پاورپوینت کامل شقشقیه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل شقشقیه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل شقشقیه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل شقشقیه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

۱۱

سرمقاله

پیام امام به روحانیت , گزارش رنج و خون دلی بود که از آغاز تاریخ
اسلام تا عصر حاضر خاموش و آرام در قلب عالمان متعهد و فقیهان
مسوولیت آشنا جا خوش کرده بود. رنجی که چون سوهان , دل دردمند آنان
را ذره ذره می خورد و مدام بر جگرخراشی ادامه می داد. رنج , رنج آگاهی
بود که بر ترکتازی جاهلان ریاکار می نگریست و جز خویشتن خوردن کاری
کاری از دستش بر نمی آمد.

درد,درد آفتاب بود که چشم برابرهای تیره و تاریک فضای انسانها دوخته بود
واین که قلمرو پرتوافشانی خویش را غبارآکند می دید در خود می پیچید.

رنج جانکاهی که کاسه صبرایوبی دریادلان ساحل ناآشنا را نیز, گاه و
بیگاه لبریز می ساخت و مهر سکوتی را که سالیان سال بر لب داشتند
می شکست و چون آتش فشانی سرکش ناگفتنیهای فراوان را برون می افکند.ای
کاش ,این آتش فشانهای خاموش
آنچه گفتنی بود می گفتند،اماافسوس که جاهلان بدوراز
عالم رنج و دردآگاهی , آب سردی بر آن همه خروش و جوشش می ریختند و آتش
فشانهای مواج و سرکش را آرامش و سکوت دوباره می دادند و فریادهای
جگر سوز را به شقشه ای تبدیل می کردند که[ هدرت ثم قرت] .۱

پیام امام , نه سخن امروز, که رنج همیشه تاریخ آگاهی است و حیات
هیچ مصلح و طلایه دار حق از آن تهی نیست . علی[ ع] در خطبه[ پاورپوینت کامل شقشقیه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint] به
تقریر آن نشسته وامام حسن[ ع] بااین مضمون از آن یاد کرده است :

[ ای مردم , تا ویژگیهای هدایت را نشناسید[ تقوی] را نخواهید شناخت .
زمانی که بی اعتنایان به قرآن را نشناسید به قرآن چنگ نخواهید زد.
تا وقتی که از ویژگیهای تحریف گران کتاب الهی آگاهی درست نداشته
باشید قرآن را به بایستگی نخواهید خواند.

اگر بدین امور بی اعتنایی و محرفان آشنایی یافتید بدعت وافزون
سازیها را خواهید شناخت و بر تحریف و دروغهایی که خدا بستند آگاهی
خواهید یافت و خواهید دید که هوا پیشگان چسان هوا پرستی کرده اند…۲

وامام حسین[ ع] پرچم داران جهل و
خرافه را مورد عتاب قرار می دهند و دل آزردگی خویش رااز آنان چنین
ابراز می کند:

ای مشهوران بدانش و معروفان به خوبی و شهره یافتگان به خیر
خواهی ,ای کسانی که به خاطر خدا, در نظر توده مردم , پر هیبت جلوه گر
شده اید, آنسان که شریفان پرابهتتان می دارند و ضعیفان مکرمتان
می شمارند و برافرادی که هیچ بدانان فضل ندارید مقدمتان می دارند.
وقتی نیازمندان دست کوتاه می گردند شما را شفیع قرار می دهند. شمایی
که باابهت پادشاهانه و بی اعتنایی بزرگانه گام برمی دارید, آیا جز
این است که دست یابی به همه اینها به خاطرامیدواری به شما در راه
قیام به حق الله است ؟ . ۳

و آنگاه چنین ادامه می دهد:

[ … شما به خاطر
نقص عهود پدرانتان فریاد برمی آورید, ولی با آن که می بینید پیمانهای
الهی در بین مردم نقص می گردد و تفقهد رسول خدا[ ص] بی ارزش و کم بها
شمرده می شود آرام نشسته اید. کوران , لالان و زمین گیران در سطح شهرها
بفراموشی سپرده شده اندو شما بدانان رحم نمی کنید. نه تنها بفرا
خورشان و مقامتان دراین راه کار نمی کنید که به اقدام کنندگان در
این راستا هم فروتنی نمی کنید. با نرم خویی و سازش با ستمکاران خود
را آسوده می دارید]. ۴

