پاورپوینت کامل دستور العملی از; فقیه و عارف ژرف اندیش،ابن ابی جمهور احسائی ۵۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل دستور العملی از; فقیه و عارف ژرف اندیش،ابن ابی جمهور احسائی ۵۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل دستور العملی از; فقیه و عارف ژرف اندیش،ابن ابی جمهور احسائی ۵۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل دستور العملی از; فقیه و عارف ژرف اندیش،ابن ابی جمهور احسائی ۵۱ اسلاید در PowerPoint :

بسته ذهنی ، عوام گرایی و غوغا سالاری ، آفتی اندیشه کش ، استعداد سوز در تاریخ فرهنگ و تمدن بشری است . چه بسیار افکار سازنده و اندیشه های ناب در پیشگاه جهل و عوام گرایی به مسلخ رفتند و چه دانش مردانی اسرار و افکار خود را به دامن خاک سپردند و نسل بشر از مواهب و بهره های انسان ساز آنان محروم ماندند .

در فضایی که جوّ فرهنگی حاکم ، از آن بسته ذهنان و تنگ نظران است ، حربه تکفیر سلاح رایج زمان برای ذبح نواندیشان و به انزواکشاندن متفکّران است .

در چنین حال و هوایی ، عالمان ، حکیمان و عرافانی که با کاروان عوام گرایان همراه نشده و یافته هایشان را پیامبر وار به جامعه و ابنای زمان خویش عرضه می دارند ، به حربه تکفیر و تیر تهمت گرفتار آمده به انزوا کشانده شده و بدنام می کردند .

آنانی که با عزم الهی و منطق استوار خود ، زمام افکار جامعه را به دست گرفته و فضا را به نفع اندیشه خود تغییر دادند ، اندک بودند .

محمد بن علی بن ابی جمهور احسائی ، که هم فقیه بود و هم محدث و هم متکلم و هم عارف و در علوم دیگر اسلامی نیز دست داشت ، به علوم متداول نپرداخت وبه کرسی تدریس قناعت نکرد . با این که می دانست عرضه اندیشه های عرفانی و یافته های جدید خود ، سوژه ای علیه او خواهد شد ، شجاعانه افکار و انظار خود را با بیانی روشن و صریح نشر کرد و در انجام این مهم دوری از حوزه نجف و هجرت از وطن را ، پذیرا شد .

او ، در خانواده ای پارسا و اهل علم و دانش دیده به جهان گشود . جدّش شیخ ابراهیم و پدرش شیخ علی ، هر دوو ، عالمانی خدا ترس وصاحب نظر بودند . از کودکی کام او با شهد فضل و پارسایی پدر شیرین شد . و از همان آوان برای فراگیری دانش و ادب در خدمت پدر ، زانو زد واز محضر او بهره ها برد .

خود ، در اجازه اش ، پدر را چنین توصیف می کند .

«طریق اول اجازه ام ، از مراد ، استاد ، پدر حقیقی نسبی و معنوی ام ، شیخ پارسا ، عابد ، عالم کامل ، زینت ملّت وحق و دین ، ابوالحسن علی بن شیخ ولی . . .»۱

دانشهای دینی مرسوم آن روز را از عالمان دیار خویش بیاموخت و در کوتاه زمانی ، سرآمد اقران گردید . برای تکمیل تحصیلات خود ، راهی عراق شد و در آستان مبارک خاتم الاوصیاء ، به کسب کمالات علمی و معنوی پرداخت و از بزرگان آن حوزه مقدسه ، چونان: شیخ فاضل شرف الدین حسین بن عبدالکریم فتال ، بهره ها برد .

