پاورپوینت کامل سیمای حوزه در مطبوعات (۳) ۱۰۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل سیمای حوزه در مطبوعات (۳) ۱۰۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۰۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل سیمای حوزه در مطبوعات (۳) ۱۰۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل سیمای حوزه در مطبوعات (۳) ۱۰۵ اسلاید در PowerPoint :

مدیریت جدید حوزه و سیاستهای علمی اداری آینده

آیینه پژوهش به پیروی از آیه شریفه (فذکر ان الذکری تنفع المؤمنین) تذکراتی بدین شرح به مدیریت جدید حوزه علمیه داده است.

۱ . ارزیابی مشکلات وعوامل عدم موفقیت مدیریت گذشته.

۲ . تدوین برنامه ای مشخّص و عرضه آن به حوزویان.

۳ . برگزاری سمینارها وجلسات ممتد کارشناسی.

۴ . برخورد پدرانه با همه اقشار حوزه و پرهیز از گروه گرایی و جناح بندی

۵ . احترام به همه طبقات حوزه و بهره وری از تجربه ها و افکار آنان.

۶ . دورنگری و جامع اندیشی و پرهیز از روز مرّگی.

۷ . باز اندیشی و سعه صدر.

۸ . تبدیل حوزه به بستری جهت رشد و شکوفایی استعدادهای نهفته طلاب.

۱۰ . پرداختن به موضوعات و زمینه هایی که کمتر به آن پرداخته شده و نهاد یا کسی عهده دار انجام آن نشده است.)

در این باره می نویسد:

(… کارهای به زمین مانده بسیار است که زمان و نیروی زیادی می طلبد. رفتن به طرف دخالت در کارهای در دست اجر که به گونه ای در راستای وظایف حوزه است تنها نتیجه آن ایجاد حساسیت ومقاومت است و احتمالاً خراب تر شدن آنها. در آغاز کار بهتر آن است برای ایجاد زمینه های پذیرش مدیریت با دقت تمام به موارد و موضوعاتی پرداخت که کمتر مورد مقاومت منفی قرار گیرد.)

آئینه پژوهش شماره ۱۵ مهر و آبان ۱۳۷۱.

حقیقت حوزوی بودن

(باید دانست که حوزه به معنی عبا و عمّامه یاچهار دیواری مدرسه نیست بلکه مقصود فرهنگ حوزه و دانش حوزه و اعتقاد به سنن دین و فقاهت دینی است و این معنی در هر جا و در هر لباس امکان تحقق دارد. چنانکه استاد شهید مطهری شهید بهشتی شهید باهنر شهید مفتح و امثال آنان از دانشمندان دینی بودند و باحضور در دانشگاه چه با لباس حوزه و چه با لباس معمولی مدافع این فرهنگ بودند.

مهدوی کنی

نشریه مسجد شماره ۱۰/۵.

حوزه مسؤولیت فقیه و کارشناس

(حوزه مسؤولیت فقیه منحصر به تبیین اصول و بیان احکام کلی نمی باشد بلکه در تمام موارد باید برنامه ریزیها زیر نظر فقیه جامع الشرایط اداره شود. یعنی مدیران و سیاستگذاران با طرح مسائل فنی و تخصّصی و ترسیم نقشه های اجرایی مسائل خود را با فقیه در میان بگذارند و نقشه را مبتنی و منطبق با فتوا ترسیم و موارد خلاف ر اصلاح کنند. هنر کارشناس متعهد در همین جا ظاهر می شود که با رعایت جهات علمی و تخصّصی نقشه را منطبق با خواست شریعت و وحی ترسیم کند و این همان نکته ظریفی است که دانشگاه را از حوزه غیرقابل انفکاک می سازد. برای روشن شدن مطلب یک مثال می آورم:

در سیستم بانکداری اسلامی مدیران و برنامه ریزان و کارشناسان اقتصادی علاوه بر رعایت اصول فنی و تخصّصی در سیستم که کار کارشناسی و تجربی و علمی است باید دو نکته اساسی را در نظر بگیرند:

نخست حفظ اصول عدالت و پرهیز از تکاثر و سلطه سرمایه و دو قطبی شدن جامعه.

دوّم در تمام برنامه ریزیها وآیین نامه های اجرایی در جذب و به کارگیری سرمایه های مردمی و عمومی چه در مقام طرح اصول و چه در مقام تدوین آیین نامه های اجرایی و چه در مقام عمل موازین فقهی را رعایت کنند.