وامام سجاد[ ع] با خطاب به یکی از همان تندیس های فساد و
تباهی در مجموعه غاصبان حق هدایت از عالمان متعهد و مسوول ,
مزدوری وی را مورد توبیخ قرار می دهد و بهره ای که ستم پیشگان ازاین
قماش روحانی , در برابراجر و مزدی ناقابل می برند, گوشزد می کند و
حیات علمی و سیاسی آنان را چنین تقریر می کند

[ ای شهاب !وقتی ترا دعوت می کنند جزاین است که می خواهنداز تو
[تیرکی] بسازند که آسیاب ستمشان بر محور آن بچرخد،پلی بپردازند که
از روی آن به فلاکت آفرینشان عبور کنند،نردبانی فراهم آرند که بسیه
روزها فراز آیند،مبلغی بسازند برای ضلالتشان و ترا بدنبال خویش همی
کشند.

از راه تو نسبت به علماء حقیقی , بدبینی و تردید در بین مردم ایجاد
می کنند و دل ناآگاهان را به سوی خویش می کشند.

آن قدر که تو سرپوش بر فسادشان گذاشته ای و مردم را بسویشان جذب
کردی , نزدیکترین وزراء و قویترین معاونانشان نتوانستندانجام دهند.

در برابر آنچه از تو گرفتند کم بهایی
پرداختند و در مقابل آنچه که برایت آباد کردند چه بسیار خراب
ساختند]… ۶ .

رنجی که امام امت , دراین پیام از آن یاد کرده است , رنج همگی
امامان معصوم و جملگی مصلحان و فقیهان درد آشناست و در کلام یکایک
آنان گلایه و شکایت از روحانیت فاسد و بیان مظلومیت عالمان و
روحانیون صادق و منذر متبلوراست که گزارش گوشه هایی از آنها نیز
مقدوراین مقال نیست
ازاین روی , در نگاهی گذرا به پیام امام سه محور مهم ۷ آن را
ارتباط تنگاتنگ با حوزه های علمیه دارد در حد وسع نوشتار مروز
می کنیم . بدان امید که آگاهی و عمل به آن مهمترین و ریشه دارترین مشکل
نظام روحانیت رااز فراروی فیهان رسالت آشنا و حاملان وحی الهی
بردارد.امام امت , دراین پیام , علاوه بر آن که گزارش گونه ای از
عملکردانقلاب در دهه گذشته راارائه داده است , در خصوص روحانیت و
اجتهاد سه موضوع مهم را به بررسی کشیده است .این سه موضوع عبارت است
از: ۱. بیان ویژگیهای روحانیت سالم . ۲. تقریر خصوصیات روحانیت
فاسد،۳. ترسیم درست ازاجتهاد.

۱. ویژگیهای روحانیت سالم

روحانیت حقیقی اسلام , روحانیتی است با خصوصیات و ویژگیهخای مختص به
خود که فراتراز لباس و عنوان در جای جای تاریخ پرحادثه اسلام حضور
داشته و دارد و بدوراز هیاهو و جنجال مقدس نمایان کم خرد, پرچم
هدایت را در شرایط سخت و طاقت سوز برافراشتند. درد بزرگ این
طلایه داران آزادی و آگاهی آن بود که گرگهایی درنده و روبه کان
پرتزویراز سویی و تندیس های حماقت و جهل از سوی دیگر, توده
ناآگاه , را که با ظاهر بسنده می کنند واز ژرفایی بدورند. بدنبال
خویش می شکاندند و فضای هدایت و راهنمای رااز دلسوزان ره آشنا
می گرفتند. معضل صالحان فرزانه , بااین حیله گران جهل پیشه در آن بود
که توده مردم به ظاهر آراسته آنان خیره می شدند و ملاکهای واقعی
عالمان و فقیهان دینی را را فراموش می کردند. به قول مرحوم شهیدبهشتی :

[… بسیاری از مردم , حتی برخی از خواص , بجای آن که اشخاص را بملاک
علم و فضیلت و تقوی بشناسند به لباس می شناسند. در محیط ما لباسش
اساس روحانیت شمرده می شود. بسیاری از مردم , هر که دراین لباس باشد
روحانی می شمرند بی آن که بخود زحمت دهند درباره علم و تقوای او, که
دو رکن اصلی روحانیت است , به اندازه کافی تحقیق کنند]… ۸ .

