پاورپوینت کامل راهبردهای تحول در حوزه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل راهبردهای تحول در حوزه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل راهبردهای تحول در حوزه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل راهبردهای تحول در حوزه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

شناسنامه و چکیده بحث:

موضوع بحث: بررسی چگونگی حرکت از وضعیت موجود در حوزه به وضعیت خوشایند.

هدف بحث: دستیابی به نقطه های شروع برای تحول.

کلید واژه ها: حوزه علمیه, تحول, مهارت محوری.

چکیده بحث:

در این مقاله در هفت محور آموزش, تحقیقات, تبلیغ, مدیریت, فضای عمومی طلاب, فضای عمومی جامعه, فرهنگ حاکم بر زندگی طلاب, وضعیت موجود و وضعیت خوشایند, به صورت کلید واژه توصیف شده اند و راهبرد کلان پدیدآوری تحول و حرکت از وضعیت موجود به وضعیت خوشایند ارائه شده است.

نقطه مرکزی در وضعیت موجود, کاربردی نبودن کارها و تلاشهای طلاب و نقطه مرکزی در وضعیت خوشایند, تولید کیفیت در تلاشهای طلاب معرفی شده است و راهبرد مرکزی برای این تحول نیز مهارت محوری در کلیه تلاشهاست.

پیش نیاز:

مطالب مقاله بر اصول وضع شده و نگرشهای زیر استوار است:

۱. حوزه علمیه, مجموعه مراکز و محافل رسمیِ آموزشی, تحقیقاتی, تبلیغی و مدیریتی که عهده دار فهم, یا روشنگری, یا دفاع از دین است.

۲. دین, برنامه خداوند برای زندگی انسان در دنیا و شبکه هستی به هدف گذر و پیوستن به ابدیت است.

۳. شبکه هستی, شبکه معادله های وجودی است.

۴. معادله وجودی, تعیین کمیت, کیفیت, جهت, زمان, مکان و رتبه اثرگذاری و اثرپذیری آفریده ها بر یکدیگر است, به گونه ای که به حرکت به سوی هدفی خاص بیانجامد.

۵ فهم, کشف این معادله ها و روابط است.

۶. ژرفا بخشی فهم, حرکت به سمت کشف روابط بیش تر است.

۷. کاربرد, فعال سازی اثرِ یک موضوع برای رفع نقص است.

۸. مهارت, توانایی کاربردی کردن اطلاعات است.

۹. کیفیت, اثرگذاری و اثرپذیریی است که بیش ترین فعال سازی برای رفع کاستی را داشته باشد.

۱۰. تحول ایجاد تغییر در ساختارها, فرایندها و راهبردهای حاکم بر یک سیستم به هدف تولید کیفیت برتر است.

۱۱. در مدیریت تحول, باید معادله زیر حل شود: ایجاد تغییر در… از وضعیت موجود به وضعیت مطلوب, با استفاده از راهبردهای مورد نظر = تولید کیفیت برتر.

بدنه بحث:

توصیف مبنی و وضعیت موجودِ زندگی:

اگر دین برنامه خداوند برای زندگی انسان است و اگر زندگیِ انسان دارای سطحها و لایه های فردی و جمعی, ظاهری و باطنی, موقت و ابدی است و اگر حرکت به سمت هدفِ دین نیازمند تنظیم کلیه این سطحهاست, آن گاه بدون مهارت برای فهم و ارائه دین به صورتی که توانایی ایجاد این تنظیم را به انسانها بدهد, نمی توان بر اساس دین زندگی کرد.

و از آن جایی که زندگی نمی ایستد و نیازها انسانها را وادار به تلاش برای رفع نیاز می کنند و از آن جایی که تلاش انسانها در ساختار خلقت انجام می پذیرد و ساختار خلقت به هم پیوسته, شبکه ای و قاعده مند است, پس تلاش انسانها, ناگزیر, در قالب برنامه و قاعده مند صورت می پذیرد.

پس اگر دین به صورتی عرضه نشود که توانایی مدیریت زندگی را برای انسان ایجاد کند, انسان به برنامه ها و مدیریتهای رقیب کشیده خواهد شد.

و از آن جایی که تجربه های بشری در طول قرنهای اخیر, برنامه ها و مدیریتهای به طور نسبی اثرگذاری را تولید کرده و آثار تمدنیِ گسترده ای را به جای گذاشته است و معارف دینی در طولِ این قرنها, به واسطه عوامل برون دینی, انتزاعی تر و فردی تر شده, از حیطه های برنامه ریزی و مدیریتی فاصله بیش تر گرفته اند, رقابت طرحها و برنامه ها, تجربه ها و فرهنگهای بشری با معارف دینی گسترده تر و عمیق تر شده است.

انسانهایی که مخاطب دین و معارف دینی و حوزه های علمیه هستند نیز, در طول دهه های اخیر, به واسطه زندگیِ رسانه ای, از موقعیتهای رقیب, حس ّ بیش تر پیدا کرده و سطح دانایی آنان نیز نسبت به پدیده ها و وقایع افزایش یافته است. پرسش گری, تحلیل گری, نقادی, جرأت و جسارت مخالفت نیز از شاخصهای کسانی است که امروزه مخاطب حوزه ها هستند.

این, توصیفِ وضعیتی است که حوزه های علمیه با آن رو به رو هستند, وضعیتی که هرچه زمان رو به جلو می رود تشدید می شود.

وضعیت عمومی موجود در حوزه های علمیه:

طلاب, کتابهای زیادی را می خوانند, مباحثه می کنند و امتحان می دهند, ولی کم تر اثربخشی این مطالب در از میان برداشتن دشواریها و کاستیهای زندگی خودشان و دیگران دیده می شود.

تحقیقاتی که در فضای عمومی حوزه در جریان است بر اساسِ تولیدی است که صاحب نظران و متخصصان فن پیش از این انجام داده اند, و حال دوباره بازسازی و عرضه می شوند. این تحقیقات در قالب برنامه کاربردی نبوده, به صورت مسائلی فردی یا تئوریک ارائه می شوند.

تلاشِ عمده در مجالس و محافل تبلیغی بر ایجاد وجد و شور معنوی در مخاطب است.

مدیریت کلان حوزه, با تمامی تلاشی که برای بالابردن سطح علمی حوزه ها انجام می دهد, خروجی عملیِ آن حفظ وضعیت موجود و نظم دهی بیش تر به امور برای نظارت جامع و صحیح بر آن است.

عموم طلاب, خود را مبلغانی که موظف به انتقال پیام دین به مردم هستند, می بینند و در مقایسه با دیگر اقشار جامعه, دست خود را از امکانات حداقلیِ عموم نیز کوتاه می بینند.

