پاورپوینت کامل کتابشناسی زنان ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل کتابشناسی زنان ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل کتابشناسی زنان ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل کتابشناسی زنان ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

مقدّمه

عالمان و دانشوران حوزه درباره جایگاه، احکام و مسائل زنان مقاله ها و کتابهای بسیار نگاشته اند و در این زمینه، گاه به مدد متون کتاب و سنّت منزلت و مقام زن را تبیین و زمانی هم احکام فقهی زنان را به اجتهاد و تقریر بیان کرده اند.

تحلیل مسائل زنان و پاسخ گویی به آنها، هماره از دیگر مساعی اندیشه وران حوزه بوده است.

آنان با ژرف اندیشی و احاطه علمی شایسته، کوشیده اند تا برای پرسشها، شبهه ها و اشکالها، در موضوعات و مسائل زنان، پاسخی سنجیده و استوار فراهم آورند.

گرچه تلاشهای یاد شده، مجموعه ای شایسته و سودمند را پیش روی خوانندگان نهاده است; لیک همچنان عرصه های ناپیموده در این حوزه بسیار است و به تدقیقِ هرچه بیش تر و باز اندیشی هرچه استوارتر نیازمند است.

از این رهگذر، با تأمّلها، چه در محتوا و چه در روشها، می توان به دستاوردهای علمی و عملی کارآمد و روزآمد چشم امید گشاد و پویایی آموزه های اعتقادی، فقهی و اخلاقی دین سترگ اسلام را در همه اعصار و اقالیم هویدا ساخت.

باز اندیشی در منابع، با نوسازی شیوه های فهم، آگاهی از نیازها و مقتضیات زمان و به کارگیری ابزارهای فراگیر و متنوّع در ارائه پژوهشها و پاسخها در این عرصه ضروری می نماید.

این امر بر توفیق عالمان و محقّقان حوزه خواهد افزود و آنان را در ایفای نقش ابلاغ رسالت دینی شان توان مند خواهد ساخت.

باری، این نوشتار در دو بخش به شناساندن کتابهایی در موضوع زن می پردازد که از سوی دانشیان حوزه فراهم آمده است:

در بخش نخست، معرّفی تبیینی – توصیفی یازده کتاب، و در بخش دوّم، به معرّفی اجمالی هفتاد و نُه کتاب.

بخش اوّل: معرّفی تبیینی

۱. آشنایی با وظایف و حقوق زن، ابراهیم امینی، مؤسّسه بوستان کتاب قم، چاپ اوّل، ۲۲۱ ۱۳۸۴ صفحه.

این کتاب در دو بخشِ: حقوق و وظایف زن در اسلام و حقوق و وظایف زن در آینه پرسش و پاسخ سامان یافته است.

مؤلّف در بخش نخست، از: مقام زن در اسلام، زن و آزادی، زن و حجاب، ازدواج و فواید آن، حقوق و وظایف متقابل زن و شوهر، مهر زن و فلسفه آن، نفقه و فلسفه آن، ارث زن در اسلام، اسلام و چند همسری و طلاق در اسلام سخن گفته است.