روحانیت اصیل و فقیهان همت اسلام , در طول حیاتشان ,ازاین شرایط
سخت و ناگوار رنج می بردند و در تنهایی خون می گریستند. تلاش آنان در
این بود که بتواند ذهن جامعه رااز تنگ نظری و ظاهر بسندی خارج کنند
آنان را با ویژگیهایی که در متن روایات بکرات و با تاکیدات فراوان
از آن یاد شده است . ۹ .امام امت نیز, در پیام خویش به پاره ای از
این ویژگیهااشاره دارند که به اجمال می توان چنین یاد کرد:

الف : مستضعف گرایی

مستضعف گرایی , بارزترین ویژگی داعیان حق و مصلحان
صالح و در راس همه پیامبران الهی بود. محفل انبیاء مجمع سیلی
خوردگان تهی دستی بود که در سایه غیرت دینی و شعورانسانی آنان ,
حقوق مغصوب خویش را می جستند. بر گرد پیامبران ,اکثریت فقراء و
تهی دستانی حلقه می زدند که از ستم و تجاوز ملا و مترفین به تنگ آمده
به انتظار منجی نشسته بودند. برخورداران و ثروتمندان , زمانی حق حضور
در چنان محفلهائی می یافتند که رنگ تعلق به مال و منال رااز دل
خویش می زدودند واز بند بندگی ثروت می رستند.

حضور مداوم تنک کیسگان بر گردانبیاء چنان معمول و شایع بود که
می توان با چنین معیاری انبیاء حقیقی رااز مدعیان کاذب نبوت در طول
تاریخ شناخت وصف آنان رااز خیل دروغگویان پر تزویر جدا ساخت . تعبیر
قرآنی[ ملاو مترف] ۱۰ در مورد معاندان حق و مخالفان انبیاءاین
مدعا را تثبیت می کند که جنگ انبیاء جنگ فقر و غنا بود. ستیز نداران
با برخورداران , عین ستیز حق با باطل بود. به درگیریهای پیامبراسلام
[ص] وائمه اطهار[ ع] نیز بایدازاین زاویه نگریست ،چرا که اولین
پاسخ دهدگان به دعوت پیامبر[ ص] , گروهی کم درآمد و به بند کشیده ای
بودند که ردپای مترفین مکه بر سر و صورت پشت آنان گواه گویای
استضعافشان بود.
نخستین و پا برجاترین معاندان وی نیز, تاجران و کاروانداران اتراف
پیشه ای بودند که با هزار حیله و تزویر, توده مردم را به بند کشیده
بودند. در پنج سال حکومت علی[ ع] نیز, دشمنان آن حضرت را, به جز در
جببه حماقت و نادانی , علفهای هرزاتراف و شاخه های بدیمن ملا تشکیل
می دادند که بر سبزه زار دین و درخت تنومنداسلام رسته بودند و آن
بزگوار, خویش را ملزم می دید که این الهی رااز چنگ برخورداران مترف
بیرون آورد و شلاق خوردگان زجر کشیده را, که صاحبان حقیقی قدرت و
حکومت بودند واینک از حق خویش محروم گشته اند, وارد گود کند. ۱۱

روحانیت اصیل پیروانبیاء عظام وائمه اطهار
نیز, در طول حیات خویش براین گریزاز جبهه اتراف واستقرار در جمع
نداران تاکید داشتند و هیچگاه گوهر دین را به پای پول پرستان
نمی ریختند ۱۲ و به تعبیرامام امت :

