پاورپوینت کامل مصاحبه با حضرت آیت الله محمدهادی معرفت ۱۰۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مصاحبه با حضرت آیت الله محمدهادی معرفت ۱۰۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۰۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مصاحبه با حضرت آیت الله محمدهادی معرفت ۱۰۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مصاحبه با حضرت آیت الله محمدهادی معرفت ۱۰۵ اسلاید در PowerPoint :

۱۳۵

حضرت ایت الله محمدهادی معرفت , به سال ۱۳۱۲ هجری شمسی , در کربلا متولد شدند تعلیم علوم اسلامی رااز محضر پدر آغاز نمود و درادامه آن تا پایان سطح و قسمتی از خارج فقه و یک دوره اصول رااز محضر استاد, شیخ یوسف بیارجمندی خراسانی بهره مند گردید. وی درادامه تحصیل به حوزه نجف وارد شد واز محضراستادان و فقیهان آن دیار: آیات عظام : حکیم , خوئی , شیخ حسن حلی , میرزا باقر زنجانی , علامه فانی و حضرت امام , رضوان الله علیه , فقه واصول رااستفاده نمودند.ایشان به سال ۱۳۵۱, وارد حوزه علمیه قم شدند و مدتی در درس اصول آیه الله میرزا هاشم آملی حاضر شدند.

حضرت ایشان در حوزه های یاد شده , تدریس سطوح عالیه را بعهده داشته اند واینک ازاساتید خارج فقه واصول حوزه علمیه قم بشمار می آیند.

جناب آقای معرفت , آثارارجمندی نیز نگاشته اند:از آن جمله می توان التمهید فی علوم القرآن , حدیث لاتعاد, ولایه الفقیه , تحقیق و تعلیق شرح تبصره حاج آقا ضیاء و … را نام برد.

حوزه : با تشکراز حضرت عالی برای شرکت دراین مصاحبه , لطفا علل وعوامل نفوذ عمیق و ظهور و بروز علمی و فقهی حضرت امام را در نجف , با توجه به وضعیت فقهی و علمی که نجف داشته واساتید بزرگی که در سطح خارج بودند بیان بفرمائید:

استاد: مااز همان دوران اول , شاید قبل ازاین که حرکتی بشود می شنیدیم که ازامام اینجور تعریف می کردند:[ خویی قم است] در نجف , ایشان اینطور مطرح بودند.

