرآن ،از گروهی یاد می کند که همواره نسبت به اسلام و مسلمانان ،
دشمنی می ورزیدند و در جهت تضعیف اسلام وایجاداختلاف و دوئیت در بین
پیروان آن و دادن اطلاعات محرمانه مسلمانان به دشمنان اسلام از هیچ
تلاشی دریغ نکردند.از راههایی که آنان برای بدبین کردن مردم به
اسلام ، در پیش گرفتند، تظاهر به مسلمانی و پس از آن ،ارتداد و مخالفت
انکار آلود با دستورات اسلام بود.

اهل کتاب :[ یهود] و نصاری ،ازاصلی ترین صحنه گردانان این جریان
بودند.اینان ، دشمنی و حسد خود را نسبت به اسلام و گسترش آن ، پنهان
نمی کردند و براین امید بود که ایمان آورندگان به دین اسلام ، به
مخالفت بااین دین برخیزند و به آن پشت کنند.

ود کثیر من اهل الکتاب لویردوکم من بعدایمانکم کفارا حسدا من

بسیاری ازاهل کتاب از جهت حسدی که (نسبت به اسلام شما) در دل
دارند، در آرزویند که شما رااز دینتان برگردانند.

در همین راستا:

وقالت طائفه من اهل الکتاب آمنوا بالذی انزل علی الذین آمنوا وجه

طائفه ای ازاهل کتاب ، گفتند: دراول روز، به آنچه بر مومنان نازل
شده است ،ایمان بیاورید و در آخر روز،انکارش کنید، تا مگراز
اعتقاد خویش برگردند و گفتند: جز پیروان خود را تصدیق نکنید.

در
شان نزول این آیه ، روایت شده است :

[عده ای از دانشمندان یهود، با یکدیگر تبانی کردند که صبحگاهان به
خدمت پیامبر(ص) برسند و ظاهراایمان بیاورند و در آخر روز،از آیین
اسلام باز گردند و چنین وانمود کنند که : ما صفات محمد(ص) رااز
نزدیک مشاهده کردیم ، با آنچه در تورات دیده ایم ، منطبق نبوده است ، تا
ازاین راه ، مردمان را نسبت به دین اسلام بدبین کنند] ۱۲ .

۴. دشمنی با پیامبر

از دیگر عواملی که قرآن درانگیزه ارتداد بدان اشاره می کند، بغض و
دشمنی نسبت به شخص پیامبر(ص) و علاقه و پیوند با دشمنان اسلام بوده
است .

دشمنی با پیامبر (ص)

و من یشاقق الرسول من بعد ما تبین له الهدی و یتبع غیر سبیل

المومنین نوله ما تولی و نصله جهنم ۱۳ .

هر که پس از آشکار شدن راه هدایت ، با پیامبر مخالفت ورزد واز
شیوه ای جز شیوه مومنان ، پیروی کند، بدان سوی که پنداوست بگردانیمش
و به جهنمش افکنیم .

در شان نزول آیه آمده است : آیه ، درباره خائنانی نازل شده که
خداوند، درباره آنان فرموده است :

ولاتکن للخائنین خصیما ۱۴ .

به نفع خائنان به دشمنی برمخیز.

آیه ، مربوط به ابوطمعه بن ابیرق است که بر
علت دشمنی و عداوت به پیامبر(ص) و دوستی با کفار، راه ارتداد در پیش
گرفت و مدینه را به سوی کفار مکه ترک کرد ۱۵ .

در جای دیگر،از گروهی نام می برد که همچون سایر مسلمانان از تمام
امکانات جامعه اسلامی ، برخوردار بوده و در سایه اسلام از فقر و
تنگدستی به غنا و بی نیاز رسیده اند، ولی به جای سپاسگزاری ، به دشمنی
با پیامبر برخاستند واین دشمنی با پیامبر، آنان را به دشمنی با
اسلام وارتداد کشانید.

قرآن ، با لحنی شگفت انگیز،ازاین گروه چنین یاد می کند:

لقد قالوا کلمه الکفر بعداسلامهم و هموا بما لم ینالوا و نقموا

کلمه کفر را بر زبان جاری کردند و پس ازایمان به اسلام ، کافر شدند
و قصدکاری کردنداما بدان نایل نشدند. عیب جوییشان از آن روست که
خدا و پیامبرش ،از غنایم بی نیازشان کردند!

۵. دوستی با کفار

در برخی از آیات ، قرآن از گروهی نام می برد که به خاطر دوستی و
همکاری با کفاراز دین برگشته اند:

ان الذین ارتدوا علی ادبارهم من بعد ما تبین الهم الهدی الشیطان

شیطان اعمال کسانی که پس از آشکار شدن راه هدایت ، مرتد
شدن و بازگشتند، در نظرشان بیاراست و درگمراهی نگاهشان داشت واین
بدان سبب است که به آن گروه که آیت خدا را ناخوش داشتند، می گفتند:
ما در پاره ای از کارها فرمانبر شما هستیم و خدا رااز رازشان آگاه
است .