[علماءاصیل اسلام , هرگز زیربار سرمایه داران و
پول پرستان و خوانین نفرفته اند و همواره این شرافت را برای خود حفظ
کرده اند واین طلم فاحشی است که کسی بگوید دست روحانیت اصیل طرفدار
اسلام ناب محمدی با سرمایه داران در یک کاسته است … روحانیت متعهد,
بخون سرمایه داران زالو صفت تشنه است و هرگز با آنان سرآشتی نداشته و
نخواهد داشت . آنها با زهد و تقوی و ریاضت درس خوانده اند و پس از
کسب مقامات علمی و معنوی نیز, به همان شیوه زاهدانه و با فقر و
تهی دستی و عدم تعلق به تجملات دنیا زندگی کرده اند و هرگز زیر بار
منت و ذلت نرفته اند].

بااین نگرش به مساله روحانیت , محک[ استضعاف گرایی] در شناخت
عالمام متعهداز مدعیان دروغین , جایگاه خود را بدست می آورد و توده
مردم , هر صاحب لباسی را با عالم دینی اشتباه نخواهند گرفت و بازار
مکاره خیل تزویرپیشگان دین فروش ,از رونق خواهدافتاد وانسان
مومن , مظاهر حماقت را به جای تعهد و تدین عالم دینی , محم گزینش
قرار نخواهد داد

ب : غیرت دینی

روحانیت راستین اسلام , آکنده از غیرت و حمیت دینی است و غم
دین آنی وی را آسوده نمی گذارد. دلحره و تحریف دین از سوی معاندان ,
آرامش و سکون او را در هم می ریزد و تشویش خاطراز کم سوئی مذهب در
بین مردم واژه آسایش رااز قاموس زندگیش می زداید. آنجا که حراست دین
به همت و تلاش علمی نیازمنداست به محققق قدرتمند تبدیل می گردد ۱۳ و
آنجایی که در قیام و مبارزه محتاج است پای در رکاب می نهد و به
افکندن طرحی نو کمر می بندد. به خاطر غیرت دینی و حمیت مذهبی بود که :

حوزه های علمیه و
علماء متعهد در طول تاریخ اسلام و تشیع , مهمترین پایاگاه محکم اسلام
در برابر حملات وانحرافات و کجرویها بوده اند. علماء بزرگ اسلام , در
همه عمر خود تلاش نموده اند تا مسائل حلال و حرام الهی را بدون دخل و تصرف ترویج
نمایند… جمع آوری و نگهداری علوم قرن و آثار واحادیث پیامبر
بزگوار و سنت و سیره معصومین , علیهم السلام و ثبت و تبویب و تنقیح
آنان , در شرایطی که امکانات بسیار کم بوده است و سلاطین و ستمگران در
محور آثار رسالت همه امکانات خود را بکار می گرفتند, کارآسانی نبوده
است .

غیرت دینی عالمان متعهد و روحانیت اصیل , مهمترین عاملی بود که در
طول تاریخ , آسایش و رفاه رااز زندگی آنان می گرفت و آنان را در تمام
انقلابها و نهضتهای سالم پیشگام و پیشرو قرار می داد و در نهایت ,
تبارنامه بلند شهیدان فضیلت را رقم می زد که همچنان بر کرانه آن
شهیدانی دیگرافزوده می شود و به تعبیرامام امت

[ در هر نهضت وانقلاب الهی و مردمی , علماءاسلام
اولین کسانی بوده اند که بر تارک جبینشان خون و شهادت نقش بسته است .
کدام انقلاب مردمی اسلامی را سراغ کنیم که در آن حوزه و روحانیت پیش
کسوت شهادات نبوده اند و بر بالای دار نرفته اند واجساد مطهرشان بر
سنگ فرشهای حوادث خونین به شهادت نایستاده است ؟].