شناخت ماازایشان ,اینگونه بود. بعد که حرکت و نهضت شروع شد و ایشان حرکت کردند و مخصوصا سال ۴۲, عده زیادی از طلاب و فضلا, تقریبا, هم عقیده باایشان شده بودند و راه ایشان را پسندیده بودند و حتی در بعضی از درسها به مدرسین اعتراض می شد که : چرا حرفی نمی زنید قیام نمی کنید و کذا. که من خودم در یکی از درسها به استاد گفتم : شما براثراین سکوت ضربه خواهید خورد.اینقدر جسارت هم کردم به آن استاد. حااسمش را نمی آورم , چون فوت کرده . واقعا یکعده ای تشنه بودند که به محضرایشان برسند واز نزدیک ایشان را لمس کنند. این عده , روزبروز زیادتر می شدند. عقیده ام این است که تبعیدایشان به نجف , یکی ازالطاف خفیه الهیه بود.این مطلب را من بارها در بحث ها و درسهایم گفته ام چرا؟به جهت این که بنا بود که یک همچنین حرکت عظیم در سطح جهانی بوجود بیاید.این حرکت , که قائم به شخص ایشان بود. فی الواقع مربوط می شد به جنبه فقاهت بالای ایشان . که از همان مقام فقاهت معنای ولایت تراوش می کند. روی این حساب بود که این حرکت شکل گرفت و مردم و علماء پیروی کردند والاازافراد عادی , هر چند هم با خبر و با صلابت باشند, مردم مخصوصاافرادی که یک مقداری برای خودشان ارزش علمی قائلند مشکل است پیروی کنند. لذا شخصیت امام باید از طرف کسانی که می خواهند به ایشان کمک کنند, یاری کنند یااصلا هدف و آرزویشان این است که این کار را بکنند و باید دراین نهضت شرکتی داشته باشند مورد شناسائی دقیق قرار بگیرد واز نزدیک لمس بشود . چون یک دانشگاهی محقق یا یک حوزه ای محقق , با یک عوام بازاری فرق می کند. حسابش این است که تا در شخصی اطمینان نکند حاضر نیست حتی یک کلمه تایید بکند. و لذا آمدن ایشان در حوزه سبب شد که عده ای از فضلاء, چه عرب و چه عجم , به ایشان اردات بورزند. من شاهد بودم که بسیاری از شخصیتهای علمی عرب ,این مدت در نجف مثل یک مرید به ایشان اردات می ورزیدند. بااین که آنان کسانی بودند که قبلا برای بزرگان آن مقداراحترام قائل نبودند. آمدن ایشان به نجف این اثر بزرگ را داشت ,اما کاری که ایشان کرد یعنی درایشان سراغ کردیم : نجف بااین که در سطح بالایی و والائی از علم و تحقیق بود چطور شد که عده بی شماراز فضلاء نجف به ایشان گرویدند و سخت به عنوان یک شاگرد مطیع در خدمت ایشان شدند؟ایشان یک ویژگیهایی خاصی داشت , چه در مقام علمی که فضلاء را به دنبال خود بکشد و چه در مقام رهبری که دنیا را به دنبال خودش بکشد. ویژگیهای ایشان ,البته آنطوری که به نظر من می رسید. من نوعا روی افراد بزرگ دقت می کنم حرض و ولع دارم به این که ویژگیهای افراد بزرگ را بفهمم . بنده در همان نجف هم به رفقا گفتم این خصوصیت و ویژگی امام رااز لحاظ علمی .ایشان ابتدا که تشریف آوردند نجف و خواستند درس شروع بکنند یعنی ازایشان خواهش شد که درس شروع بفرمایند,ایشان این پیشنهاد را کردند که بیشتر روی قواعد بحث کنیم , یا روی روایات و نقل اقوال ؟ روی این حساب همه رفقا به اتفاق گفتند که بیشتر ما روی جنبه قواعد مایلیم یعنی همین کاری که شیخ در کتاب مکاسب کرده چون ایشان بیع شروع کردند. آن وقت ایشان تحولی که در نجف , حداقل در ماایجاد کرد و موجب شیفتگی ما به ایشان شد و روزبروز بیشتر می شداین بود که : مساله اقوال بزرگان در فقه , بعنوان یک حریمی مقدس بود مثلا شخصیت روی آراءاثر می گذاشت این , در واقع فقه رااز صورت تحقیقی به صورت تقلیدی می برد. همانطور که مسبوق هستید, می گویند:

بعداز شیخ , تا قبل ازابن ادریس , فقه صورت تقلیدی به خودش گرفته بود. آن بزرگ , آمد واین حریم را درید و مساله تحقیق را شروع کرد.اخیرا فقه , واقعا زنگ تقلیدی به خودش می گرفت . کلام , کلام مرحوم آقا ضیاءاست یا کلام مرحوم نائینی است یا کلام آقا شیخ حبیب الله رشتی است یا مرحوم فشارکی اصفهانی است یا میرزا یا شیخ ,انتساب قول به این گوینده ها یک نوع حریم ایجاد می کرد. لذا طلبه هائی مانند ما, جرات کنیم و بخواهیم یک رایی بر خلاف رای بزرگان بدهیم , یا تحقیق بکنیم ,این جرات را به خودمان نمی دادیم .این ویژگی که می خواهم عرض بکنم این است :امام یک تحول ایجاد کرد یعنی راه مناقضه کلام بزرگان را باز کرد و حریم را شکست . به عالم تحقیق و فقاهت این درس را داد که باید حریم کلام بزرگان را شکست زیرااحترام به کلام بزرگان مناقشه کردن در کلام آنهاست والاانسان که در کلام هر کسی مناقشه نمی کند.