عموم طلاب, سبک و اسلوب زندگی ای به مانند فرهنگ حاکم بر جامعه دارند, حکومت رسانه بر خانه, ساعتهای خواب و بیداری, نوع خوراک و تحرکِ آنان, همانند فضای عمومی است.

عموم مردم, طلاب را به دلیل بستگی به دین و دینی بودن حکومت, توجیه کننده رفتارها و تصمیمهای حکومت می دانند که از امکانات دولتی و زندگی برتر از متوسط برخوردار هستند.

این وضعیت در هفت محور در جدول زیر ترسیم شده است:

توصیف وضعیت خوشایند در حوزه های علمیه:

فرهنگ زندگی علمی

در حوزه مطلوب, طلاب نه فقط می دانند, بلکه می توانند. می توانند از اطلاعاتِ خود در عمل برای حل مسائل و کاستیهای زندگی استفاده کنند.

تحقیقات در این حوزه, تنها اموری انتزاعی نیستند, بلکه در جهت شکل دهی به جریان زندگی فردی و جمعی, بر اساس نگرش اسلام طراحی می شوند.

در این حوزه, طلاب تلاش دارند هنگام تبلیغ, فضایی آموزشی پدید آورند, تا مخاطبان نه فقط بدانند که تفکر, گرایش و رفتار برتر چیست, بلکه برنامه قدم به قدم برای عملیاتی کردن آن را هم در دست داشته باشند.

مدیریتِ حوزه مطلوب, به طور مستمر به دنبال بهبود کیفیت و پدید آوردن اثر عمیق تر و پایدارتر است.

فضای این حوزه به گونه ای است که عموم طلاب, سال به سال روحیه بندگی را در خود قوی تر می یابند و موقعیت و نقش خود را در اجتماع, نقشی آموزشی, مشاوره ای و در نهایت تبلیغی می یابند و مهارت آموزش و مشاوره را از خود بروز می دهند. و به همین ترتیب فضای عمومی جامعه, با احساس تلاشها و شایستگیهای مهارتیِ طلاب, آنان را مشاورانی برتر برای بهبود کیفیت زندگی و از میان برداشتن دشواریهای خود می یابند. سازمانها و دستگاه های کلان, نه فقط برای اقامه نماز یا مدیریت امور عقیدتی و مناسبتها, بلکه برای بهبود کیفیت سازمان و رفتارهای سازمانی, خود را به مشاوره طلاب نیازمند می بینند.

هنگامی که ناظر بیرونی به زندگی طلابِ حوزه مطلوب نگاه می کند, زندگی مالی یا اجرایی یا بازنشستگی را در آنان نمی بیند, بلکه نشاط یک زندگی علمی را می بیند که از صبح تا شب در تلاش برای آگاهیِ کاربردیِ بیش تر است.

راهبردهای حرکت تحول آفرین از وضعیت موجود به وضعیت خوشایند

راهبرد کلان:

از آن جایی که دانایی محوری, به تنهایی تحول آفرین نیست, به استناد (العلم یُرشِدُک و العمل یَبلُغُ بک الغایه)۱, آن چه می تواند وضعیت موجود را به سوی وضعیت مطلوب حرکت دهد, مهارت محوری است که عنصر اصلی تحول آفرینی قرار گرفته است.

ییعنی برای حرکت به سمت وضعیت خوشایند, باید هدفهای آموزشی, تحقیقاتی, فرهنگی, از محور نگرشی و دانشیِ صِرف, ارتقاء یافته به محور مهارتی برسند و در محور نگرشی و دانشی, اهداف از سطح فهم حافظه ای ارتقاء یافته و به سطح فهم کاربردی تعالی پیدا کنند و در محور مهارتی و رفتاری, هدفها از سطح توانایی به سطح مهارت در اجراء برسند.

چنین حوزه ای, مهارت محور است و تلاش استادان و شاگردان برای تولید اطلاعات لازم برای به کارگیری در عمل است. طلاب چنین حوزه ای را تنها در حال شنیدن سخنرانی استاد در کلاس و سپس شنیدن تکرار این سخنرانی از سوی هم بحث مشاهده نخواهید کرد; بلکه طلاب را بیش تر در حال تفکر و حل تمرین و همفکری و گفت و گوهای علمی و نوشتن خواهید یافت. این طلاب در رو به رو شدن با مردم, از بیسواد گرفته تا متخصصان رشته های علمی و تجربی, می توانند به سوالِ (نظر اسلام در مورد… . چیست؟) پاسخ بگویند و در برابر درخواستِ منطقِ چنین نظری, استدلال کنند و نسبت به نقد و شبهه های وارده به این نظر, دفاع علمی نمایند.۲ این طلاب وقتی جایی از قرآن, یا نهج البلاغه باز می شود می توانند محتوای متن را برای مخاطب به گونه ای بیان کنند که گویا الان مورد خطاب خداوند است و مقصود و منظور او را حس ّ می کند; اخلاقِ یک عالم دینی در این طلاب نهادینه شده است۳ و به زندگی علمی۴ علاقه وافر دارند.

ایجاد مهارتهای کیفی

ترویج فرهنگ (زندگی علمی)

مهارت کِیفی را بر اساس نیازهای زندگی و محورهایی که علوم و معارف اسلام عهده دارند, می توان با ده شاخص توصیف کرد:

مهارت ترجمه بلاغی گزاره های دین (یعنی توانایی انتقال حسِّ موجود در عبارات به مخاطب).

مهارت کشف مغالطات در گفتارهای روزمره و در گفتارهای علمی.

مهارت ارائه استدلالها به صورت قالبهای منطقیِ پایه.

مهارت تبیینِ نگرش, قانون و فرهنگ اسلام به صورت سیستمهای ملموس در زندگی.

مهارت تنظیم قراردادهای مورد نیاز مردم بر اساس معیارهای شرعی و قانونی.

مهارت مشاوره برای حل و فصل اختلافهای رایج حقوقی.

مهارت اثبات به هم پیوستگی و خردمندانه بودن و کارآمدی سیستمهای دینی.

مهارت اثبات برتری سیستمهای دینی نسبت به سیستمهای مشابه.

مهارت مشاوره فرهنگی و رفتاری برای حل مشکلات زندگی.

مهارت عبودیت.

مهارت در دو سطح گفتاری و نوشتاری و در چهار حوزه داخلی, بین المذاهب, بین الادیان و بین الملل.

