پاورپوینت کامل سیمای حوزه در مطبوعات ۶۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل سیمای حوزه در مطبوعات ۶۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل سیمای حوزه در مطبوعات ۶۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل سیمای حوزه در مطبوعات ۶۱ اسلاید در PowerPoint :

(حوزه های علمیّه) ترکیبی هستند ازمیراث و رسالت. ( تعریف واقعی حوزه این است. حالا واقعیت عینی تا چه اندازه با این تعریف منطبق باشد امری است جدا)

میراثی بزرگ در رسالتی سترک … روشن است که رسالت بدون میراث اصالت ندارد و میراث بدون رسالت جاذبه ندارد. و برای فراگیری میراث شناخت لازم است و برای ادای رسالت آگاهی. و همه مشکل در همین جاست. یعنی دستیابی به این دو امر شناخت و آگاهی شناخت متعالی و آگاهی سرشار.

ما کسان بسیاری داریم که متصدی ابلاغ دین می شوند به صورتهای گوناگون در حالی که نه واجد شناختند و نه دارای آگاهی. در ظاهر چهره هایی برجسته اند و بسیاری از طلاب از آنان استفاده درسی می کنند لیکن به صورت یادشده یعنی با فقدان شناخت و آگاهی.

و مسلم است این چگونگی زیان دارد نه سود و به جامعه انحطاط می دهد نه تعالی. این که این همه در احادیث تأکید شده است بر (تفقّه در دین ) برای همین است. تفقّه یعنی شناخت جامع و کامل دین. و این که تأکید شده است بر (معرفت زمان) یعنی زمانشناسی و آگاهی و فهم ناموس تطّور.

محمدّرضا حکیمی آینه پژوهش شماره ۶۸/۱۹

آیهاللّه العظمی خویی با این که تنگی نفس داشت و عمرش از نود گذشته بود درس و بحث را ترک نکرد. بر دونفر تکیه می کرد و به محل درس می آمد و منبر می رفت و درس می گفت بدون آن که خستگی و رنجوری بر او غالب آید. حتی بعد از حمله قلبی نیز در مجلس استفتاء حضور می یافت و به استفتاءه پاسخ می گفت.

آقاسیدمحمدتقی خویی نقل می کند: یک روز پیش از وفات در حالی که از درد قلب شدیدی رنج می برد درمجلس استفتاء حاضر شد و فتوا داد.

سیدمنیر خباز النور شماره ۵۳/۲۷

کهن گرایی درمتون فقهی حوزه

برخی از مباحث کتابهای قدیمی به داده های میراث علمی یونان قدیم استوار است. مثل مباحث تعیین وقت نماز و تعیین قبله که بر (هیئت بطلمیوس) تکیه دارد. پیداست که پس از اختراع تلسکوپ و تکامل علم اخترشناسی و کیهان شناسی دانشمندان جدید این علم درسایه داده هایی که با تلسکوپ به دست آورده اند علم هیئت را بازسازی کرده اند و به این وسیله عدم صحت فرضیه هایی که علم هیئت بطلمیوس بر آنها مبتنی بود روشن گشته است …

در مورد قبله پس از اختراع جهت یاب بسیار کوچک که در هر نقطه زمین قبله را تعیین می نماید و باتهیّه قبله نمای ارزان قیمت که قابل حمل هم هست آیا باز هم ارزش آن را دارد تا ساعاتی طولانی از عمر محدود خودمان را در فهم و از برکردن آنها ضایع کنیم …

عبدالجبار رفاعی

کیهان اندیشه شماره۵۷/۴۷ ـ ۵۸

کهن گرایی درکلام

… اندیشه اسلامی هرروزه هدف تیرکین آنان [غرب گرایان] قرار می گیرد و این در شرایطی است که حوزه ها سرگرم بررسی شبهاتی هستند که فرقه های گمراه و ناآگاه در قرنهای گذشته مطرح کرده اند. مثل: ماتریدیه کرامیه زنادقه … و اکنون با اقامه براهین شبهات آنان را نقض و ایرادهاشان را ابطال می کنیم…

کسی که نقش برخی ازنهادهای فکری غرب گرا در دنیای اسلام را پی جویی کرده باشد به سوگ خواهد نشست از این که ببیند طلاب برای بررسی دقیق میراث کلامی در اعماق تاریخ گم گشته جستارهای کلامی ای را به بررسی نشسته اند که زاده جریانهای فکری و نحله ای بوده و همراه با آن اشکالات طعمه مرگ شده اند.