فرض کنید یک آدمی که به فقاهت معروف نیست که قبولش ندارد, کلامش مطرح نخواهد شد, هیچوقت در هیچ جا. پس این که ما کلام بزرگان را مطرح می کنیم و مناقضه می کنیم ,اجترام به بزرگان است , نه این که ما بگوئیم این کلام چون کلام ایشان است باید در بسته پذیرفت . خلاصه ,این جرات و شجاعت راایشان داشتند که در کلام بزرگان مناقشه بکنند.این که حق را و حقیقت را آنجوری که هست بیان کنند و در واقع راه اجتهادی را که تشیع و فقهاء تشیع می گویند مفتوح است ,احیاء کنند, واین ستودنی است . بمعنای حقیقی ,ایشان , با آن شهامتی که داشتند, تحول در شاگردهاایجاد کردند.این یکی از ویژگیهای بسیار مهم جنبه های علمی ایشان است که من درایشان سراغ دارم .

حوزه : ویژگیهای حضرت امام را در مساله رهبری , تا آنجا که امکان دارد, تشریح بفرمایید.

استاد:اما جهاتی را که ایشان در مساله رهبری کل جهان اسلام دارا بودند: یکی مساله صلابت , یکی مساله قاطعیت یکی هم مساله نفوذ, یعنی آماده کردن افراد برای پذیرش .این از ویژگیهای شخص ایشان است .انسان که یک رای انتخاب می کند, حالا می خواهد رای علمی , یا رای سیاسی ,اجتماعی باشد, گاهی مسبوق به فکر طولانی است یعنی روی این خیلی فکر کرده , جوانب این را درست بررسی کرده , سد ثغور کرده لذا رای را که بااین مسبوقیت ,اینجور تفکراست انتخاب کرده باشد,این رای برای او مثل یک کوه است یعنی صلابت دارد محکم است , روی همین اساس قاطعیت می آورد برای طرف . آینده اش را فکر می کند, که خوب حالااین برای عرضه کردن با چه چیزهائی ممکن است برخورد بکند.اینها رااگر دقیقا تحت فکر و اندیشه قرار داده باشد و جوانبش را بررسی کرده باشد, قاطعیت پیدا می کند.این شخص ,اینجور نیست که بخواهی بروی برایش تشکیک بکنی . فردی که رای رااینگونه اتخاذ کرد, مردم دنیا هم جمع بشوند نمی توانند در رای آن فرد تشکیک بکنند. مثلاالان حضرتعالی این رای را که محمد [ص] نبی است ,اتخاذ کرده اید,اگر تمام دنیا تشکیک بکنند در شما, شما از رایتان بر نمی گردید یعنی شک هم نمی کنید چرا؟ چون شمااین رای را بخاطر جامعه , یااز باب این که پدر و مادرتان اینجور فکر می کرده اند,انتخاب نکردید, بلکه از روی فکر و تعمق واندیشه بوده است . حضرت امام[ ره] اینجور بود در آرائش .اگر ثقلین جمع می شداز رایش بر نمی گذشت زیرا با تعمق واندیشه به آن رای دست یافته بود.

سومین ویژگی ایشان این بود که برای ساختن انسانها مهارت فوق العاده داشت , یعنی این که افراد و جامعه را آماده کند برای پذیرش حرفهای خودش . من در سنه ۴۲ در قم نبودم , ولی می گفتند: وقتی که در قم تظاهرات می شد و درگیری ایجاد می شد دراین موقع اگر طلبه ها می خواستند در مغازه ای پنهان شوند راهشان نمی دادند و مردم در خانه هایشان را به روی طلاب باز نمی کردند, اما وقتی که این حرکت عظیم علیه شاه شروع شد من در قم بودم , به چشم خودم دیدم که مغازه ارها طلبه ها را پشت ویترینها مخفی می کردند. در خانه ها را مردم باز می کردند و طلبه ها را مخفی می کردند.

کوچه ای که ما زندگی می کنیم بن بست است , من خودم دیدم که در خانه ها باز می افرادی ایستاده بودند, طلبه ها که فرار می کردند فورا می آوردندشان داخل منزل و می خفیم ی کردند.این تحول در مدت این ۱۵ سال بوجود آمد.اعلامیه ها و رهنمودهای ایشان و مبلغینی که ایشان به این طرف و آن طرف می فرستادند. مردم را ساختند.