راهبردهای خاص:

در جنبه ها و زاویه های گوناگون تلاشهای حوزه, جدول زیر, نمونه های راهبردهای حرکت از وضعیت موجود به وضعیت خوشایند را ارائه کرده است.

راهبردهای محورهای خاص:

ردیف

محورها

کتابهای درسی

شیوه تدریس

شیوه امتحانات

و ارزیابیها

استادان

مدارک و مدارج علمی

مدرسه های علمی

تحقیقات

پایان نامه ها

تبلیغ

تألیف

نخبگان

مدیریت

خدمات

امور مالی و شهریه

فرهنگ عمومی طلاب

نمایه وضع موجود

حرکت به سوی

ساده سازی برای حفظ

انتقال مطالب کتاب به علم آموزان

ارزیابی حافظه در انتهای هر سال

سخنرانان علمی

معیار پرداخت در استخدام

محل خدمات آموزشی و خوابگاهی

علم محوری

ابزار اخذ مدرک

سخنرانی اخلاقی

ارائه کلیات و مبانی

انتخاب با معیارهای کمّی و حافظه ای

روزمره و مساله محور

مراجعه ای

پرداخت چهره به چهره و یکسان

تلاش برای تبلیغ و اصلاح مردم

استراتژی وضعیت خوشایند

حرکت به سوی کاربردی سازی برای عمل

تولید مطالب کتاب توسط علم آموزان

ارزیابی کارآمدی و کارآیی در انتهای هر علم

راهنمایان تحقیقات علمی

معیارِ کیفیت علمی

مرکز مطالعات و تحقیقات علوم و معارف اسلام

تولید مدل و سیستم

حلال مشکلات زندگی فردی و جهانی

فعال سازی تفکر

تولید مدل های اجرایی مستند به مبانی

انتخاب بر اساس معیارهای کیفی و تحلیلی

آینده ساز و شاخص محور

شهرک های علمی یا خدمات متحرک

واریز به حساب و متفاوت بر اساس تولیدات علمی و فعالیت های مرتبط

تلاش برای تولید مدل های زندگی اسلامی

از آن جایی که مرکز و محور عمده در حوزه, تلاشها و کارهای آموزشی است, بر اساس راهبرد کلانِ (مهارت محوری) برای ایجاد تحول در حوزه های علمیه, راهبردهای تحول در نظام آموزشی حوزه با تطبیق بر مصادیق, در قسمت بعد ارائه می گردد.

برنامه راهبردی تحول در نظام آموزشی حوزه

بخش مقطع بندی علمی تحصیلات بر اساس شاخصها و هدفهای مقطع عمومی

مقطع بندی تحصیلات بر اساس شاخصهای سه گانه سطحهای فهم و ادراک, سطحهای احساس و گرایش, سطحهای عمل و مهارت به شرح زیر پیشنهاد می گردد:

مقطع عمومی: بداند, علاقه به زندگی علمی را ابراز کند, بتواند تبیین کند و به گونه ای شرح دهد که مخاطب از عهده تصور مطلب بربیاید. برتری مطالب موردنظر را بر موارد همانند احساس کند, بتواند در برابر چراها, استدلال منطقی ارائه کند و در برابر نقدها از منطق خود به دفاع برخیزد.

, مقطع تخصصی: تحلیل کند, مدل بدهد, بتواند برای عملیاتی شدن یک نظر برنامه بدهد, در برابر نظریه پردازان و متخصصان دیگر از ادعای خود دفاع کند و ادعای آنان را نقد نماید.

, مقطع فوق تخصصی یا نظریه پردازی: نظریه بدهد, خلاقیت را در مسیر فعالیت خود احساس کند, بتواند دستگاه فکری به هم بافته ای را در کرسیهای نقد و نظر به اثبات برساند.

از آن جایی که هویت حوزه از جهت علمی, رشته اسلام شناسی است, پیشنهاد می گردد عنوان مقاطع به صورت زیر عنوان بندی شود:

مقطع اسلام شناسی عمومی = اسلام شناس عمومی (با عموم۵ مردم رو به روست)

مقطع اسلام شناسی تخصصی = اسلام شناس تخصصی (با نخبگان و اهل تخصص۶ در علوم انسانی, تصمیم گیران و برنامه ریزان رو به روست).

مقطع اسلام شناسی فوق تخصصی(نظریه پردازی) = اسلام شناس نظریه پرداز (با متخصصان اسلام شناس رو به روست).

تعریف مقطع اسلام شناسی عمومی در حوزه علمیه:

از آن جایی که برنامه ریزیها بر اساس نیازها و هدفها صورت می گیرد در تعریف مقطع عمومی نیز ابتدا باید نیاز موجود به علوم و معارف اسلام در سطح عمومی بررسی شود.

نیاز موجود:

جامعه معاصر و آینده, نیاز به کسی دارد که نگرش, قانون و فرهنگ اسلام را بداند و بتواند به آن عمل کند و به گونه ای انتقال دهد که عموم مردم, که سطح اطلاعات گسترده دارند و پرسش گر و مقایسه گر و نقاد هستند, به آن عمل کنند.۷ یعنی از عموم طلاب که در دیروز انتظار می رفت بتوانند تنها انتقال دانش داشته باشند و بگویند تا مخاطب بشنود و بپذیرد, امروزه و فردا انتظار می رود بتوانند با مخاطبی با خصوصیات پرسش گری و مقایسه گری و نقادی طوری رفتار کنند که با علاقه به اسلام عمل کند.

پس, اسلام شناس عمومی کسی است که دارای شاخصهای زیر است:۸

۱. نگرش, قانون و فرهنگ اسلام را در امور گوناگون زندگی می داند و می تواند دانش خود را به گونه ای ارائه دهد (هم گفتاری و هم نوشتاری) که:

ا. مخاطب بتواند مفاهیم و مطالب را تصور کند.

ب. منطقی بودن آن را احساس کند.

ج. برتری آن را بر موارد همانند دریابد.

د. فراگیر بتواند چرایی مطلب را ارائه بدهد.

ه. بتواند در برابر نقدها پاسخ گو باشد.

و. بتواند به سؤالِ: (بر اساس چه دلیل و مدرکی این مطلب را به اسلام نسبت می دهید؟) با استناد به منابع دست دوم که باید مقبولیت نسبی عمومی آنها را اثبات کند, پاسخ بگوید.

۲. بتواند متون دست اول اسلام را برای مخاطب عصر خود, به گونه ای ترجمه کند که احساس کند در فضای متن قرار گرفته است و بتواند مقصود و مراد گوینده را با استناد به منابع تخصصی توضیح دهد.

۳. اخلاق حرفه ای مربوط به عالم دینی را می شناسد و رعایت می کند.

