پاورپوینت کامل مشروطیت بستر انتقال مرجعیت فکری در نظام تعلیم و تربیت ایران ۲۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مشروطیت بستر انتقال مرجعیت فکری در نظام تعلیم و تربیت ایران ۲۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مشروطیت بستر انتقال مرجعیت فکری در نظام تعلیم و تربیت ایران ۲۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مشروطیت بستر انتقال مرجعیت فکری در نظام تعلیم و تربیت ایران ۲۶ اسلاید در PowerPoint :

۱۰۲

بسم الله الرحمن الرحیم

با فرصت کوتاهی که در اختیار من است که مصّدع اوقات شریف اساتید محترم بشوم, خیلی
کوتاه و به اجمال, در واقع بحث را فقط به صورت سرفصل, خدمت شما ارائه می دهم.

بحث من تاریخی نیست, بلکه بیش تر بُن مایه های فلسفی یک حرکت اصلاح گرانه را در
حرکت مشروطیت, می خواهد فاش بکند. به عبارت دیگر, از دیروز تاکنون سخنرانیها و
مقالات زیادی مطرح شد که نهضت مشروطیت, در واقع چالش, مواجهه, رویارویی دو قطب فکری
است:

ییکی قطب فکری که به شریعت و دیانت بیش تر متوجه است و قطب فکری دیگری که بر
الگوهای مدرن توجه دارد.

نکته ای که من خدمت تان می خواهم عرض کنم این است که: مشروطیت سرآغاز این چالش است.
سرآغاز این مواجهه و رویارویی است. وبُن مایه فلسفی این دو گرایش ـ اصطلاحی که من
برای آن انتخاب کردم ـ اصطلاح قراردادگرایی در برابر شریعت گرایی است. یعنی یک جانب
شریعت گرایان قرار دارند و در جانب دیگر, یا جبهه دیگر قراردادگرایان.

در واقع این سرآغاز حرکت مواجهه دو نگرش فلسفی یا دو نگرش دینی است: تفسیر مسیحی از
دیانت در برابر تفسیر اسلامی از دیانت, در تفسیر مسیحی از دیانت, دیانت یک امر
تسلّی بخش مربوط به آخرت است که راه رستگاری را از طریق رنج کشیدن و از طریق نجات
بخشی یک شخصیت محوری دنبال می کند. ولی در تفسیر دیگر, دیانت قانونگذار است,
راهنماست, محور است و برای زیست دنیا قانون دارد. این دو تفسیر, تفسیری از عقلانیت
هستند, عقلانیتِ خودبنیاد و عقلانیت دیانت بنیاد. در عقلانیت خودبنیاد, دقیقاً مثل
آن چه که در مورد پسر نوح داریم, جبل راسخی است که باید بر آن تکیه کرد, تا از
طوفان درامان ماند. در عقلانیت دیانت بنیاد, باید کشتی ساخت که بر آن کشتی سوار شد.
و از طوفان زندگی رها شد. در تفسیر اسلامی از دیانت, دین قانونگذار ماست و عقل کاشف
قانون, کاشف قانون از آموزه های وحیانی. ولی در تفسیر عقلانیت خودبنیاد, عقل واضع
قانون است و قراردادگرایی راهنمای ما به سوی اصلاحات اجتماعی است. این حرکتی است که
از نهضت مشروطه آغاز شد. اگر صرف نظر کنیم از بسیاری از انگیزه هایی که دخالت
کردند, ولی بُن مایه فلسفی از این جا آغاز شد.

در حرکت مستمری که بعد از حرکت مشروطیت ادامه داشت, بر خلاف آن تعبیراتی که چند
لحظه پیش شنیدید, نهضت مشروطیت را اگر سر آغاز حرکت ببینیم آن را با شکست مواجهه
نخواهیم دید و اصلاً تفسیر شکست نخواهیم کرد. سرآغاز حرکتی است که با خطاهایی که
مواجهه می شود, اصلاح می کند خودش را. و این, پوست انداختن, مرزهای مشخص را تعریف
کردن و شکل گرفتن دو حرکت فکری است.

البته در این حرکت فکری, به نظر می رسد که آن الگوی پیشرفت اروپایی که در نهضت
مشروطیت مطرح می شود, بعداً توسط استبداد ادامه پیدا می کند, برخلاف تصور رایج, هیچ
رابطه ضروری و فلسفی میان دموکراسی و الگوی پیشرفت اروپایی وجود ندارد.

به دلیل این که رضاخان و دوران پهلوی, همان الگوی پیشرفت را به راحتی اجرا می کند,
بدون مشکل, ولی جبهه مدافع که اصطلاح قراردادگرایی را در مورد آنها به کار می بریم,
این جبهه سعی در تفسیر, تبیین, حاشیه نویسی برای متن اصلی می کند.

به عبارت دیگر ,آن چه که از نهضت مشروطیت تاکنون در صد سال اخیر در جبهه
قراردادگرایان رخ می دهد, تفسیر و حاشیه نویسی بر متن اروپایی آن است. هیچ عملیات
خاصی برای بومی سازی این الگو صورت نمی گیرد, بلکه ترجمه می شود و هم اکنون این وضع
ادامه دارد. ولی در جبهه شریعت گرایی جهش مهمی رخ می دهد. در این جهش بعد از آن
اتفاقات ناگوار نهضت مشروطیت, تفکر جدیدی شکل می گیرد. در این تفکر جدید, تأکید بیش
تری بر نقش کاشفیت عقل می شود.

به عبارت دیگر, اگر تا زمان نهضت مشروطیت, جبهه شریعت گرایان به همان حداقل هایی که
دفاع می کردند و در پی یک دین فردی بودند, توضیحات و نوشته های آنها بیش تر تعلق
داشت به یک زیست فردی و یا دیانت فردی همه جانبه برای شخصیت خصوصی و یا حوزه خصوصی
زندگی, بعد از نهضت مشروطیت متوجه نظام