محک غیرت دینی , برای بازشناسی روحانیت راستین از میان روحانی
نمایان دنیازده , محکی است شایان توجه که در کلمات معصومان بدان توجه
فراوان شده است . ۱۴اگر[ ظاهر آراسته ای] در برابر حملات فرهنگی علیه
اسلام و شرافت دینی مسلمانان خم به ابرو نیاورد و در مقابل ستم و
تجاوز به جان مسلمانان جهان بی فتاوت مدعی دین و مقام روحانیت باشد.
ازاین رو, آنان که در بربر خدشه دار شدن ارکان[ ولایت گل مولایی] غوغا
راه می اندازند و در مقابل اهانت به کیان اسلام , قرآن و پیامبر
اکرم[ ص] رنجیده خاطر نمی گردند, نمی توانند معرف روحانیت اصیل و
راستین باشند

ج : صداقت :

فتوت و مردانگی عالمان دین و فقیهان راستین غیراز صداقت و درستی
را بر آنان بر نمی تابد آنان بند تعلق گسسته اند. نه طمع در جانشان
لانه کرده است که در پی بدام افکندن خلق الله , رداء بپوشند و قباء
تزویر بر تن کنند،و نه ترس در وجودشان جا خوش کرده است که برای
حیات چند روزه , بیرق نادرستی برافراشند و طریق فریب پیشه کنند.
براساس آگاهی و تعهد حرکت می کنند و برپایه وظیفه دینی و حکم الهی
گام بر می دارند. نه تفرقه مریدان , توان واراده رااز آنان
می ستاند،و نه صید بیشتر ناآگاهان , به تمارض و گردن کجی مجبورشان
می سازد.

آنان صداقت خویش را نه با کلام که با گامهای استوار و
قامتی برافراشته در برابر طاغوتیان و ستم گستران به اثبات می رسانند و
تقوی و پاکی را نه با لق لق زبان واداهای فریبکارانه که با پانهادن
در گود زندگی اجتماعی – سیاسی مردم و حرکت دادن جامعه در مسیر حریت
و آزادی مبرهن می سازند.

برای روحانیت راستین اسلام ,[ صداقت] اصل خدشه ناپذیر زندگی است و
هیچ ملاحظه دنیوی نمی تواند آنان رااز راستی و صداقت بدور کند. به
بازی گرفتن دستوارت دینی که در قاموس حیات روحانی نمایان ,اصل مسلم
است , در زندگی روحانیت اصیل , منفورترین و چندش آورترین عمل ممکن
می باشد. روحانیت اصیل , در پاس صداقت و درستی , نه تنهااز عرض و مال
دنیا که از جان و هر آنچه در طبق اخلاق دارد مایه می گذارد و به تعبیر
امام امت :

[… بند بند حدیث صداقتشان را قطرات خون و قطعات پاره پاره
پیکرشان گواهی کرده است] .

د: مسئولایت پذیری :

مسوولیت پذیری و تحرک مداوم ,از ویژگیهای بارز روحانیت حقیقی اسلام
است . روحانیت اصیل اسلام ,از خمودی و گوشه گیری نفرت وصف ناپذیر دارد
و خود را در برابر دین خدا و بندگان الهی مسوول می داند. باانجام
چنداستخاره و خواندن چند سطر دعا, و دست بالا,امامت جماعت چند
پیرمرد و پیرزن , وظیفه دینی خویش را تمام شده تلقی نمی کند،بلکه این
قبیل اموررا وظیفه حقیقی عالم دینی نمی شمارد،چرا که مسوولیت
روحانیت قیادت امت اسلامی است و خلاصه کردن آن در چند دستور فرعی دینی
فراراز مسوولیت شرعی می باشد. روحانیت اصیل ,ازاین که بهره گیری
مردم از آنان به چنین امور کوچک خلاصه شده است , در رنج و ناراحت
هستند و به تعبیر مرحوم شهید بهشتی :

[ آنان ازاین که استفاده مردم از روحانیان گذشته از تقلید و
پرسیدن مسائل , به امامت جماعت ,اجارء صیغه عقد و طلاق , نامگذاری
مولود جدید,استخاره , خواندن دعا در گوش مسافر, نماز بر مرده , بر
۱۵چیدن مجالس ختم , روضه خوانی و نظائراینها منحصر شده است ناخرسندند]