و این در حالی است که از بسیاری جریانهای گسترده پیرامونشان از قبیل: نفوذ فرهنگی و تهاجم فکری غرب در غفلتند.

همان۶۰/

فقه و حوادث نوپیدا

ما نیز به این مشکل بزرگ توجّه داریم که اسلام قرنها ازصحنه حیات اجتماعی مردم دور بوده است و اکنون تا جوابهای متناسبی برای تدبیر و تقدیر مناسبات و معاملات امروز بیابد سالها طول خواهد کشید. باید توجّه داشت اشکالی که بر فقه مصطلح وارد است هرگز همان اشکالی نیست که بعضی از روشنفکران بر آن تأکید می ورزند. اشکال فقه یک نقص ذاتی نیست و هر کس چنین بیندیشد نیز اسلام را از توان تشکیل حکومت تهی می کند و تلاشهایش در جهت جدایی دین از سایر شؤون و حیثیات وجود بشر قرار می گیرد. این اشکال از آن جا منشأ گرفته که اسلام هرگز در قرون جدید تجربه حاکمیّت سیاسی نداشته است و اکنون که این ضرورت به طور کامل چهره نموده است لاجرم از یک سو ابواب جدیدی برای جوابگویی به این مسائل مستحدثه در فقه گشوده خواهد شد و از سوی دیگر تفکّری که در آفُتاب و سایه دین پرورش یافته است به مقابله با تفکّراتی روی خواهد آورد که با اصل دین مخالفت می ورزند.

شهیدسیدمرتضی آوینی سوره دوره پنجم شماره ۲و۸۲/۳.

موعظه سیدجمال الدین اسدآبادی

حرکت و نهضت حاج علی اکبرصنعتی در آن روزگار وانفس قیامی انسانی و خداپسندانه در راه نجات یتیمان و محرومان بود. انگیزه این به پاخاستن و قیام را سیّدجمال الدین اسدآبادی در او برانگیخته بود. آن گونه که خودش می گفت وقتی که از حاصل کارگاه پارچه بافی اش سرمایه ای اندوخت و مشرّف به خانه خدا شد بعد از انجام مراسم حجّ در بازگشت ازمکّه و توقّف در استانبول به توصیه و همراهی میرزا آقاخان کرمانی عالم متفکّر و والاقدر و تنی چند از دیگر یاران و همراهانش به دیدار سیّدجمال الدّین اسدآبادی می رود. در این دیدار سیّد بزرگوار و آزاده که در شور و غوغای مبارزه با دستگاه سلطنت ناصری است در پاسخ حاجی که از او طریق چگونه انسان بودن و انسان زیستن و عبادت خدا را پرس و جو کرده است می گوید:

(تو چون درعالم سیاست نیستی با توجّه به حاکمیّت فقر و بی عدالتی در شهر و دیار به ولایتت برگرد و کمر به یاری محرومان و بینوایان شهرت ببند.یادت باشد که علمت در خدمت خلق نیست.)

اسماعیل رزم آس فصلنامه کرمان شماره ۵۰/۸

توسعه دایره پژوهشهای فقهی

در کتابهای فقهی امروزه کار بر روی فقه سیاسی اسلام بسیار ناچیز است.