مهدوی کنی

همان شماره ۱۱/۵.

مباحث زائد در علم اصول

(در این بحث نظر به مطالبی داریم که بدون آن استنباط احکام شرعی از روی ادله ومنابع ممکن است گرچه روزی مفید بوده یا در دانشی دیگر سودمند است. و بنابر آن است که تنها مواردی که بزرگان این دانش تصریح به زائد بودن آن کرده اند ارائه شود).

سپس نویسنده مباحث زائد علم اصول را از زبان بزرگان می آورد که گزیده آن چنین است:

۱ . تعریفها. بزرگانی چون صاحب کفایه امام خمینیمرحوم نائینی آیه اللّه خویی به زائد بودن مباحث آن تصریح کرده اند.

۲ . حقیقت شرعیه. مرحوم نائینی (اجود التقریرات ج۳۳/۱) امام خمینی (تهذیب الاصول ج۴۶/۱) آیه اللّه خویی (محاضرات فی اصول الفقه ج۲۰۴/۱).

۳ . بحث اشتراک. آیه اللّه خویی (محاضرات فی اصول الفقه ج۱/۲۰۴).

۴ . مشتق. یکی از استادان اصول در جلسه درس فرمودند: (ماثمره ای برای این بحث ندیدیم جز مسأله بول تحت شجره)

۵ . مقدمه واجب. مرحوم نائینی (اجود التقریرات ج۲۴۳/۱ ۲۴۸ آقاضیاء عراقی (نهایه الافکار ج۳۴۹/۱) مرحوم مظفر (اصول الفقه ج۲۶۲/۱ ـ ۲۶۳) امام خمینی (تهذیب الاصول ج۲۱۸/۱) آیه اللّه خویی (محاضرات فی اصول الفقه ج۲/۴۲۵ ۴۳۲)

۶ . بحث ضد شیخ بهایی (به نقل از کفایه الاصول ج۱۳۲/۱) امام خمینی (تهذیب الاصول ج۲۳۶/۱ ۲۳۷).

۷ . خطابات شفاهی. آخوند خراسانی (کفایه الاصول ج۲۳۲/۱) آقا ضیاء عراقی (نهایه الافکار ج۵۴۰/۲) آیه اللّه بروجردی (نهایه الاصول۳۲۰/)

۸ . دوران امر بین تخصیص و نسخ. آقا ضیاء عراقی (نهایه الافکار ج۱/۵۵۸).

۹ . مثالهای مجمل و مبیّن.

۱۰ . ظن موضوعی. آیه الله خویی (مصباح الاصول ج۵۰/۲).

۱۱ . سببیّت.

۱۲ . انسداد باب علم.

۱۳ . حقیقت تقلید. آقا ضیاء عراقی (نهایه الافکار ج۲۴۰/۴) آیه اللّه خویی (التنقیح ج۸۰/۱).

مهدی مهریزی

آینه پژوهش شماره ۶/۱۵ به بعد.

برخی فتاوای نادر شیخ طوسی

۱ . کفایت یک قربانی در حجاز ۵ و ۷ و ۷۰ نفر در هنگام ضرورت.

۲ . وجوب پرداخت تمام مهریه زن مطلقه در صورتی که مرد پوشش او را کنار زده باشد اگر چه هنوز باکره و دختر باشد.

۳ . موکول بودن صحت عقد باکره بر اذن ولی او در عقد دائم و عدم توقف صحت آن در عقد موقّت.

۴ . وجوب گرفتن نائب برای حج بر کسی که سلطان یا دشمن مانع از حج اوشود.

۵ . صحیح نبودن اعتکاف مگر در مسجدالحرام مسجدالنبی مسجد کوفه و مسجد بصره.

۶ . وجوب عینی جهاد.

۷ . ثابت نبودن ربا در معدود و اختصاص آن به مکیل و موزون یعنی در چیزهایی که مورد کیل و وزن قرار می گیرد.)

محمد ابراهیم جنّاتی

کیهان اندیشه شماره ۱۳/۴۳.

روحانیان مشهدو جنبش تحریم تنباکو

(علماء و طلاب مشهد ضمن قرار گرفتن در صفوف مقدم تظاهرات با دادن بینش و آگاهی به مردم وآماده نمودن آنها برای قیام و مبارزه و جهت دادن به صفوف مردم نقشی اساسی ایفا نمودند.