این امور گر چه برای روحانیت بدلی ,اصلی ترین وظیفه و به اعتبار
کاربردش , در راستای تحمیق مردم , مهمترین مسوولیت تلقی می گردد،لکن
در دیدگاه روحانیت اصیل ابزاری بشمار می آید که برای دور ساختن
روحانیت از وظیفه اصلی آن پر مشتری شده است . روحانیت حقیقی ,
مسوولیت اصلی خویش را قیام به تکالیف الهی وایجاد عدالت در جوامع
بشری و گسستن بند بندگی غیر خدااز دست و پای انسانها می داند واین
مسوولیت را در هیچ شرایطی فراموش نمی کند.امام امت ,احساس مسوولیت
را مهمترین خصیصه روحانی اصیل می شمارد و آن را عامل حیات روحانیت
می داند. و در پایان توصیف روحانیت حقیقی اسلام چنین خلاصه گیری می کند:

[… بهرحال , خصوصیات بزرگی چون قناعت و شجاعت و صبر و زهد و طلب
علم و عدم وابستگی به قدرتها و مهمتراز همه احساس مسوولیت در
برابر توده ها, روحانیت را زنده و پایدار و محبوب ساخته است] .

۲. ویژگیهایروحانیت فاسد

شاخص تقلب و بدل , میان گروههای اجتماعی ,ارتباط مستقیمی با موقعیت
و جایگاه آنان در جامعه دارد. برخورداری از موقعیت بالا, متغیر تقلب
را فزونی می بخشد و محرومیت از جایگاه چشم گیر, درصد رغبت بدیها را
پایین می آورد. روحانیت به خاطر مقبولیت واحترام عمومی , در طول قرون
از آفت پیدایش[ بدل] مصون نبوده است و بدین جهت واژه روحانی نمااز
دیرباز, در فرهنگ حوزوی و جای پایی باز کرده است .
پیدایش نحله های فکری ناسالم وانحرافی در حیات علمی و سیاسی
حوزه ها گواه گویایی است که[ روحانی نما] و[ عالم متقلب] پدیده ای
نوظهور نیست و در یک تحقیق دقیق تاریخی , می توان ریشه های آنان را در
صدراسلام جست . در روایات اسلامی , تشریح ویژگیهای عالمان فاسد و تحذیر
مردم از فریب آنان به فور یافت می شود ۱۶ که همه اینان شاهد بر
قدمت موضوع واهمیت خطر آنان بر یان اسلامی است .امام امت دراین
پیام ژرف , با تفصیل بیشتری به مساله روحانیت فاسد پرداخته است و با
گستردگی اوصاف وافعال آنان را در طول چندین دهه مبارزه و تلاش
نیروهای در خط امام توضیح داده است .اوصافی که از مجموعه کلام امام ,
روایات دینی و عملکرد روحانی نمایان بدست می آیدازاین قراراست :