۴. پیش نیازهای علمی و مهارتهای لازم برای ورود به مقطع تخصصی را احراز کرده است.

براساس نیاز و شاخصهای یاد شده, هدفهای مقطع عمومی به شرح زیر پیشنهاد می شود:۹

هدفهای مقطع تحصیلی اسلام شناسی عمومی در حوزه های علمیه:

این هدفها در سه واحد آموزشی توزیع می شوند:۱۰

۱. هدفهای واحدهای آموزشیِ زبان دانی.

۲. هدفهای واحدهای آموزشیِ روش شناسی.

۳. هدفهای واحدهای آموزشیِ دین شناسی.

أ. هدفهای واحدهای آموزشیِ دستیابی به کلیّت و منابع دین.

ب. هدفهای واحدهای آموزشیِ دستیابی به نگرش و عقاید دین.

ج. هدفهای واحدهای آموزشیِ دستیابی به قانون دین.

د. هدفهای واحدهای آموزشیِ دستیابی به فرهنگ و اخلاق دین.

هدفهای واحدهای آموزشیِ زبان دانی (ادبیات عرب و ادبیات فارسی)

هدف مرکزی و حداقل لازم:

ایجاد مهارت انتقال پیام خداوند به مخاطب امروز

به گونه ای که مخاطب بتواند علاوه بر تصور اولیه مفاهیم, غرض متکلم را دریابد.

(مهارت ترجمه به بلاغی قرآن و حدیث)

شاخص اندازه گیری:

, فراگیر باید بتواند نمونه ترجمه ای از قرآن بنویسد به گونه ای که خواننده پس از خواندن, ابراز کند گویا مستقیماً مخاطب خداوند بوده است و معانی آیات را به روشنی دریافته است.

هدفهای تکمیلی در واحدِ آموزشیِ ادبیات عرب و ادبیات فارسی:

۱. بتواند متون علمی عربی قدیم و جدید را با کمک گرفتن از کتابهای لغت ترجمه کند و در صورت نقد شدن, از ترجمه خود به دفاع علمی بپردازد.

۲. بتواند برای تشخیص ریشه ها و وزنها و ترکیبها و سیاقهای همانند استدلال بیاورد و تفاوت آنها را در ترجمه آشکار سازد.

۳. جدول لغت معنیِ دقیق۱۱ از تمام ریشه های کلمات قرآن و ادعیه تهیه کند.

۴. بتواند مَثَلها و تشبیه ها و استعاره ها و کنایه های قرآن و نهج البلاغه و ادعیه رایج را بر اساس معادله های ادبی تحلیل و تفسیر کرده, معادل فارسی برای آنها عرضه نماید.

۵ بتواند تحلیلهای ادبی در تفاسیر۱۲ و مباحث فقهی را با مراجعه به منابع ادبی, ارزیابی کند.

۶. بتواند بررسی تطبیقی میان سبک گفتاری و محتوایی قرآن و گفتارهای بشریِ در موضوعات همانند, انجام دهد و مخاطب را قادر به مقایسه و قضاوت نماید.

۷. بتواند مقاله ای علمی را, در موضوعات علوم دینی, که حاوی آیات و روایات و نصوص تاریخی, تفسیری, فقهی و اسامی اشخاص و اماکن, کتب و اشعار است در یک مجمع علمی بدون غلط و با لحن متناسب با معانی جملات به عربی و فارسی قراءت کند و در صورت ایرادِ نقد به درست خوانیِ او, بتواند با استناد به قواعد ادبی, عملکرد خود را اثبات کند.

۸. بتواند مقاله ای به زبان فارسی یا عربی دربردارنده موارد بالا را که در چنین مجامعی قراءت می شود بفهمد و به پرسشهایی که درباره آن مقاله می شود پاسخ بگوید.

۹. بتواند از دیوانها, دائره المعارفها و پایگاه های اطلاعاتی فارسی و عربی استفاده کند و به پرسشهایی که درباره آنها می شود پاسخ بگوید.

۱۰. بتواند یادداشتهای درسی, محتویات وبلاگ, تبادلهای نوشتاری را در اتاقهای گفت و گو و نامه های الکترونیکی, بدون غلط در دستور زبان و در املا به فارسی و عربی بنویسد.

۱۱. بتواند در تبادلهای گفت و گویی در اتاقهای گفت و گو و در گفت و گوهای غیررسمی با افراد, نگرش, قانون و فرهنگ تشیع و شیعیان ایرانی را به فارسی و عربی توصیف کند.

۱۲. در استفاده از کلمه های فارسی هنگام صحبت یا کتابت و معادل گذاری هنگام ترجمه, از کلمه هایی استفاده کند که بیش ترین انس را با مخاطب و با ادبیات دین دارد. (برآیندی از تناسب با انس مخاطب و تناسب با کلمه ها و تعبیرهای به کار رفته در منابع دینی عربی).

۱۳. بتواند اشعار را بخواند و بفهمد و از اشعار و ضرب المثلهای فارسی و عربی در کلام و نوشتار خود استفاده کند.

۱۴. بتواند مقاله ای علمی در هریک از موارد زیر بنویسد:

أ. هویّت زبان و ادبیات

ب. علم زبان شناسی

ج. سبکها و ساختارهای زبانی

د. معجم شناسی و اعتبارسنجی آنها

ه. دستور زبان

و. دلالت

ز. نشانه شناسی

ح. معنی شناسی

ط. نقد ادبی

یی. هویّت بلاغت

ک. بلاغت و اعجاز قرآن

ل. ویژگیها و تمایزهای زبان عربی

م. هویت ترجمه و تئوریهای ترجمه

ن. نقد ترجمه متون دینی

س. کتابشناسی ادبی

ع. شخصیت شناسی ادبی

۱۵ بتواند برای محافل علمی و رسمی, نامه خطی با خط تحریری بنویسد, به گونه ای که بیننده خطِ نامه احساس کند با فردی تحصیل کرده و آراسته رو به روست.

هدفهای واحدهای آموزشیِ روش شناسی

(روش تحصیل در حوزه, روش تحقیق در علوم انسانی, منطق و معرفت شناسی)

هدف مرکزی و حداقل لازم: (به ترتیب واحدهای فوق)

ایجاد مهارت یادگیری به گونه ای که بتواند از اطلاعات در عمل استفاده کند

دستیابی به مهارت کشف اطلاعات لازم برای حل مسأله و ارائه آنها

ایجاد مهارت استدلال و نقد یک دستگاه فکری و اجزای آن

شاخص اندازه گیری:

فراگیر باید بتواند برای تصمیمها و رفتارهای تحصیلیِ خود استدلال آموزشی بیاورد.

