پاورپوینت کامل نقش فرقه ضاله بابیه و بهائیه در نهضت مشروطیت ۴۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نقش فرقه ضاله بابیه و بهائیه در نهضت مشروطیت ۴۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نقش فرقه ضاله بابیه و بهائیه در نهضت مشروطیت ۴۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نقش فرقه ضاله بابیه و بهائیه در نهضت مشروطیت ۴۰ اسلاید در PowerPoint :

۱۴۹

بسم اللّه الرحمن الرحیم

با عرض تبریک به مناسبت ایام ولادت امیرالمؤمنین(ع) حضرت جواد الائمه(ع) مطالبی را
در باره نقش شجره خبیثه بابیه در مشروطیت, خدمت تان عرض می کنم. این تعبیر را که می
گویم به خاطر ارجاع به تعبیر قرآن است که تقسیم می کند کلمه را به دو کلمه: کلمه
طیبه و کلمه خبیثه که شجره طیبه است و شجره خبیثه. شجره طیبه به طرف آسمان بالا می
رود و شجره خبیثه در زمین چنگ می زند.

امام راحل, رحمه اللّه علیه, به نظرم هشتم خرداد سال ۵۸, بعد از آن که جمهوری
اسلامی در ایران مستقر شد, نظام ساخته شد, در سخنرانی فرمودند: این جمهوری اسلامی,
اگر با ظلم مبارزه نکند و اگر در صدد استقرار عدالت برنیاید, یک لفظ است, یک نظامی
هست مثل نظامهای دیگر بشری و بی محتوا, محتوای اسلامی ندارد, با این که اسم اش
جمهوری اسلامی است.

و بر این اساس, ما اگر به مشروطیت و به نظام مشروطه نگاه کنیم, اگر این نظام احقاق
حقی کرده است و ابطال باطل کرده است, نظام با محتواست و اگر نکرده, نیست, پوچ است,
آن چیزی که در دو سه قرن اخیر در ایران جریان داشت. در ایران و عراق بود. مبارزان
خیلی مهمی هم داشته است.

اجتهاد اصولی بود و مجتهدان اصولی بودند. از قرن دوازدهم اینها رو به رو بوده اند
با یک جریان اخباری به رهبری میرزا محمد اخباری, این فرد, حتی به فتحعلی شاه هم
نزدیک می شود و از او قول می گیرد که اگر در یک کاری موفق شد, او مجتهدان اصولی را
از عرصه سیاست عقب بزند واخباریان را به خودش نزدیک بکند۱ که عملاً این کار را
نکرد.

بعد از او شیخیه بودند. همین کار را شیخ احمد احسایی, بنیانگذار فرقه شیخیه, هم
کرد, به فتحعلی شاه نزدیک شد و حتی به بعضی از شاهزاده ها نزدیک شد.۲ او هم موفق
نشد.

صوفیه هم بودند مرحوم محمدعلی کرمانشاهی, پس از مرحوم وحید بهبهانی, شدیداً با
اینها مبارزه کرد.

و این سه جریان, یعنی, اخباری گری, شیخی گری و صوفیه معتقد به یک نحوی از قطبیت
بودند. در مقابل مجتهدان اصولی قد علم کرده بودند. بعد از شیخیه, ما شاهد چند جریان
دیگر هستیم که اینها سایه به سایه مجتهدان اصولی, تحولات بعد از محمدشاه قاجار را
در ایران شکل می دهند. اولین آن بابیه است که بعد منشعب می شود به ازلیه و بهائیه.
و غیر اینهاجریان روشنفکران سکولار است, دین ستیزان. این جریانات سایه به سایه
جریان اجتهاد اصولی, در تحولات ایران نقش آفرینی می کنند. متأسفانه در مورد بابیه و
ازلی و بهائیه ما منبع تاریخی جامعی نداریم. یعنی کار تاریخی جامعی نشده است. اهمیت
جایگاه اینها در تاریخ معاصر ایران و در مشروطیت نادیده گرفته شده است, یا اصلا کسی
متوجه این قضیّه نشده است, حتی این قدر در این مورد ما ضعف داریم که هنوز بحث است
که آیا نام بنیانگذار این مرام, میرزا محمد علی باب بوده, یا سید محمد علی باب؟ در
اصل میر محمد علی باب بوده است. در شیراز کلمه میر را به جای سید به کار می بردند.
وقتی که در امر خیلی ابتدایی, بین نویسندگان ما اختلاف است, حال در نظر بگیرید در
باره نقش و جایگاه آنها در تحولات ایران, چقدر اختلاف و نظریه های گوناگون وجود
دارد. علی محمد باب از بدو ادعای خود, یعنی ۱۲۶۰ کاری که انجام می داده, معطوفِ به
قدرت سیاسی بوده است. یعنی صریحاً این آدم خطاب به حاج میرزا آغاسی و محمدشاه می
نویسد: اگر به من ایمان بیاورید, قدرت شما و دولت شما وسعت پیدا می کند.