الف : حماقت پرستی

در قاموس زندگی روحانیت فاسد[ حماقت و ناآگاهی] عزیزترین واژه و
مهمترین هدف است . حیات روحانیت فاسد, پیوند ناگسستنی با حماقت دارد
و آگاهی و بصیرت بمنزله سنگی است که بر شیشه عمر آن می خورد. روحانیت
فاسد,از ناآگاهی مردم ارتزاق می کند و بدین خاطر در راه تعمیق و
توسعه آن از هیچ کوشش دریغ نمی کند.اعتقاد به خرافات وایمان به
پاره ای از سنتهای بی محتوا واشتغال زا در مجموعه اهداف روحانی
نمایان جایگاه بلندی دارد. آنان بهرشکلی به پای گرفتن .این امور کمک
می کنند.اصلی کردن مستحبات و متروک ساختن وظائف واجب دینی , معتقد
کردن مردم به ثوابهای گزاف برای اعمال واوراد نامعتبر, که بی شباهت و
گرانفروختن اجناس بنجل از سوی کاسبهای متقلب نیست ,از تلاشهای معمول
روحانیت فاسد بشمار می آید. روحانیت ناسالم بین ایمان و تعقل تضاد
عمیق می بیند و بصیرت و آگاهی را مبادین اعتقاد تدین می شمارد. در
دیدگاه او تعبد و پذیرش بی چون و چرا, عین دین داری , و تفکر و بازیابی
ریشه های مسائل , خروج از محدوده دین است . ۱۷
روحانیت فاسد, در راه تعمیق حماقت , آنچنان تلاش می کند که
به مرور بر خویش نیز, موضوع مشتبه می گردد و کم کم خود به گریزاز
آگاهی و بصیرت گرفتار می آید. بازشنائی روحانیت ناسالم ,از طریق
دستیابی به جهتهای تبلیغی آنان روشی است که برای همه قابل دسترسی
است . روحانیتی که مردم رااز رسیدن به آگاهی و بصیرت منع می کند و
بسوی تعبدهای بی اساس سوق می دهد, نمی توان از مجموعه روحانیت ناسالم
بیرون باشد. در ورای فعالیتهای این قبیل عالم نمایان , باید بدنبال
اهداف نفسی واغراض فریبکارانه گشت . آنچه که قبل ازانقلاب و بعداز
آن بعنوان جدایی دین از سیاست تبلیغ می گشت و دست یازیدن به تلاشهای
سیاسی دون شان روحانیت معرفی می شد گونه ای از فعالیتهای
تحمیق گرایانه و فریبکارانه روحانیت فاسد بود. روحانیت فاسد, در
آگاهی به واقعیتهای جامعه نوعی اجبار به پذیرش مسوولیت می دید،از
این روی برای این که خویش ار گرفتار نکند طاقچه نشینی و قداست کاذب
روحانیت را دراعتقاد مردم ایجاد و تقویت می کرد. در چنین شرایطی ,
پرهیزاز فعالیتهای سیاسی و آگاهی بخش , نه تنها فراراز مسوولیت
شمرده نمی شد که دست یازی به تلاشهای مزبور خروج از مشی دینی و آلودگی
در مسائل دنیوی بشمار می آمد. پرهیزگرایی از مسوولیتهای اجتماعی ,
که به ناحق جانشین واژه پر بار تقوی شده بود, به خاطر تبلیغات
گسترده روحانیت ناسالم , کم کم در سطوح بالای حوزه ها نیز جای پای
خویش را محکم کرده بود.امام امت ,ازاین خصیصه روحانیت ناسالم چنین
یاد می کند :

[وقتی شعار جدایی دین از سیاست جاافتاد و فقاهت , در منطق
ناآگاهان , غرق شدن دراحکام فردی و عبادی شدن و قهرا فقیه هم مجاز
نبود که ازاین دایره و حصار بیرون رود و در سیاست و حکومت دخالت
نماید. حماقت روحانی در معاشرت با مردم فضیلت شد بزعم بعض افراد,
روحانیت زمانی قابل احترام و تکریم بود که حماقت از سراپای وجودش
ببارد والا عالم سیاسی و ورحانی کاردان و زیرک کاسه ای زیر نیم کاسه
داشت واین از مسائل رایج حوزه ها بود که هر کس کج راه می رفت متدین تر
بود. یادگرفتن زبان خارجی , کفر و فلسفه و عرفان گناه و شرک بشمار
می رفت] .

ب : وابستگی

از خصوصیات روحانیت
ناسالم وابستگی به دشمن بود. روحانیت فاسد بطور مستقیم و یا غیر
مستقیم در راه اهداف دشمنان دین گام بر می داشت واز جانب آنان تغذیه
می شد. حیات سیاسی این گروه در گرو حمایتهای پنهان و آشکار دشمن بود
و در واقع روحانیت ناسالم بین نیروهای مبارز و روحانیت اصیل به
ستون پنجمی می ماند که دشمن برای ضربه زدن از درون نهفته بود که
آزارهای روحی بر روحانیت سالم رااین گروه به نمایندگی از دشمن
بعهده داست . با تعبیر دیگر, زمینه های فرهنگی لازم برای ترکتازی دشمن
رااین جناح فراهم می ساخت .امام امت براین باوراند که باید در
راستای تبیین جنایت دشمن ازاین بازوی فکری آنان نیز یاد شود و به
تعبیرایشان :