هر مصلح بزرگی , وقتی که می خواهد فکرش را پیاده بکند باید زمینه سازی بکند. مرحوم مدرس آن دو جهت اول : صلابت و قاطعیت را داشت , اما هنر زمینه سازی نداشت . حالا یا نداشت یا زمینه نبود. بالاخره , کمک و یار نداشت که زمینه بسازد. خوب نوعا با بعضی ازافراد بزرگ و اینها صحبت می کرد که آنها کالحجرالاصم بودند. بخلاف امام که اصلا آنها را داخل آدم نمی دانست . خلاصه ,این سه جهت درامام سبب موفقیتش در سطح جهان بود.

حوزه : ما و همه ,احساسشان این است که رحلت امام , خلا عظیمی را, چه در فضای رهبری جامعه و جهان اسلام و چه در فضای تحولات فکری و و حوزوی و فقهی , خواهد داشت و دارداما حرکت سالم این رااقتضاء می کند که همه رهبران فکری جامعه در جهت پرکردن این خلا در حدی که ممکن است تلاش بکنند, به نظر حضرت عالی , که از شاگردان برجسته حضرت امام و آشنا با مبانی حضرت امام هستید, چه نوع حرکت و چه تلاشی در جهت پر کردن این خلا مناسب خواهد بود؟

استاد: به شما عرض شوداین مساله مطرح است که با رحلت امام خلا عظیمی ایجاد شد. آیااین خلا باید سد بشود و یا نه ؟ قطعا باید بشود والاانقلاب قدرت تداومش رااز دست می دهد.اگر ما بخواهیم منتظر بشویم که باز یک فرد مثل امام پیدا بشود واین خلا را سد کنداین شاید دهها سال یا قرنها طول بکشد تااین که تاریخ یک همچنین رجل بیافریند,اینها را دراصطلاح می گویند فلتات تاریخ است , یعنی گاهی تاریخ غلط اندازی می کند که یک افرادی را می اندازد بیرون . همچنین که می گویند[ حضرت امیر[ ع] فلته تاریخچه] تاریخ یک اشتباهی کرد که حضرت امیر را آن زمان انداخت بیرون .اینهااز فلتات تاریخ است گاهی یک همچنین افرادی پیدا می شود.امااین که می شود به نحوه دیگر؟ آری . به جهت این که امام به شخصیت حقیقی اش قطعا رحلت فرموده اند و در بین ما نیستند. فرض این است که ایشان چه قبل از پیروزی انقلاب , چه بعدازانقلاب ,افرادی را ساختند و یک برنامه هائی پیاده کردند.اهداف ایشان الان روشن است که ایشان دنبال چه بود. یه شریفه که می گویند :[وکذلک جعلناکم امه وسطا لتکونوا شهداء علی الناس و یکون الرسول علیکم شهیدا] کلمه شهداء در قرآن به معنای مسئولین است . شهید یعنی مسئول . شهید در آیه به معنای قتیل فی سبیل الله نیست .

این که بعضی روایات می گوید :[وکذلک جعلناکم امه] یعنی ائمه , تفسیراین آیه است .

به این معنی این آیه خطاب به زعمای مسلمانان است .[ وکذلک جعلناکم امه] خداوند به رهبران و زمامداران ,اینهائی که در جامعه دارای نفوذ هستند, می فرمایند: ما یک رسالتی به عهده شما گذاشتیم و آن رسالت این است که شما جهانیان را به راه عدل هدایت کنید[ وکذلک جعلناکم امه وسطا لتکونوا شهداء علی الناس و یکون الرسول علیکم شهیدا] حضرت امام همین راه را خواستند پیاده کنند.این را هم به دنیا فهماندند.

اسلام را آنگونه که هست , واقعیت اسلام را آنگونه که هست , نه اسلامی که قبل ازانقلاب اسلامی درایران و دنیا مطرح بود و وقتی که می خواستند الگوئی از حکومت اسلامی نشان بدهند, ملک فهد و سعودی را نشان می دادند, به دنیا شناساندند.این یک واقعیتی است , در مصاحبه ها و در نوشته ها سعودی به نام یک الگوی اسلامی مطرح بود.