, فراگیر باید بتواند در برابر هر مجهولی که به او داده می شود, نقشه و برنامه و راه حل تهیه کند و اجرا نماید.

, فراگیر باید بتواند ادعای خود را با استفاده از قالبهای منطقی اثبات نماید و مغالطات موجود در ادعای رقیب را نشان دهد.

هدفهای تکمیلی در واحد آموزشیِ روش تحصیل در حوزه و واحد آموزشی. روش تحقیق در علوم انسانی:

۱. بتواند هویت حوزه و طلبگی را (هم به صورت نوشتاری و هم به صورت گفتاری) به گونه ای روشن کند که ضرورت و کارآمدی آن در دنیای معاصر, برای مخاطبی که پیش ذهنیتهای غلط دارد, درخور درک شود.۱۳

۲. فراگیر باید بتواند از انتخاب خود نسبت به طلبه شدن دفاع خردمندانه بکند.

۳. تحصیل در حوزه و قرار گرفتن در جایگاهِ طالب علوم و معارف اسلام و انتخاب یک زندگی علمی, برای او از یک انتخاب اولیه به یک فرهنگ برتر تبدیل شود.

۴. اهمیّت حرکت آگاهانه و قدم به قدم برای تحصیل را احساس کند, به طوری که اقدام به برنامه ریزی برای زندگی علمی و عملی خود نماید و در برنامه ریزی تحصیلی بتواند برنامه کاربردی و درازمدت داشته باشد.

۵ بتواند ضرورت حرکت آگاهانه و قدم به قدم بر اساس نقشه علمی, برای تحقیق را اثبات کند, به طوری که مخاطب بتواند نسبت به محتوای مطالعاتی که دارد اعتبارسنجی کند.۱۴

۶. بتواند بر اساس فرآیند و روش انجام یک تحقیق علمی موجّه در زمینه علوم و معارف اسلام بازتولید۱۵ علم کند.

۷. بتواند هندسه و شبکه به هم پیوسته علوم و معارف اسلام را به صورت یک دستگاه فکری و رشته علمی تبیین کند, به گونه ای که مخاطب بتواند به پرسشهایی که راجع به موقعیت هر علم و محورهای ارتباطی علوم با یکدیگر و با زندگی معاصر می شود, پاسخ بگوید.

۸. بتواند در مسیر تحصیل, مهارتهای زیر را کم کم به دست آورد و به کار ببرد:

۱. مهارت سوال پردازی و نیازشناسی.

۲. مهارت تفکر و نفوذ به مسأله و تولید اولیه اطلاعات (بدون مراجعه به منابع و اطلاعات موجود).

۳. مهارت کشف ذرات و معادله های بنیادین در هر علم و مسأله ای.

۴. مهارت جست و جوی پیوندها و متغیرهای درونی و بیرونیِ موضوعات (مهارت نگرش شبکه ای).

۵ مهارت جست و جوی منابع و اطلاعاتِ موجود در مورد موضوع و مسأله.

۶. مهارت مطالعه.

۷. مهارت انتخاب و تصفیه اطلاعات بر اساس کارآمدی.

۸. مهارت ثبت, طبقه بندی, ذخیره سازی و بازیابی اطلاعات.

۹. مهارت مطالعات تطبیقی.

۱۰. مهارت شبیه سازی عملیاتی اطلاعات و مدل سازی.

۱۱. مهارت آینده نگری و تصمیم سازی.

۱۲. مهارت مباحثه و گفت و گوی علمی.

۱۳. مهارت جذب و دریافت علم.

۱۴. مهارت تدوین نگارشهای علمی.

۱۵ مهارت توسعه افقهای علمی.

۱۶. مهارت مدیریت زمان و برنامه ریزی.

۱۷. مهارت بهبود مستمر.

۱۸. مهارت عبودیت (با شاخصهای یاد شده در روایت عُنوان بصری)

حداقلی قطعی:

بتواند سطح یادگیری خود را از فهم اولیه به فهم کاربردی بالا ببرد.

و بتواند مقاله ای علمی بر اساس قاعده ها و معیارهای یک تحقیق معیار بنویسد.

هدفهای تکمیلی در واحد آموزشیِ منطق و معرفت شناسی:

۱. ذهن و فکر و چگونگی تولید و تکثّر افکار را بشناسد و ضرورت تفکر خودآگاه و قدم به قدم را احساس کند.

۲. بتواند مفاهیم و تصورات خود و دیگران را به گونه ای بازسازی کند که از تصور اجمالی و کلی خارج شده و منشاء تصمیم و رفتار شوند.۱۶

۳. دستگاه فکری را بشناسد و چگونگی پدید آمدن یک دستگاه فکری را بداند و بتواند با مهندسی معکوس به ذرات بنیادین آن برسد۱۷ و دستگاه را دوباره بازسازی نماید.

۴. بتواند وجود پل و پیوند میان ذهن و خارج از ذهن را ثابت کند و صدق دستگاه فکری مورد نظر خود را مستدل نماید.

۵ توانایی تجزیه و ترکیب گفتارهای روزمره, بویژه آیات و روایات را به قالبهای منطقی داشته باشد و مقدمات مخفی و غیرمذکور در آنها را آشکار سازد و بررسی نماید.

۶. توانایی بازشناخت و ارائه لوازم منطقی گفتارها و ادعاها را داشته باشد.

۷. بتواند رابطه منطق و ادبیات را در ضمن دستور زبان نشان دهد.

۸. بتواند رابطه منطق و قضایای اعتباری را در ضمن امرها و نهی ها و خوب و بدهای روزانه نشان دهد و چگونگی تولید اعتباریات از حقایق را در قالب قیاس های منطقی ارائه کند.

۹. بتواند در کوتاه ترین مسیر, استدلال و استدلالهای متفاوتی برای یک موضوع تولید کند.

۱۰. بتواند در هنگام رو به رو شدن با یک تفکر و ادعای غلط, نهَ فقط مخاطب را ساکت کند, بلکه نسبت به اشتباه موجود در تفکرش اقناع نماید.

۱۱. منطق جدید را بشناسد و بتواند علت پیدایش و وجوه تمایز آن را با منطق قدیم توضیح دهد و قلمرو اعتبار منطق ارسطویی را در برابر نقدهای منطق جدید مشخص کند.

۱۲. بتواند از منطق احتمالات و منطق فازی در تحلیل گزاره ها و قضایای روزمره استفاده کند.