در اجازه اش ، او را چنین توصیف می کند:

«از استاد و مرشدم ، کسی که راه صواب را به من آموخت و به شیوه اصحاب در رسیدن به معالم دین ، آشنایم کرد ، استاد ، علامه ، همو که سرآمد اقران خویش و محیط به علوم و فنون زمان خویش است .»۲

برای تکمیل ، تهذیب واتقان یافته ها و دانشهای خود ، مسافرتهای علمی خویش را آغاز کرد و در این سیر آفاقی ، با عالمان دیگر دیار و وضعیّت شیعه در دیگر شهرها ، آشنا شد . و افکار و اندیشه های خود را عرضه کرد . نخستین سیر آفاقی خود را از نجف ، به عزم بیت اللّه الحرام و اماکن و مشاهد مشرفّه در مدینه ، از راه شام آغاز کرد و در بازگشت ، به محضر شیخ الاسلام ، فقیه پارسا علی بن هلال جزایری ، رسید .۳

جذبه معنوی ، حالات ملکوتی و احاطه علمی این بزرگمرد ، ایشان را فرهیخته خویش کرد و مدّت یک ماه ، شب و روز ، از آن بزرگواز ، بهره برد .

در بازگشت از کرک نوح ، به قصد صله ارحام به وطن خویش رفت و پس از اندکی درنگ ، هجرت علمی دیگری را آغاز کرد .

ابتدا به بغداد رفت . پس از ملاقات با عالمان آن دیار ، سفر طولانی به سرزمین خراسان و زیارت ثامن الائمه را به جان خرید . لحظه لحظه های این هجرت مبارک ، سر شار از تلاشهای علمی و معنوی بود .

در حین سفر ، شاگردانی تربیت کرد ، کتابهایی نوشت و بزرگانی از عالمان دیار را ملاقات نمود . در بین راه ، با عالمانی چون قاضی قضاه اسلام محمد بن احمد موسوی حسینی ، عالم و واعظ ژرف اندیش ، اسحاق واعظ قمی کاشانی و عالم نام آور ، حرز الدین اوائلی ، ملاقات داشته واز اناناجازه نقل حدیث گرفته است .

خود ، داستان سفرش را در مقدمه کتاب: زادالمسافرین ، چنین شرح می دهد:

«چون در بغداد ، کار خویش به پایان بردم ، عزم زیارت امام غریب کردم . با پیشنهاد برادران همراهم ، مطالبی در زمینه شناخت واحد معبود و عطا کننده خیر و وجود ، نوشتم . پیش آمدهای ناگوار و موانع روزگار مانع تکمیل این مباحث شد . باورود به مشهد ، آن را تکمیل کردم .»۴

با ورود آن بزرگوار به خراسان ، حوزه مشهد رونق و جنب و جوش ویژه ای یافت . عالم جلیل القدر سیّد محسن رضوی ۵، که خود از اشراف و بزرگان شهر بود ، قدوم او را گرامی داشت و در منزل خویش ، پذیرایش شد . با انتشار خبر ورود آن دانشی مرد ، به مشهد ، از اطراف و اکناف ، عالمان به دیدار او شتافتند . حتی عالمان اهل سنّت ، از هرات و مناطق دیگر ، برای زیارت و مناظره با او به مشهد آمدند . مجالس مناظره مفیدی در حوزه آن روز مشهد ، تشکیل شد . مشهورترین آنها ، مناظره چند ساعتی است که در سه جلسه ، با فاضل هروی ۶انجام یافت .

مؤلف مجالس المؤمنین می نویسد:

«چون خبر قدوم فیض لزوم شیخ قدسی صفات ، به علمای هرات رسید ، فاضل هروی به دیدن او آمد . جناب شیخ ، در سه مجلس با او مناظره نمود و در جمیع مراتب او را منقطع و مبهوت فرمود .»۷

افزون بر مناظرات ، اشتغال به تدریس و تالیف داشت . فاضلان برجسته و عالمان حوزه مشهد ، در درس او شرکت کرده و از افاضاتش بهره مند شدند . در مشهد ، کشف البراهین و برخی کتابهای دیگر را نوشت ، در بیشتر علوم ، دیدگاههایی نو داشت . در فلسفه از ادامه دهندگان مشرب سیّد حیدر آملی و مؤثر در پیدایی حکمت متعالیه بوده است .۸

او ، در کتاب: مجلی مرآه المنجی ، بین عرفان ، فلسفه و کلام جمع کرده و با بهره وری از این سه منبع ، معارف فلسفی عرفانی و دینی را تبیین کرده است .