از جمله این علم شیخ زین العابدین برادر مجتهد سبزوار بود که در صدر مخالفان قرار داشت و با ایراد سخنرانیهای پرشور خود به اجتماع مردم شور و حرارت خاصّی می بخشید و حضور آنان را در صحنه تداوم می بخشید. در ادامه مبارزات مردم مشهد در روز دوّم ربیع الاوّل سال ۱۳۰۹هـ .ق. اقشار مختلف مردم اعم از زن ومرد به رهبری عده ای از علمای مبارز مشهد همچون واعظ سبزواری میرزا ابوالحسن مدرس و سید محمد کلانی و جمعی کثیر از طلاب و فضلای این شهر در مسجد گوهر شاد اجتماع نمودند.)

فصلنامه اندیشه ۱۱۳/۶.

جواهر الکلام الگویی برای تحقیق درست

امام راحل قدس سره حوزه را به پیروی از (فقه جواهری) فرا خواندند. از این روی شناخت ویژگیها و برجستگیهای این روش فقهی امری ضرور می نماید.

درباره بعد تحقیقی کتاب پرمایه جواهر الکلام یکی از فضلاء چنین نوشته است:

(… سبب این که جواهر را کتابی کاملاً تحقیقی می دانیم چند دلیل است

۱ . احاطه کامل به اقوال تمام علمای قبل از خود و زمان خود.

۲ . جمع آوری تمام مطالب فقهی و نظرات علماء و جرح و تعدیل آنها.

۳ . وحدت سبک نگارش با وسعت دید و نظر.

۴ . این کتاب ما را از کتب دیگر بی نیاز می کند…

۵ . در بردارنده فروعی نادر که از دید سابقان در فقه مکتوم مانده.

۶ . بالعل و عسی در آن سخن نیامده…

محدث نوری در کتاب مستدرک الوسایل در حق صاحب جواهر فرمود: مربی العلما و شیخ الفقهاء… صاحب کتاب جواهر الکلام الّذی لم یصنّف مثله فی الحلال و الحرام)

همان ۱۷۵/ ـ ۱۷۶

مکانت حکیم سبزواری

(در کتاب المآثر والآثار آمده است: (وی در دوران این پادشاه (ناصر الدین شاه قاجار) چنان است که ملاصدرای شیرازی در عهد شاه عباس کبیر…)

گوبینو وزیر مختار فرانسه درباره حکیم چنین می گوید: (جناب ملاهادی سبزواری اکنون در سلک حیات و سنین عمر تقریبا به هفتاد می رسد… این دانشمند یکی از فلاسفه عالی قدری است که معلوماتش بر شالوده محکمی قرار دارد… ایرانیان عموماً نسبت به او عزّت و احترام فوق العاده دارند… شهرت او به قدری عالمگیر شد که طلاّب زیادی از کشورهای هندوستان و ترکیه و عربستان… به سبزوار روی آورده و در مدارس او مشغول تحصیل هستند… هر روز در ساعت معیّن مانند کانت فیلسوف آلمانی به مسجد می رود و شاگردان متعدّد خود را درس می دهد.)

(هیچ کس اسباب قطبیّت را مانند حاج ملاهادی نداشت. از علم و حکمت دخلی ننموده و معاشش منحصر به اجاره ملک موروثی اش بود. و از مسلمیّت نزد عالم و عامی که اگر ادّعا می نمود لخرّ النّاس سجدا له. و امتیاز تاریخی او آن بود که با توفّر و تسهّل اسباب ریاست ترک هرگونه ریاستی نمود حتی پیشنمازی نکرد و به مهمانی نرفت و با رؤسای بلدش همبزم نشد تا از آن پیش افتد.)

همان ۱۲۳/۶

دکتر شریعتی و روحانیت

از انتقادهایی که بر شادروان دکتر شریعتی در زمان حیاتش می شد حمله تند او به روحانیت و عالمان دینی است. او در یکی از جلسه های پرسش و پاسخ به توضیح این مطلب پرداخته است:

(امّا راجع به علمای اسلامی این را می خواهم ادّعا کنم و دهها قرینه و نمونه عینی بر اثبات آن دارم که از میان نویسندگان و سخنرانان و حتی علماء و فضلای اسلامی معاصر هیچ کس البته در حد امکانات و نوع کار و کاراکتر خودش به اندازه من افتخار دفاع جدّی و مؤثر عملی و فکری از این جامعه گران قدری که امید بزرگ و سرمایه عزیز ماست نداشته است.)