ذیل آیه ،ارتباط سری این گروه ، با کفار و تعهد همکاری با آنان ر،
از علل ارتدادذکر می کند. آنچه ذکر شد،اجمالی بودازانگیزه های
ارتداد برخی ازافراد و گروهها که در قرآن کریم مورد توجه قرار
گرفته است .اینک ، با توجه به علل یاد شده ، آیا می توان گفت ، کیفر
انسانی که اسلامش بر پایه های محکمی استوار نیست ، بلکه تقلیدی است و
به همین دلیل ، در رودرروئی با تبلیغات ضداسلامی از دین روی بر
می گرداند، باانسانی که آگاهانه مسلمان شده (من بعد ماتبین لهم
الهدی )، ولی به خاطر ترس از جان ، توطئه ، دنیاطلبی و… مرتد می شود
یکسان است ؟

پاسخ صریح ، به این سوال قدری مشکل می نماید زرا چنانکه یادآور
شدیم ، در فقه ،ازانگیزه و علل ارتداد سخنی به میان نیامده است و به
همین جهت تفکیکی دراین رابطه از نظراحکام ، صورت
نگرفته است
اما با توجه به برخی از آیات و روایات واصول کلی
شریعت ، شاید بتوان پاسخی برای سوال فوق پیدا کرد.از جمله :

۱. قرآن ، در موارد متعددی که ازارتداد نام می برد، بر
جملاتی مانند:

[من بعد ماتبین له الهدی] ۱۸ ،[ جائهم البینات] ۱۹ ،[ من بعد ما
تبین لهم الهدی] ۲۰ تاکید دارد که خود، بیانگر نوع ارتداداست که
مورد توجه قرآن است و آن ارتداد پس از روشن شدن حق و هدایت واتمام
حجت می باشد.این موضوع ، درارتداد ناشی ازاسلام تقلیدی ، به طور قطع ،
منتفی است :

کیف یهدی الله قوما کفروا و بعدایمانهم و شهدواان الرسول حق و

چگونه خدا هدایت کند قومی را که نخست ایمان آوردند و به
حقانیت رسول شهادت دادند و دلائل و آیات روشن را مشاهده کردند، سپس
کافر شدند. خد، ستمکاران را هدایت نمی کند.

دراین آیه ، خداوند، به نکوهش از
مرتدانی پرداخته و ستمگرشان خوانده است که با دلایل روشن ،اسلام را
پذیرفته و به حقانیت پیامبر(ص) گواهی داده اند.ازاین مطلب ، چنین
استفاده می شود که دلایل روشن وایمان آگاهانه ، نقش موثر در تکون
ارتداد مستحق مجازات و نکوهش دارد. طبیعی است که چنین ارتدادی در
موردافرادی که عقایدشان مبتنی بر دلایل روشن نبوده است ،اطلاق
نمی شود.

۲. تفاوت کیفر مرتد مسلمان زاده و غیر آن[ ملی و فطر] و نیز زن و
یا مرد مرتد را در گذشته یادآور شدیم . محتمل است که این تفاوت ریشه
در میزان شناخت این افرادازاسلام داشته باشد زیر، نوع، زنان ،
به خاطر دوری از مجامع علمی و فرهنگی و یا غلبه احساسات و عاطفه بر
نیروی تعقل ، عقاید و باورهای دینیشان ازاستحکام و توانمندی بالائی
برخوردار نیست همچنانکه مرتد ملی ، به خاطر سابقه کفری که داشته
ممکن است ، عقاید باطل او به طور کامل از زوایای قلبش زدوده نشده
باشد.این چنین فردی ، معتقدات اسلامیش نیز، باانسان مسلمانی که چنین
سابقه فکری نداشته ، طبع، متفاوت است .اسلام براساس این واقعیت ،
تفاوت در مجازات را قائل شده است بنابراین آن جا که آگاهی نسبت به
اسلام ، ضعیف واین ضعف ، منشاارتداد شده است ، می تواند در تغییر یا
تخفیف مجازات موثر باشد.

۳. سیرهامام خمینی

برخورد متفاوت حضرت امام ، رحمه الله علیه ، باارتداد سلمان رشدی و
جبهه ملی ،از یک طرف وارتداد سایر گروههای الحادی و چپ گر،از
دیگر سو، شاهد دیگری است براین مدعی : (دخالت انگیزه ها در حکم ) بدون
تردید،اکثرافرادی که درایران ، چه قبل ازانقلاب و چه پس از آن ،
به گروهها واحزاب الحادی پیوسته اند مسلمان زاده بوده و طبق اصول
فقهی ، مرتد محسوب می شوند و می بایست مجازات گردند.