یکی از مسائلی که باید برای طلاب جوان ترسیم شود همین قضیه است که
چگونه در دوران وانفسای نفوذ مقدسین نافهم و ساده لوحان بی سواد,
عده ای کمر همت بستند و برای نجات اسلام و حوزه و روحانیت از جان و
آبرو مایه گذاشتند.اوضاع مثل امروز نبود هر کس صدرصد معتقد به
مبارزه نبود زیر فشارها و تهدیدهای مقدس نماهااز میدان بدر می رفت .
۱۸ ترویج تفکر شاه سایه خداست ۱۹ و یا با گوشت و پوست نمی توان در
مقابل توپ و تانک ایستاد واین که ما مکلف به جهاد و مبارزه نیستیم
۲۰ و یا جواب خون مقتولین را چه کسی می دهد واز همه شکننده تر شعار
گمراه کننده حکومت قبل از ظهورامام زمان[ ع] باطل است ۲۱ و هزران
ان قلت دیگر, مشکلات بزرگ و جان فرسایی بودند که نمی شد با نصحیت و
مبارزه منفی و تبلیغات جلو آنها را گرفت .

در دوران مبارزه و نفوذ فوق العاده روحانیان متحجر,اعلان وابستگی
آنان به دشمن برای توده مردم که تحت الشعاع تبلیغات روحانیان متحجر
قرار داشتند باورکردنی نبود،لکن پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران و
افشا شدن اسناد ساواک ۲۲ و نیز در پی تسخیر لانه جاسوسی , و برملا گشتن
روابط روحانیون متحجر و مقدس نما با قدرتهای خارجی , وابستگی روحانیت
نفوذی آشکار گشته است .اسناد لانه جاسوسی , وقتی از خطوط میانه در
بین روحانیون بحث می کند,افرادی زیادی از مقدس نمایان فریب پیشگان
را نام می برد
که یا با هماهنگی و یااز روی جهالت علیه روحانیون آگاه وارد گود
می شدند. یکی ازاین اسناد حرکت و تلاش علیه امام خمینی را چنین گزارش
می دهد:

[ واسطه سیاسی گفت : آیت الله
شریعتمداری مایل است حمایت بی سروصداری آمریکا را برای رقایت مذهبیون
میانه رو, با خمینی داشته باشد .

اسلامی نیا گفت : که اگر حقیقا دولت آمریکا می خواهد که حمایت خود
رااز میانه روها نشان دهد و نهایتا با آنها همکاری کند زمانی که
کوشش خمینی در هم رسخت , وقتی برای شروع فرا رسیده است . علاوه براین ,
مانند تمام آیت الله ها, شریعتمداری حمایت سایر علماء را می خواهد. هر
کوششی که برای بدست آوردن حمایت مذهبی صورت می پذیرد, باید تماس با
دیگر ملاها و حجه الاسلامها و غیره را نیز در بر بگیرد که بنابراین وقتی
که آیت الله ارشد درخواست اقداماتی را می نماید دیگر خواهند گفت :او
صحیح می گوید. مامور سفارت گفت :این کار مثل تلاشی بزرگ برای یک دولت
بنظر می آید نه برای یک سفارت

اسلامی نیا فقط با نظر موافق خندید]. ۲۳

این سند, نمونه ای از دهها سندی است که ارتباط روحانیت فاسد را با
دشمنان دین نشان می دهد.ازاین قبیل اسناد, علاوه بر مجموعه اسناد
لانه جاسوسی , در کتابهای مختلفی می توان نمونه هایی یافت .

ح :اتهام پیشگی

از ویژگیهای دیگر
روحانیت مذموم اتهام پیشگی آن است .این قبیل روحانیان , نخست , تعبد و
اعتقاد بی چون و چرا را در میان مردم رواج می دهند و در پی آن برای
بیرون کردن رقیب از میدان ,از حربه تکفیر بطور ناجوانمردانه بهره
می گیرند. تکفیر و تفسیق از دیدگاه اینان ابزار کارآمدی است که بدون
کوچکترین ترحم باید بر جبین هر مخالف ساده لوحی و تحجرگرایی بخود
شخصیتهای مبارز و متعهدی که در طول انقلاب و پس از آن تا پای جان در
راه اعتلای کلمه اسلام تلاش کرده و می کنند همگی در معرض اتهام این گروه
از روحانیان قرار گرفته اند. ۲۴<