او دیدگاه خویش را در زمنیه طالب علمان حوزه چنین بیان می کند:

(من برای آینده این نهضت فکری برای بیداری مردم و احیای روح حقیقی اسلام و برانگیختن روح معترض و عدالتخواه شیعه علوی و رستگاری جامعه به طلاب بیشتر از شما امید بسته ام; چه عمر روشنفکری شما کوتاه است و چهار تا هفت سال بیشتر نیست و فردا که تصدیق گرفتید و جذب زندگی شدید بی درنگ در طبقه بورژو قرار می گیرید و خیالاتشان از سرتان می پرد. امّا این طلبه است که عمر مسؤولیت اجتماعیش با عمر حیاتش یکی است و تا مرگ مسؤول افکار و سرنوشت مردم می ماند.)

تاریخ و فرهنگ معاصر

شماره ۳ و ۴۰۱/۴ ۴۰۲ ۴۰۴

برتریهای شیوه آموزشیحوزه بر دانشگاه در نگاه دکتر شریعتی

(در رساله تحقیقی که برای وزارت علوم نوشته ام و نیز در مقاله (کویر) که منتشر کرده ام برتریهای شیوه آموزشی و تربیتی حوزه علمی را بر شیوه دانشگاهی برشمرده ام:

۱ . انتخاب رشته علمی بر مبنای ارزش فکری نه در آمد اقتصادی.

۲ . انتخاب آزاد استاد براساس لیاقت معلمی و ارزش علمی شخص وی.

۳ . ضرورت حفظ چهره علمی و اخلاقی برای استاد.

۴ . رابطه ارادت میان معلم و استاد.

۵ . متد تعلیم چند درجه ای.

۶ . آزادی حضور و عدم تقیّد به شرایط ظاهری و فرمالیسم پیچیده و خشک اداری در راه کسب علم.

۷ . رایگان بودن تحصیل.

۸ . آزادی مطلق تحصیل برای عموم مردم از هر سنّی و هر طبقه ای و با هر شرایطی.

۹ . بورس و تأمین مسکن و امکانات تحصیل برای هر داوطلبی و با هر شرایطی.

۱۰ . قید لاینفک اخلاق با علم به طور طبیعی و در عین حال اجتناب پذیر.

۱۱ . تماس دائمی با توده.

۱۲ . تعهد رهبری فکری و هدایت اجتماعی مردم.

۱۳ . پیوند ناگسستنی ایدیٌولوژی و علم.

۱۴ . وجود یک فرهنگ عمومی و مشترک (جهت واحد) و هماهنگی میان رشته های مختلف علمی با وجود تخصّص.

۱۵ . پیوستگی با گذشته تاریخی فرهنگی و اعتقادی (آن چه در فرهنگ جدید می گسلد.)

۱۶ . نبودن فرمهای ظاهری و قالبی در ارزیابی و ارزش یابی درجات شاگردی و استادی (تصدیق رتبه) و واگذاری آن به خود مردم و میزان لیاقت شخص و ارزش و تکامل فکری و علمی استاد با فارغ التحصیل در جامعه به جای کارگزینی)

همان ۳ و ۴۰۴/۴ ـ ۴۰۵.

خصایص امام جماعت

(امام جماعت از حیث ایمان و عمل صالح باید در مرتبه ای باشد که زندگی رفت و آمد موضعگریه دوستیها و دشمنیهای او و… نشان دهنده خداباوری وی باشد. کسانی که با او حشر و نشر دارند مؤمن بودن او را لمس کنند خدوم بودن او را درک کنند.

این امام جماعت است که جاذبه دارد و می تواند محوری شود برای جذب افراد با ایمان مخلص فهمیده و خدمتگزار و مسجد او مجمع انسانهایی ارزنده می گردد… امّا اگر خدای نکرده زندگی امام جماعت رنگ دنیایی و مادی محض داشته باشد امکان ندارد افراد با ایمان و با بصیرت گرد او جمع شوند و مسجد او هرگز نمی تواند مجمع خوبان باشد.)

مصباح یزدی

مسجد شماره ۲۵/۵.