اما حضرت امام ، رحمه الله علیه ، در برخورد با آنان ،از موضوع
هدایت گرانه وارشاد برخورد می کند و بارها به نصحیت آنان می پردازد.
از جمله :

وصیت من به چپ گرایان ، مثل :
کمونیستها و چریکهای فدایی خلق و دیگر گروههای متمایل به چپ ، آن است
که : شماها بدون بررسی صحیح از مکتبها و مکتب اسلام ، نزد کسانی که از
مکتبها و خصوص اسلام اطلاع صحیح دارند، با چه انگیزه خودتان را راضی
کردید به مکتبی که امروز در دنیا شکست خورده رو آورید.. من به …
احزاب و گروهها… وصیت می کنم که به ملت بپیوندند… و مطمئن باشند
که اسلام ، برای آنان هم از قطب جنایتکار غرب و هم از قطب دیکتاتور
شرق بهتراست و آرزوهای انسانی خلقی را بهترانجام می دهد ۲۲ .

این موضعگیری امام ، در حالی است که
جبهه ملی را به جهت موضعگیری دربرابراحکام جزائی اسلام و غیرانسانی
خواندن[ لایحه قصاص] و… مرتد نامیده ۲۳ و با شدیدترین وجهی با آن
برخورد می کند.از همه شدیدتر، موضع آن حضرت است در رابطه با جریان
توطئه آمیز سلمان رشدی . دوگانگی برخوردامام ، ریشه دراین دارد که
عامل اصلی انحراف اکثریت گروههای الحادی ، ناآگاهی و سستی مبانی
اعتقادی آنان است . به خلاف جریان جبهه ملی و سلمان رشدی که از عناد و
دشمنی آنان بااسلام ، سرچشمه می گیرد.

از مجموع مطالبی که گفته شد، شاید بتوان استفاده کرد:ارتداد آنان
که ایمانشان بدون بصیرت بوده و براثر شبهات و تبلیغات ضد دینی
مرتد شده اند، باافرادی که ارتدادشان ریشه در هوی و هوس و توطئه و
خیانت دارد، متفاوت است . حداقل اجرای حد، نسبت به این افراد مشتبه
است و قانون کلی :[ الحدود تدرا بالشبهات] ، مانع ازاجرای حد مرتد
می شود. در صورت تنزل ، بااین گروه ، می بایست همانند :[مرتد ملی]
رفتار شود و مجازات در صورتی اعمال گردد که در عین رفع شبهه ،اصرار
برارتداد خود داشته باشند.

نقش زمان و مکان

از آنچه گفته شد، به خوبی می توان به اهمیت نقش زمان و مکان در
اجرا و یا عدم اجرای مجازات مرتد آگاه شد.

در محیطی که حاکمیت در دست گروههای غیراسلامی باشد وامکان رفع
شبهات اعتقادی برای پاسداران دیانت ممکن نباشد و یا عالمانی وجود
نداشته باشند که جوابگوی ابهامات باشند، طبیعی است ، در چنین شرایطی
که ، نوع، مردمان اسلامشان تقلیدی و به دوراز آگاهی است و دسترسی
به جایی برای حل شبهات اعتقادی ندارند، نمی توان حکم به مجازات آنان
کرد. بین این عده ، با کسانی که در جامعه اسلامی زندگی می کنند وامکان
این را دارند که اعتقادات خویش را محکم سازند، تفاوت بسیاراست .

ازاین روی ، حکم به ارتداد و کیفر نیز، دراین دو شرایط محیطی
مساوی نخواهد بود.

در تاییداین مطلب یکی از
محققان معاصر چنین می نویسد:

[ اگرارتداد به صورت گروهی و دسته جمعی باشد، حکم ارتداد درباره
آنان اجرا نمی شود. ممکن است در جامعه به خاطر تبلیغات دامنه دار ضد
دین ، حالتی پدید آید که باعث انحراف عقیده ها گردد. با وجود چنین
جوی ،ازانحراف عقیده افراد نمی شود جلوگیری کردازاین جهت ، حکم
ارتداد درباره آنان جاری نمی شود] ۲۴ .

عنصر مصلحت

اجرای حدود،از وظایف حاکم اسلامی است وارتداد نیز، یکی از آن
حدوداست . سؤالی که دراین جا مطرح است این که : آیا مصالح نظام
اسلامی می تواند در شدت و ضعف کیفر مرتد و یا عدم اجرای آن ، نقشی
داشته باشد یا خیر؟

دراین که مصلحت نظام ، در صورتی که در تراحم با حکام دیگر قرار
گیرد، جانب مصلحت مقدم می شود، تردیدی نیست . حضرت امام ، رحمه الله
علیه ، در بیانات خود،