پاورپوینت کامل مشروعیت و مقبولیت از دیدگاه علامه نائینی ۳۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مشروعیت و مقبولیت از دیدگاه علامه نائینی ۳۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مشروعیت و مقبولیت از دیدگاه علامه نائینی ۳۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مشروعیت و مقبولیت از دیدگاه علامه نائینی ۳۵ اسلاید در PowerPoint :

۱۱۵

بسم الله الرحمن الرحیم

بحث من درباره مقبولیت و مشروعیت از دیدگاه مرحوم آیت اللّه نائینی است. درباره
مشروعیت حکومت, زیاد کار شده است. اما درباره مقبولیت حکومت, گاهی بحث شده, ولی
غالباً این مسأله مسکوت مانده است.

ابن سینا در اثر ارزشمند خود, کتاب شفاء, درباره مشروعیت حکومت بحث می کند و نظرشان
این است که: کسی باید در رأس حکومت باشد (و انّه اعرف الناس بالشریعه حتی لأ اعرف
منه. )

و بعد درباره مقبولیت هم می گوید که مردم وظیفه دارند چنین شخصی را به عنوان رئیس
حکومت انتخاب بکنند.

صدرالمتألهین, درباره مشروعیت حکومت خیلی فکر کرده, اما درباره مقبولیت حکومت مطلبی
ننوشته است, یا ما برخورد نکردیم.

ایشان معتقد هستند: سیاست عادله, حکومت آمره زاجره برای رفع اختلاف و جلوگیری از
جنگ و خون ریزی و برای زندگی اجتماعی, لازم و ضروری است.

می گوید: سیاست تابع شریعت است و سیاست به منزله عبد و شریعت به منزله مولاست.
معتقد است که نفوس, قافله هایی است که سوار بر مرکب بدن هستند و پیامبران امرای این
مسافران و رؤسای این قوافل هستند.

معتقد است که انقطاع رسالت و نبوت, اطاعت از امام معصوم و در عصر غیبت از مجتهدان
که بر طبق اجتهاد خود فتوا می دهند, واجب و لازم است.

اما درباره مقبولیت حکومت بحثی نمی کند. از آن جا که همیشه زمام امور حکومت به دست
معصوم نیست. و لازم است که انسانهای عادی بر مسند حکومت تکیه زنند, صدرالمتألهین,
دوازده شرط برای تحقق مشروعیت حکومت رئیس اول جامعه ذکر می کند. این شرایط را به
طور خلاصه عرض می کنم:

اول جودت فهم, دوم حافظه قوی, سوم فطرت صحیح, چهارم بیان نیکو, پنجم دوستی علم و
حکمت, ششم دوری از افراط در شهرت و لذایذ نفسانی, هفتم کرامت نفسانی, هشتم رفعت و
عطوفت, نهم شجاعت, دهم جود, یازدهم خلوت و مناجات, دوازدهم تسلیم در برابر عدالت و
سرسختی در برابر جور و قبیح.

خوب اینها راجع به مشروعیت حکومت, اما درباره مقبولیت مطلبی دیده نمی شود.

همه این شرایط, هنگامی که در کسی جمع شود, حکومت او مشروعیت پیدا می کند.

و البته نسبت میان مقبولیت و مشروعیت, عموم و خصوص من وجه است. چرا که هر حکومت
مقبولی, مشروع و هر حکومت مشروعی, معلوم نیست که مقبول باشد.

برای مقبولیت حکومت مشروع باید زمینه سازی کرد; یعنی مردم را باید به گونه ای تربیت
کرد که جز حکومت مشروع را نپذیرند. و از پذیرش حکومتِ غیرمشروع خودداری کنند. اما
چگونه؟ تا قبل از نهضت مشروطیت گامهایی در راه تبیین مشروعیت حکومت برداشته شد, ولی
درباره مقبولیت آن گام موثری برداشته نشد. در نهضت مشروطیت, علما و مراجع, در پی
تأمین یک مشروعیت و مقبولیت نسبی بودند; چرا که معتقد بودند حکومت شاهان حکومتی
غاصبانه است. آنها می گفتند شاه غاصبی است که دستش به مال و دماء مردم آلوده است.
ما می خواهیم دست این غاصب را به وسیله مشروطیت تطهیر کنیم.

مرحوم نائینی کتاب تنبیه الامه را نوشت. این کتاب در هفت فصل تدوین شد. ولی دو فصل
آن به لحاظ این که مشتمل بر بحثهایی فنّی و علمی بود و به درد توده مردم نمی خورد,
حذف شد و بقیه فصول آن باقی ماند.

نائینی در فصل اول کتاب توضیح می دهد که سلطنت مجعوله در دین اسلام بلکه در نزد
عقلای عالم ولایتیّه است نه تملیکیّه. سلطنت تملیکیّه که خود را مالک رقاب می داند
از بدعتهای ظالمانه طاغوتهاست. اما سلطنت ولایی:

(برای حفظ و نظم مملکت و شبانی گله و ترتیبِ نوع و رعایت رعیت است, نه از برای قضای
شهوات, درکِ مرادات گرگان آدمی خوار و تسخیر استعباد رقاب ملت در تحت ارادات
خودسرانه; پس لامحال سلطنت مجعوله در هر شریعت و بلکه در نزد هر عاقل, چه به حق
تصدی شود, یا به اغتصاب, عبارت از امانت داری نوع و ولایت بر نظم و حفظ و اقامه
سایر وظایف راجعه به نگهبانی خواهد بود. )

او دولتهایی را که اراده حکومت آنها شورویّه بود نه استبدادی, به تعبیر خود ایشان,
از آن حیث که به آرای مردم خویش احترام می گذاشتند می ستاید, هرچند در رأس آنها
افرادی کافر و مشرک بودند. او بلقیس و فرعون و دولت انگلیس را مثال می آورد. بلقیس
که فردی مشرک بود, در مورد برخورد با سلیمان گفت: (قالت یا ایّها الملأُ أفتونی فی
أمره ما کنتُ قاطعهً أُمراً حتی تشهدونِ) (سوره نمل آیه ۳۲) فرعون در باره برخورد
با موسی یا قوم خود به مشورت پرداخت (فَتَنازعوا أَمْرَهُم بَینَهُم و أَسَرّوا
النَّجوی ) (سوره طه آیه ۶۲).

و یادآور می شود:

( چنانچه رفتار دولت انگلیس فعلاً نسبت به ملت انگلیسیّه, چون کاملاً بیدارند,
مسئوله و شورویه, و نسبت به اسرا و اذلاّء هندوستان و غیرها از ممالک اسلامیه که به
واسطه بی حسی و خواب گران گرفتار چنین اسارت و باز هم در خواب هستند استعبادیه و
استبدادیه است. )

او بدین ترتیب نشان می دهد که دولت بلقیس و فرعون و انگلیس هر چند مشروعیت ندارند,
ولی لااقل در قلمرو ملت خود از یک مقبولیت نسبی برخوردار بودند. متأسفانه دولتهای
اسلامی, نه از مشروعیت برخوردار بودند و نه از مقبولیت.

در فصل دوم کتاب با سه مقدمه ثابت می کند که باید سلطنت جائره به سلطنت مشروطه
تبدیل شود.

۱. وجوب امر به معروف و نهی از منکر

۲. نیابت فقها در عصر غیبت کبری از سوی مقام عصمت در حفظ و نظم ممالک اسلامی

۳. لزوم تحدید غاصب.