مخالفت فکریشیخ مفید با شیخ صدوق

(شیخ صدوق (متوفّی ۳۸۱هـ . ق) و شیخ مفید (متوفی ۴۱۳) از نامدارترین و بزرگترین دانشمندان شیعه اند…

این دو عالم آن چنانکه شأن علم و آزادی اندیشه است در چندین مسأله بزرگ و کوچک عقیدتی (علی المشهور هشتاد مسأله) اختلاف شدید دارند زیرا صدوق بیشتر بر نقلیّات تکیه می کند حال آن که شاگردش (و سپس استاد همه عالمان شیعی) متکلّمی عقلی مسلک و عدلی مذهب است. مفید و مرتضی و رضی از آن جمله عالمان شیعی هستند که در روش به معتزله نزدیک اند و البته دنباله رو سنّت کلامی مکتب جعفری اند. مفید گاه با لحن تندی بر صدوق نکته می گیرد که اخبار را هرگونه به دستش رسیده پذیرفته و آن که در جستجوی معنای معقولی برای خبر نبوده است. این را هم باید دانست که خود صدوق و کلاً (قمّیون) از ناقدان اخبار بوده اند و هر چه به دستشان می رسیده مخصوصاً چیزهایی که رنگ غلوّ داشته است نمی پذیرفته اند. مثلاً (قمیّون) این را (غلّو) می شمرند که کسی به سهو النّبی معتقد نباشد. خود صدوق رساله ای در سهو النبی نوشته است.)

معارف دوره نهم شماره ۱۱۹/۱.

شرایط حفظ دین و گسترش دهندگان آن

(نگهبانی وصیانت وحفظ دین و گسترش و بسط آن نیازمند به شش امر است:

۱ . آگاهی از دین به طور مجموعی به همه ابعاد آن.

۲ . آگاهی از انسان (که موضوع کار دین است).

۳ . آگاهی از بستر رشد انسان و تکامل انسان (در حالت فردی).

۴ . آگاهی از بستر رشد و تکامل انسان (در حالت اجتماعی).

۵ . آگاهی از زمان به همه ابعاد ماهوی تطوری و فرهنگی و اندیشگی و زیستی آن.

۶ . آگاهی از موانع رشد و تکامل انسان ووجوه تهاجم به رشد و تکامل انسانی در دو حالت یاد شده.

… در آثار و احادیث رسیده است که: (العالم یحتاج الی عقل…) منظور از این سخن عقل کتابی نیست عقل تجربی است. معنای این سخن آن است که دانشمند باید عقل و خردی برتر و کاملتر و ورزیده تر و فعّالتر از دیگران داشته باشد و از شناختی وسیع و تجربه ای ژرف و گسترده تر برخوردار باشد تا بتواند از دانش خویش در جهت رشد خود و مردم بهره ببرد. و با خرمندی و خودورزی مسائل زمان خود و جامعه خود و انسان معاصر خود را بفهمد و دانش خویش را با عقل عملی وآزموده و تجربه دیده و به آگاهی رسیده بارور سازد و سودمند گرداند. وگرنه آن علم مایه وبال خود او و سبب ضلال جامعه او خواهد بود. نیز رسیده است که: (ویل العالم زاد علمهُ علی عقله).

محمد رضا حکیمی

آینه پژوهش شماره ۶۷/۱۵ به بعد

رکود اجتهادپس از شیخ طوسی

( در مدت یک قرن فقه از پویایی و تحرک باز ایستاد و از رهگذر این رکود فقه اجتهادی خسارت مهمّی را متحمل شد که جبران آن بر مجتهدان سخت و دشوار شد. می توان گفت: پیامدهای نامطلوب و ناپسند آن پس از قرنها هنوز به چشم می خورد که اگر آن رکود و ایستایی در فقه به وجود نیامده بود امروز فقه از شکوفایی بیشتر و گسترده تری برخوردار بود.

… عالمان پس از شیخ او را بالاتر از این می دیدند که بخواهند فتاوی و نظریات او را مورد نقد قرار دهند و هیچ یک از آنان این مطلب را به خود اجازه نمی داد. در حقیقت یک نوع خودباختگی علمی در برابر عظمت و بزرگی شیخ به آنها دست داده بود که مانع اظهار نظر در مقابل آراء او می گشت… به این حدّ که شخصی سخن از خوابی به میان آورد که امام علی بن ابی طالب علیه السلام در عالم رؤی به صحت تمامی فتاوای شیخ در کتاب نهایه گواهی داده است.)

محمد ابراهیم جنّاتی

کیهان اندیشه شماره ۱۰/۴۳ ـ ۱۱

پیامدهای خودباختگیدر برابر آراء پیشینیان

( ۱. رکود و ایستایی روند فقه اجتهادی و عدم کارآیی آن در برابر رویدادها و پدیده ها که نتیجه آن بیگانگی فقه از موضوعات جدید ومسایل نوین است.

۲ . جلوه کردن فقه به