حداقلی قطعی:

بتواند گفتارها را به قالبهای منطقی تبدیل کند و برهان یا مغالطه را استخراج نماید.

هدفهای واحدهای آموزشیِ دین شناسی

(کلیّت و منابع دین۱۸, نگرش و عقائد دین, قانون دین, فرهنگ و اخلاق دین)

هدف مرکزی و حداقل لازم:(به ترتیب واحدهای فوق)

۱. بتواند دین به معنی عام و دین اسلام به معنی خاص و تشیع به معنی اخص را با ارائه شواهد و مستندات۱۹ به گونه ای معرفی کند که مخاطب در فضای رقابت اندیشه ها و برنامه ها, علاقه به دیندار شدن۲۰, مسلمان شدن۲۱, شیعه شدن۲۲ را ابراز کند و برنامه قدم به قدم برای عملیاتی کردن این علاقه را در دست داشته باشد.

۲. بتواند دستگاه فکری دین و نگرش دین نسبت به هستی و اجزاء آن را با استدلال عقلی۲۳ و با اثبات عقلانیتِ مستندات نقلی۲۴ طوری معرفی کند که مخاطب بتواند کل هستی و موقعیت خود در آن و اهمیت این موقعیت سنجی را احساس کند.۲۵

۳. بتواند برای هر موضوعی در زندگی, در درون دستگاه۲۶ قانونی و فرهنگی دین, قانون دین۲۷ و فرهنگ دین۲۸ را با استفاده از گزاره های دین تبیین کند۲۹ و با استفاده از فتاوا مستند سازد و شیوه اجرای آن را به صورت قدم به قدم ارائه نماید.

شاخص اندازه گیری:

فراگیر باید بتواند از عقیده خود در برابر عقاید دیگر در یک جمع عمومی دفاع کند و حداقلِ نصف به علاوه یک از هیأت منصفه, حقانیت او را اذعان کنند.

فراگیر باید کتابی با عنوانِ (اسلام چه می گوید؟۳۰ دفتر اول: نگرشها) برای مخاطبِ عام بنویسد که هیأت داوران رای به صحت استناد مطالب به اسلام و رای به قابلیت ایجاد (احساس عقلانیت و انسجام, احساس اجرایی بودن و احساس برتری اسلام بر موارد رقیب) بدهند.

فراگیر باید شاخص فوق را به صورت (دفتر دوم: قوانین) و (دفتر سوم: فرهنگ) نیز عملیاتی سازد.

هدفهای تکمیلی در واحد آموزشیِ (دین شناسی و کلام جدید):

۱. بتواند هویّت دین, هدفهای دین, قلمرو دین, کارکرد دین را به گونه ای توصیف کند (هم گفتاری و هم نوشتاری) که مخاطب با تصورِ آن, تصدیق به ضرورت دین داری و مراجعه به دین در زوایای مختلف زندگی بنماید.

۲. بتواند علت بسیاریِ ادیان را روشن کند و شاخصهای یک دین صحیح و حق را به گونه ای عرضه بدارد که مخاطب بتواند برای بازشناختِ درستی و نادرستی نمونه موردنظرش, به کار ببرد.

۳. بتواند با ذکر شاهدها و مثالها, سبک گفتاری و ویژگیهای زبانی دین را در یک بررسی تطبیقی با سبکهای گفتاریِ دیگر مقایسه کند و دستورالعمل اجرایی برای فهم اولیه گزاره های دین و شرائط لازم برای فهم تحلیلی آنها را ارائه دهد.

۴. بتواند جدولی تطبیقی از نگرش, قانون, فرهنگ و کارکرد ادیان و مذاهبِ جریان ساز در تاریخ بشر تهیه کند و در یک سمینار دانشجویی, نقاط ضعف و قوت هر کدام را ارائه دهد و با استناد به نظر کارشناسان, نگرشها, قانونها و فرهنگهای رقیب اسلام و تشیع را در زمان حال و آینده عرضه نماید.

۵ بتواند پاسخ شبهه های دارای فراوانی در سطح دانشجویی, اتاقهای گفت و گو و وبلاگها را به گونه ای بیان کند که مخاطب نَه فقط ساکت, بلکه قانع شود و تصحیح نگرشی برای او صورت پذیرد.

۶. بتواند راجع به مطالبی که در مباحث دین شناسی عرضه می کند, منابع اطلاعاتی (اعم از چاپی, شفاهی۳۱, الکترونیکی۳۲ و شخصیتهای علمی۳۳) معرفی کند و اعتبارسنجی نماید.

حداقلی قطعی:

بتواند دین را به گونه ای معرفی کند که مخاطب علاقه مند به بررسی آن شود.

هدفهای تکمیلی در واحد آموزشیِ علوم قرآنی و تفسیر: (از واحدهای منبع شناختی)

۱. بتواند در یک چکیده توصیفی (گفتاری و نوشتاری), کل قرآن و تک تک سوره ها را معرفی کند, به گونه ای که دست کم پاسخ به پرسشهای زیر باشد:

ا. این سوره پاسخ به چه پرسشهایی است؟

ب. هدف اصلی این سوره چیست؟

ج. برای رسیدن به هدفِ بالا از چه نقطه ای آغاز شده و چه مراحلی پیموده شده است؟

د. موقعیت این سوره در کل قرآن چگونه است؟

ه. تمایز این سوره با سوره های همانند چیست؟

و. چگونه از این سوره برای رشد در زندگی استفاده کنیم؟

۲. بتواند قرآن و ویژگیهای آن را با کتابهای ادیان دیگر, مقایسه کند به گونه ای که مخاطب تصویری را که پیروان هریک از این کتابها در ذهن دارند, حس ّ کند و بتواند برتری قرآن را خود نتیجه بگیرد.

۳. بتواند اثبات کند قرآنی که در دست دارد, تحریف ندارد و همان وحی الهی به پیامبر اسلام است.

۴. بتواند ویژگیهای گفتاری و زبانی قرآن را به گونه ای تشریح کند که مخاطب از سویی علاقه مند به مراجعه مستقیم و تدبر در آیات بشود۳۴ و از سوی دیگر خود را نیازمند مراجعه به تفسیر و متخصص ببیند.۳۵

۵ بتواند به سؤالِ انتقادیِ (مطالب چندین قرن گذشته چگونه می تواند زندگی پیچیده امروز و فردا را مدیریت کند؟) با ذکر شواهد و مستندات پاسخ بگوید.

۶. بتواند با استفاده از منابع تفسیری با سبکهای مختلفِ روش مند و معتبر, معنی آیات را از زوایای مختلف به دست آورد و به صورت یک جمع بندیِ به هم پیوسته ارائه کند.