آثار وجودی او

افزون بر تربیت دهها شاگرد در نجف و خراسان ، چون: سید محسن بن محمد رضوی قمی ، محمود بن سید علاء الدین طالقانی ، محمد بن صالح غروی ، ربیعه بن جمعه الجزائری و . . .

بیست و چهار کتاب از خود به یادگار نهاد .۹

مهمترین کتابهای او بدین قرار است:

. ۱ المسالک الجامعیّه فی شرح الالفیّه الشهیدیّه . در فقه و مسائل احکام .

. ۲ الأقطاب الفقهیّه و الوظایف الدینیّه علی مذهب الامامیه ، در زمینه قواعد فقهی . به سبک: قواعد شهید اوّل تنظیم شده است .

. ۳ رساله البرمکیه فی فقه الصلواه الیومیه .

. ۴ بدایه النهایه فی الحکمه الاشراقیه .

. ۵ رساله معین الفکر و شرح آن به نام: معین المعین .

. ۶ رساله کاشفه الاحوال عن احوال الاستدلال . در اجتهاد . این رساله ، دارای یک مقدمه و پنج فصل و یک خاتمه می باشد .

. ۷ کشف البراهین ، در شرح رساله زادالمسافرین .

. ۸ در رالآلی العمادیه فی الاحادیث الفقهیه . این کتاب بعد از عوالی نوشته شده است .

. ۹ المجلی فی مرآه المنجی . در حکمت و عرفان .

. ۱۰ عوال اللئالی العزیزیّه فی الاحادیث الدینیّه .

به هفت طریق ، روایت می کرد . اجازات مهمی از او به یادگار مانده است .

وصیت نامه فرا دیدمان ، در ضمن اجازه نامه او به شاگردش ، جمعه بن ربیعه ، آمده است . ما آن را از اجازات ، بحار الانوار علاّمه مجلسی۱۰ به فارسی برگرداندیم .

وصیت نامه های پرمایه دیگری در دست داریم که در مجال دیگر ، نشر خواهیم کرد .

امید آن که خدا توفیق عمل به این دستورات تکامل بخش را به ما عنایت کند .

برای آگاهی بیشتر از شرح زندگانی او رجوع شود به:

مقدمه عوالی اللئالی ، تصحیح حاج شید مجتبی عراقی؛ اعیان الشیعه ج ۴۳۴ / ۹؛ امل الامل ، ج ۲۵۳ / ۲؛ تنقیح المقال ، ج ۱۵۱ / ۳؛ ریحانه الادب ، ج ۳۳۱ / ۷؛ فوائد الرضویه ، / ۳۸۲؛ الکنی و الالقاب ، ج ۱۸۳ / ۱؛ لولوه البحرین / ۱۶۶؛ مجالس المؤمنین ، ج ۵۸۱ / ۱؛المستدرک(چاپ رحلی) ، ج ۳۶۱ / ۳؛ المقابس / ۹؛ انوار البدرین / ۳۹۸؛ فردوس التواریخ؛ معجم رجال الحدیث للخویی ، ج ۲۹۶ / ۱۶؛ نیز ج ۲۳۵ / ۱۴؛روضات الجنّات ، ج ۲۶ / ۷؛ رساله الردود و النقود ، آیه العظمی المرعشی نجفی آمده در مقدمه عوالی اللئالی»؛ مفاخر اسلام ، ج ۳۷۹ / ۴؛ دائره المعارف بزرگ اسلامی ، ج . ۶۳۴ / ۲ معجم رجال الحدیث ، ج ۲۶۹