زیرا مسلمانان پس از دوره اولیّه اسلام از جنبه های سیاسی منحرف شدند. وقتی تجربه ضعیف شد علم نیز به ضعف گرایید. خداوند روی پیوند علم و عمل تأکید دارد. اگر چه بسیاری از شخصیتها و دانشمندان اسلامی در زمینه نظریّه های سیاسی اسلام کتاب نوشتند و تلاش کردند تا ویژگیهای دینی را در زمینه های: قدرت سیاسی انتخابات وظایف دولت و مردم در برابر یکدیگر و … تبیین کنند امّ این تلاشها در مقایسه با نیازهای جوامع اسلامی و در شرایطی که نیاز شدیدی به جنبه های سیاسی دین وجود دارد ناچیز است. مثل در مسائل اقتصادی مباحث زیادی در برداشتهای دینی وجود دارد; اما این مباحث عمدت معاملات فردی را در نظر گرفته است. و این در حالی است که در مورد مدیریت اقتصاد ملی برقراری موازنه میان تولید و مصرف چگونگی ایجاد عدالت و … کار چندانی صورت نگرفته است. همچنین برای مثال در نظام آموزشی در واقع تمامی الگوهای موجود مسلمانان ازغرب گرفته شده است. حتی دانشکده های دینی جهان اسلام در تنظیم و اعمال الگوهای آموزشی از غرب پیروی می کنند. تنها کاری که در این زمینه صورت می گیرد واردکردن مواد درسی دینی در چهارچوبهای
پذیرفته شده غربی است که ارتباط چندانی با الگوهای اسلامی ندارد. در حقیقت می توانم بگویم که: مسلمانان هنوز از عقب افتادگی فقهی رنج می برند و من امیدوارم در آینده مطالعات جدیدی در این زمینه ه صورت گیرد.

دکتر حسن ترابی متفکردینی سودان در مصاحبه; کیان شماره ۵/۱۲

ترس و پرهیز عالمان وارسته از قبول مرجعیت

شانه شیخ اعظم انصاری از تصدی در امر مرجعیت افتاء می لرزید. وای وویل بر چند از مکتب گریخته که در تصدّی این امر خطیر به مسابقه پردازند و حال آن که می دانند که اعلم و اتقی به حمداللّه در طائفه شیعه موجود است. جناب فضیل بن یسار می فرماید: شنیدم که امام صادق(ع) می فرمودند:

(من خرج یدعو الناس و فیهم من هواعلم منه فهو ضالّ مبتدع) (وسائل الشیعه) ج۸ ح۳۶ باب۱۰ من ابواب حدالمرتد.

کسی که قدعلم کند و مردم را به سوی خویش دعوت کند در صورتی که اعلم از وی در میان مردم است او گمراه و بدعت گذار است.

وویل و وای بر سالوسان و چاپلوسانی که وقود این جهنّم سوزانند (فاتقوالنار الّتی وقودها النّاس و الحجاره) و به هر وسیله که شد تشبّث می کنند که نه فقط آلودگان بلکه انسانهای وارسته را وابسته کنند و طوق لعنت بر گردنشان اندازند. اعاذنا اللّه من وساوسهم.

محمدی گیلانی پاسدار اسلام شماره ۱۸/۱۳۹.

روحانیت واژه ای بیگانه در فرهنگ اسلامی

… مثال دیگر کلمه روحانی است که آن را در بعضی کشورها به علمای دین اطلاق کرده اند و شاید جای تأمل باشد که این کلمه را از کجا آورده اند؟ آیا در تاریخ و تعالیم اسلامی لفظی به این معنی داشته ایم؟ خلاصه باید دانست که این لفظ چیست؟ می بینید که جامه زیبا و برازنده ای برای علمای دین نیست و فی نفسه از یک فرهنگ و حال و هوای دیگری برخوردار بوده و بیانگر این است که علمای دین نباید ارتباطی با امور دنیوی و جسمانی داشته باشند بلکه سر و کارشان با عالم روح است.

دکتر حداد عادل رشد آموزش معارف اسلامی شماره ۱۸/۱۹

جایگاه دین در جامعه سکولار

در تاریخ آمده که رضاخان محاکم قضا را از دست علما گرفت و وزارت دادگستری جدید را تأسیس نمود. این را پیروزی سکولاریسم بر دینداری می دانند. و سکولار کردن و لائیک نمودن رتبه قضا در ایران به وسیله رضاخان فتحی بود که ایران را به سمت غرب متمایل کرد.

در جامعه شناسی هم پیداست که وقتی در جامعه ای تعلیم و تربیت ازدواج اخلاق فلسفه قانونگذاری وهر پدیده دیگر لائیک باشد در آن صورت آن جامعه و جامعه شناس لائیک خواهد بود. در چنین جامعه و جامعه شناسی دین به عنوان یک ن