حسینعلی نوری (بهاءاللّه) بنا به گفته خواهرش عزّیّه خانم, قصد داشته ناصرالدین شاه
را ترور کند۳ و خود به جای او بنشیند. اینها از اول معطوف بودند به کسب قدرت سیاسی.
یکی ـ دو مورد نمونه داریم از عبدالبهاء که گفته اگر علمای شیعه بابیت را قبول می
کردند اسلام نسخ نمی شد. چیزی که در بین اینها وجود دارد, مسأله محدودیت است.
متقابلاً بابیت و همین طور شیخی گری قبل از بابیت, چیزی که به عنوان محور کار
خودشان انتخاب کردند, محدودیت است, یعنی در قبال محدودیت, محدودیت آوردند, در قبال
نیابت عامه مجتهدان اصولی, بابیت را آوردند. و این را از پیشینیان فکری شیخی ها
استفاده کردند که حالا آن بحث مفصلی است.

ما برای شناخت نقش بابیت و ازلی گری و بهائی گری در مشروطیت می توانیم تقسیم کنیم
فعالیتهای اینها را به دو قسمت تقسیم کنیم: یک قسمت, فعالیت تمهیدی و یک قسمت
فعالیت به اصطلاح مباشرتی. برای شرکت در خود نهضت مشروطیت, فعالیت تمهیدی که اینها
کردند, از دوره خود به اصطلاح باب بوده و آن نسخ شریعت اسلام بوده است. برای این که
اسلام را مقدسات اسلام را نابود کنند, آمدند به انواع شگردها عمل کردند که یکی از
آنها مسأله رجعت بود. میرزا حسینعلی نوری مدعی بوده است که: من امام حسین هستم که
رجعت کرده ام به دنیا و برای ام سلمه زرّین تاج(قره العین) مدعی بودند که این فاطمه
زهرا(س) است که به دنیا رجعت کرده است.۴ قره العین در ماجرای بدشت۵ در حین سخنرانی,
کشف حجاب کرد. و در سخنرانی خود گفت:

( امروز مرکز وحی و الهام در قلعه ماکو مسجون است, یعنی باب و دست نیازمندی ما از
دامان حضرتش کوتاه است. از انواع و آثاری که از قلم اعلا صادر شده, چنین ظاهر است
که این روزگار از ایام فَطرت شمرده می شود و امروز تکالیف شرعیه یکباره ساقط است.
شریعت اسلام که به ظهور بیان منسوخ گردیده و احکام بیان کماکان هنوز به سمع ماها
نرسیده است و این عادات سابقه, از قبیل: صوم و صلاه و دعا و صلوات کاری لغو و
بیهوده است. آن گاه که حضرت باب, اقالیم سبعه را فرو گیرد و این ادیان منسوخه
پوسیده را از بین ببرد, شریعت تازه بیاورد و تشکیل امتی دهد, هر تکلیفی که بیاورد
بر تمامی خلق زمین واجب گردد. اینک اگر ما و شما در اموال و انفس یکدیگر شریک شویم
و در عرض و ناموس سهیم یکدیگر گردیم, عقاب و نکالی نخواهد داشت. )

ییعنی این جا نسخ شریعت را تصریحاً اعلام می کند و در اصل, جهت گیری اش هم مبارزه
با گروهی بوده که در ایران قدرت داشته اند, یعنی گروهی که قدرت دینی داشته اند.

چند تفاوت و چند تشابه بین این جریان که موازی بوده با جریان دینی, وجود دارد:

ییکی از آنها این است که عرض کردم محدودیت را محور قرار دادند.

تشابه دیگر این است که اینها ابراز عدالت خواهی م