۷. بتواند برای سطوح و گرایشهای مختلفِ مردم منابع تفسیری مناسب برای مطالعه معرفی کند و شیوه بهره برداری بهنیه از آن تفسیر را توضیح دهد.

۸. بتواند تفاوت میان آیات همانند در یک موضوع را توضیح دهد به گونه ای که مخاطب دو تصویر متفاوت در ذهن خود ترسیم کند.

۹. بتواند پاسخ شبهه های دارای فراوانی در سطح دانشجویی, اتاقهای گفت و گو و وبلاگها را به گونه ای بیان کند که مخاطب نَه فقط ساکت, بلکه قانع شود و تصحیح نگرشی برای او صورت پذیرد.۳۶

۱۰. منشور راهبردی ایجاد تمدن اسلام را بر اساس آیات قرآن تدوین کند.

۱۱. بتواند برای فهرستی از موضوعاتِ موردنیاز در زندگی, دست کم یک آیه را از حفظ بخواند.

۱۲. بتواند به سرعت مجموعه های موضوعی از آیات را از قرآن بازیابی کند.

۱۳. بتواند از نرم افزارهای قرآنی برای مطالعات تطبیقی میان آیات و میان تفاسیر استفاده نماید.

۱۴. در قراءت روزانه قرآن, صحیح و حزین بخواند و کم کم خود را مخاطب کلام الهی احساس نماید و واسط زبانی را حس ّ نکند و در هر سال نسبت به سال قبل, برداشت و دریافت معنایی بیش تر نسبت به آیات در خود بیابد.

۱۵ با حسّی که از آیات پیدا کرده است, برای قراءت سور مختلف در نمازهای یومیه اشتیاق داشته باشد.

حداقلی قطعی:

بتواند وقتی موضوعی مطرح می شود, آیات راجع به آن موضوع را به سرعت بازیابی کند و پیام خداوند را در آن آیات به گونه ای توضیح دهد که مخاطب بتواند در زندگی به کار ببرد.

هدفهای تکمیلی۳۷ در واحد آموزشیِ (علوم حدیث)۳۸: (از واحدهای منبع شناختی)

۱. بتواند در یک چکیده توصیفی (گفتاری و نوشتاری) فهرستی از کتابهای حدیثی شیعه و عامّه را معرفی کند, به طوری که دست کم پاسخ به پرسشهای زیر باشد:

أ. کتاب به چه انگیزه ای به احادیث پرداخته است؟

ب. ساختار طبقه بندی و دسته بندی احادیث در کتاب چگونه است؟

ج. نقل و مستندسازی احادیث در کتاب چگونه است؟ (ضریب اعتبار کتاب)

د. ویژگی برجسته کتاب از کتابهای همانند چیست؟

ه. چگونه می توان از کتاب بیش ترین بهره برداری را انجام داد؟

۲. بتواند سند یک روایت را پیدا کند و بر اساس نظر متخصصین اعتبارسنجی نماید۳۹ یعنی بتواند به سؤالِ (سندِ این حدیث کجاست؟ و از کجا معلوم اعتبار داشته باشد؟) پاسخ روش مند و مصداقی بدهد به گونه ای که سؤال کننده اعتبار حدیث را دریابد.

۳. بتواند هنگام استفاده از یک حدیث معتبر, برای انتقال حس ّ اعتبار حدیث به مخاطب, نکته های شخصیت شناسانه از ویژگیهای شماری از راویانِ دارای فراوانی در سند احادیث ذکر کند.

۴. بتواند هنگام عرضه حدیث غیرمعتبر, نادرستیِ حدیث را حدس بزند و پرسشهای دربردارنده نشانه های لازم بر بی اعتباری را بر گوینده حدیث عرضه کند.

۵ فهرستی از احادیثی را که به اجماع کارشناسان و متخصصان, از اسرائیلیات یا جعلیات عامه هستند, بشناسد و بتواند بی اعتباری آنها را با ذکر منبع به مخاطب منتقل کند.

۶. بتواند برای فهرستی از موضوعاتِ موردنیاز در زندگی, دست کم یک حدیث را از حفظ بخواند.

۷. منشور راهبردی ایجاد تمدن اسلام را بر اساس روایات تدوین کند.

۸. بتواند به سرعت مجموعه های موضوعی از احادیث را از منابع بازیابی کند.

۹. بتواند وجه جمع فهرستی۴۰ از احادیث به ظاهر متخالف را ارائه دهد, به گونه ای که مخاطب اذعان به انسجام کند.

۱۰. بتواند تحلیل و تفسیر غریب الحدیث۴۱ را به گونه ای که مخاطب انسجام و منطقی بودن آن را احساس کند, ارائه دهد.۴۲

۱۱. بتواند هنگام استناد به یک حدیث برای ایجاد تغییر در رفتار مخاطب, به سؤال انتقادیِ (از کجا معلوم مطلب این حدیث مربوط به زمان ما هم باشد و اختصاص به زمان صدور آن نداشته باشد؟) پاسخ روش مند و به همراه شواهد بدهد, به گونه ای که مخاطب اذعان به کلیّت و عمومی بودن حدیث بنماید و در به کار بردن سؤال انتقادیِ مذکور برای موارد بعدی تردید کند.

۱۲. بتواند از نسخه های خطی استفاده کند و به آنها استناد نماید.

۱۳. سبک گفتاری و نوع کلمات و ترکیبهای به کار رفته در روایات را در موضوعات مختلف بشناسد به گونه ای که بتواند فهرستی از کلیدواژه های صحیح را برای جست و جو به درخواست کننده تحقیق و مطالعه, عرضه نماید.

۱۴. بتواند روایات را به زبان زندگی معاصر ترجمه کند.۴۳

۱۵ بتواند از نرم افزارهای حدیثی و رجالی خاصه و عامه استفاده کند, به گونه ای که در کوتاه ترین زمان, بیش ترین اطلاعات مرتبط و کم ترین اطلاعات ناخواسته بازیابی شوند.۴۴

حداقلی قطعی:

بتواند احادیث معتبر برای انتقال نظر دین به مخاطب ارائه کند.

به گونه ای که مخاطب را برای ایجاد تغییر در زندگی فعال کند.

هدفهای تکمیلی در واحدِ آموزشیِ (تاریخ و سیره): (از واحدهای منبع شناختی)

۱. بتواند راجع به موضوعات زیر مقاله علمی بنویسد که این مفاهیم را توضیح داده و اثرگذاری آنها را بر نگرش به تاریخ ارائه کرده باشد:

أ. انسان شناسی شهری.