انقلاب اسلامی به دنیا فهمانداشتباه می روید ن حکومت الگو نیست . الگواین است که ماارائه می دهیم . بدنیا هم حالی کرد, دنیا هم پذیرفت .الان دنیا پذیرفته که اسلام سعودی ,اسلام نیست . پس اسلام محمدی[ ص] این است که ما داریم و عرضه می کنیم و خوشبختانه دنیا پذیرفت , همه دنیا دوست و دشمن پذیرفتند که بله اسلام این است . آیااین مطلب راامام نتوانسته در پیروانش حالی کند؟ به نظر من توانسته است . به علماء, فقهاء و بزرگان , چه شاگردایشان و چه غیر شاگردایشان , منتهی عقیده به راه ایشان داشته باشند,این را فهمانده که من چه کردم و هدف چه بود و می خواستم چه کنم .

آیا ما واقعا به این راهی که ایشان رفت ایمان داریم , آیااز وظیفه شرعی خودمان نمی بینیم که هیمن راه راادامه بدهیم ؟ و آیا در قدرت وامکانمان هست یا نیست ؟

قطعا هست , چرا چون ایشان دراین ده سال تمام امکانات را برای ما فراهم کرد. حتی سد ثغور کرد.از عجایب این است که ایشان طبق روایاتی که ما داریم : مومن قبل از مرگش مرگ خود را حس می کند,امام , مرگ خویش را قبل از مرگ حس کرد.این از روایات مسلمه است واین از حقایق مسلمه است .امام , با یک نوع شتابزدگی این حرکات اخیر راانجام داد. چرااین کارها را کرد؟امام براساس[ المومن ینظر بنورالله] حس کرد که رسالت او به پایان رسیده لذا سد ثغور کرد. به این معنا,امام , تمام راهها را برای ما آماده کرد. راه را آسفالت کرد و ما را روی جاده قرار داده , گفته یاالله حرکت بکنید. پس ماالارن , هم ازاهداف امام آگاه هستیم , و آن اداء رسالت الله فی الارض است , و هم امکانات برای ما فراهم کرده و سد ثغور کرده است .اگر ماالان کوتاهی بکنیم خیانت کرده ایم .

اگر چنانچه ما کوچکترین اغراض شخصیه راالان بخواهیم مطرح کنیم و الله خیانت به اسلام , خیانت به خداست , خیانت به امام زمان است . خوشبختانه سردمداران مااین حقیقت را فهمیده اند, لذا من مطمئنم که دیگر مسائل شخصی مطرح نخواهد شد.این را من مطمئن هستم , چون این اخوان الصفائی که الان بین پیروان امام و سرسپردگان راه امام حس می کنیم ,انشاءالله راه امام تداوم خواهد یافت . ببینید شماد, آقای هاشمی رفسنجانی , قای خامنه ای و آقای اردبیلی نگذاشتند آب از آب تکان بخورد و عملا نشان دادند که می شوداین خلا را با همت و با آگاهی و با وحدت کلمه پر کرد و راه امام بزرگ راادامه داد.این کار را اینها دریک مقطع سیاسی حساس کردند و بر حوزه و بزرگان حوزه است که این کار را برای همیشه و در سطح گسترده ای ادامه بدهند,انشاءالله .

حوزه : در قسمتی از جواب سوال اول ، مبانی فقهی امام را مطرح فرمودنداما دوست داشتیم به صورت مسنجم تر و روشن تر جایگاه امام را در تبیین مبانی فقهی بیان بفرمائید.

استاد: همانطور که عرض کردم ماازاول امام را بعنوان یک محقق می شناختیم محقق عالیقدر, بعداز نزدیک شدن ما به ایشان ابعاد دیگری از شخصیت ایشان برای ما روشن شد. وقتی که درس شروع کردنداول یک مقدار شلوغ بود, طلبه های زیادی آمدند. ما یک کمی صبر کردیم ,افرادی که صرفا به عنوان تاییدامام آمده بودند دیگر نیامدند درس را خلوت کردند, آن عده ازافاضلی که شایستگی فهم و درک مطالب را داشتند باقی ماندند,از قبیل آقای رضوانی , آقای قدیری , آقاخاتم , آقای راستی , آقای کریمی و…این افراد هم زیاد بودند, بنده تفول به قرآن زدم که بروم محضرایشان , تفول بود, والله قاطع بودم بروم ,این آیه آمد :[ولا تایئسوا من روح الله] این از عجایب اتفاق بود که برای رفقاهم گفتم خیلی تعجب کردند.امام ازافرادی