ب. جامعه شناسی و معادله های کلی آن.

ج. فرهنگ و تمدن.

د. سیاست و معادله های حکومت داری.

ه. استعمار و شیوه های عملکرد آن.

و. روشهای تاریخ نگاری.

ز. فلسفه جغرافیا.

ح. شیوه های تحلیل و تفسیر اسناد, اشیاء و عکسهای تاریخی.

۲. بتواند تجزیه و ترکیب۴۵ درونمایه های تاریخی را انجام دهد و ابزار تحلیل محتوا را در مواد تاریخی به کار ببرد تا توانایی آن را بیابد که تفاوت تحلیلهای تاریخی انجام شده از سوی کارشناسان و متخصصان را بازشناسد و اثرگذاری این تفاوت را در نتیجه گیری نهایی نشان دهد.۴۶

۳. بتواند در برابر سؤالِ انتقادیِ (با توجه به تحولات بسیار گسترده زندگی امروزه, مطالعات تاریخی کاربرد چندانی ندارد و بیش تر باید به آینده پرداخت!) با ذکر شواهد, اثرگذاری عمیق دستیابی به اسباب و علل و روند حوادثِ گذشته را, در برنامه های امروز و آینده نشان دهد.۴۷

۴. بتواند در تفسیر آیات و روایاتی که مربوط به پیامبران, اقوام و ملل و تمدنهای گذشته هستند, گزارشها و مستندات تاریخی ارائه کند و یک جدول تطبیقی از ویژگیها و تمایزهای آنها عرضه نماید, به گونه ای که تصویری دقیق و شفاف از آیات و روایات مربوط, به دست آید.۴۸

۵ بتواند شخصیت و فرهنگ۴۹ هریک از انبیاء یاد شده در قرآن و هریک از معصومان۵۰ را در یک مقاله علمی, بشناساند و دست کم, ده دقیقه در مورد هریک از آنان سخن بگوید و کارنامه آنان را ارائه کند, به گونه ای که مخاطب پس از شنیدن, نگرشی جدید و معادله هایی تازه برای تصمیم گیری در خود احساس نماید.

۶. بتواند فیلم هایی مانند فیلم: محمد رسول اللّه, موسی(ع), امام علی(ع) را با ارائه شواهد و مستندات نقد کند.

۷. بتواند افکار و نگرشها و گرایشهای جریان ساز در طول تاریخ اسلام را در جدولی تطبیقی ارائه دهد و چگونگی اثرگذاری آنها را بر ایجاد حوادث تشریح کند.

۸. بتواند هنگام نقل یک واقعه و حادثه معتبر, با توصیف شاخصهای اعتبارسنجی شده در آن, حس ّ معتبر بودنِ صحنه را به مخاطب منتقل کند. (بویژه در واقعه کربلا و شهادت هریک از معصومان).

۹. بتواند هنگام نقل یک واقعه تاریخیِ غیرمعتبر, نادرستیِ نقل را حدس بزند و پرسشهای دربردارنده نشانه های لازم را بر واقعی نبودن مطلب, بر گوینده عرضه کند.

۱۰. بتواند نقلهای غیرمعتبر قطعی در مراثی معصومان(ع) را با مستندات عرضه کند, به گونه ای که مخاطب از نقل آنها بپرهیزد.

۱۱. بتواند علت اختلاف نقلهای تاریخی را به گونه ای برای مخاطب شرح دهد که منطقی بودن آن را احساس کند و راه حل دستیابی به حداقلهای قطعی از تاریخ را نیز به دست بیاورد.

۱۲. بتواند, دست کم, پنج نمونه از تحریفهای تاریخ را که از سوی کفار, اهل کتاب, عامه, در گذشته و حال, در کتابهای تاریخی و دائره المعارفها, انجام گرفته, با مستندات ارائه کند.۵۱

۱۳. بتواند برای فهرستی از موضوعاتِ مورد نیاز در زندگی, دست کم یک صحنه تاریخی از زندگی انبیاء و ائمه را از حفظ نقل کند.

۱۴. بتواند به سرعت قضایا و حوادث تاریخی را از منابع بازیابی کند.

۱۵ بتواند تقویم موالید و وفیات و شهادت معصومان(ع) و شماری از شخصیتهای مطرح تاریخ ادیان و اسلام۵۲ را تنظیم نماید تا بزرگداشت و توجه سالیانه به آنها انجام شود.

۱۶. بتواند تقویم تطبیقی درون جهان اسلام با بیرون جهان اسلام را تنظیم نماید, تا موقعیت مسلمانان و چگونگی عملکرد رسول خدا و معصومان با مقایسه با موقعیت کلان جهانی شفاف تر و دقیق تر قابل تصور و ترسیم باشد.۵۳

حداقلی قطعی:

بتواند حقایق تاریخی را به گونه ای کشف کند که برای ایجاد تغییر در آینده بهره برداری شود.

هدفهای تکمیلی در واحد آموزشیِ (نگرش و عقائد دین)۵۴: (از واحدهای دین شناختی)

ابتدا هدفهای واحد آموزشی فلسفه, سپس کلام و عرفان

۱. بتواند ثابت کند واقعیتهایی هستند. (خارج از خیال و توهم ما)

۲. بتواند ثابت کند این واقعیتها, یک شبکه و دستگاه منسجم و یکپارچه وجودی را تشکیل داده اند و تصادفی و از هم گسسته نیستند.

۳. بتوانند پیوند۵۵ بین موجودات و ساختار کلان هستی را ترسیم کند و برای مدعیات خود دلیل بیاورد.

۴. بتواند به پرسشهای هفت گانه: چه هستیم؟ از کجا آمده ایم؟ چگونه آمده ایم؟ به کجا می رویم؟ در کجا هستیم؟ با چه موجوداتی هستیم؟ چگونه حرکت می کنیم؟ پاسخ عقلانی بدهد.۵۶

۵ بتواند وجود خدا و ویژگیهای وجودی او را با برهان عقلی اثبات کند.۵۷

۶. بتواند چگونگی ربط موجودات با خداوند را توضیح دهد و برای مدعای خود استدلال بیاورد.

۷. بتواند چگونگی خلقت جهان را توصیف کند و استدلال بیاورد و با فرضیات فیزیک جدید مقایسه کند.

۸. بتواند تصویر فلسفی با استدلال از جهان مادی, ماده, فضا, زمان, نور, انرژی ارائه دهد و با فرضیات فیزیک جدید مقایسه کند.

۹. بتواند توصیفی از جهانهای ماوراء ماده ارائه دهد و بر آن استدلال بیاورد و با توصیفهای عرفا