مؤلّف، در قسمت آغازین بخش دوم به پرسشهایی پاسخ گفته است، پرسشهایی درباره: دلیل اهتمام به ترسیم شخصیت و منزلت زن در نوشته هایی که عرضه داشته است. ابزارهای رساندن آگاهی های مفید درباره زندگی مشترک به خانواده ها، وضعیت آزادی زن در ایران، اصالت حفظ و تحکیم خانواده در اسلام و قابل تطبیق و متغیر بودن احکام و حقوق خانواده با اوضاع و شرایط گوناگون زندگی، شاخصه های تمایز دیدگاه وی )دین و حوزوی( از سایر دیدگاه ها، مقام و جایگاه زن از دیدگاه اسلام، مسؤولیتهای مشترک زن و مرد از دیدگاه اسلام، تأکید بر رشته های پزشکی در اشتغال بانوان، جداسازی زن و مرد در بعضی مراکز، تحصیل و اشتغال خانمها در سایر رشته های علمی، نهی و نکوهش درباره تحصیلات بانوان از جنبه دینی، روایاتی که درباره نقص عقل و ضعف ایمان زن وجود دارد. تعابیر متون و منابع دینی که ابتداءاً از آنها برداشت می شود که زن موجودی فرودست، دست دوّم و تبعی است و در خلقت یا در زندگی خانوادگی و اجتماعی اصالت با مرد است; مثلا تفاوتهایی که زن با مرد از نظر ارث، دیه و مسائلی از این قبیل دارد، یا زن در بعضی موارد باید تابع مرد باشد; مانند شرط بودن اجازه پدر یا جدّ پدری در ازدواج دختر باکره، یا عدم جواز خروج زن از منزل بدون اجازه شوهر و مانند آن، روایات نهی مردان از مشورت با زنان، روایات نامطلوب بودن حضور زنان در جمعه و جماعت و تشییع جنازه و مانند آن. بیان دیدگاه های خود درباره فعّالیت های اجتماعی، سیاسی و اقتصادی بانوان و اشتغال آنان در شرایط فعلی و بیان دیدگاه های خود درباره شغل خانه داری، فعّالیت زنان در عرصه های هنری و سیاسی، عهده دار شدن منصبهای قضاوت و امارت )حکومت و در رأس حکومت بودن زن(.

و در ادامه بخش دوّم از حقوق مشترک زن و مرد، شامل حقوق: حیات و زندگی، آزادی، استفاده از منابع طبیعی، بهداشت و درمان، اشتغال، تملّک و تصرّف در اموال خود، امنیت، قانون گذاری و در سایه قانون زیستن، دخالت و مشارکت در حکومت، اختیار همسر، داشتن و تقویت فرزند، اندیشیدن و عقیده داشتن، تحصیل علم، تکامل روحی و معنوی، بحث کرده است.

پایان بخش کتاب، فصلی را در بر می گیرد با عنوان: »حضرت زهرا )س( الگوی زنان« که به صورت پرسش و پاسخ تنظیم شده است.

۲. ازدواج موانع و راه حل ها، ابراهیم امینی، مؤسّسه بوستان کتاب قم، چاپ اوّل، ۲۱۴ ۱۳۹۰ صفحه.

نویسنده که از سال ۱۳۷۱ از سوی مقام معظّم رهبری، مُدّ ظِلّه العالی، به مقام امامت جمعه شهر قم منصوب شده است، در خطبه اوّل نماز جمعه، بیش از دیگر موضوعات درباره موضوع »ازدواج جوانان و تشکیل خانواده« سخن گفته و این کتاب، از آن بحثها فراهم آمده است.

کتاب بر پایه نظم منطقی مباحث و نه تاریخ ایراد خطبه ها و با تکمیل و توضیح بیش تر سامان یافته است.

بخشهای پنج گانه کتاب عبارت است از: ازدواج از دیدگاه اسلام، اهداف و منابع، ضرورت دقّت در انتخاب همسر و صفات همسر خوب، راه های شناخت همسر، مناسب ترین سنین ازدواج و علل تأخیر و راه حلها، مسؤولان ازدواج.

نویسنده، در بخش دوّم کتاب خود، از ملاکهای عقلی و شرعی در انتخاب همسر سخن گفته است، ملاکهایی چون: نکویی اخلاق، دینداری، توافق اخلاقی، جمال و زیبایی و شرافت خانوادگی.

و در بخش سوم، علل و عوامل تأخیر ازدواج را یادآور گردیده است: مهریه سنگین، جهیزیه سنگین، بیکاری، مسکن، تجمّل گرایی، قصد ادامه تحصیل دانشگاهی، اسراف و تبزیر.

نویسنده، در راه حلهای هفتگانه ای که برای مبارزه با بیکاری ارائه داده است، پرهیز از ازدیاد بی رویه دانشجو و رشته های دانشگاهی را، چاره ای برای حلّ مشکل بیکاری تحصیل کردگان می داند.

وی از فقدان نیاز سنجی در توسعه تحصیلات تکمیلی در بخشهای دولتی و آزاد یاد می کند و هوشمندانه چنین می گوید:

»به نظرم ریشه اصلی بیکاری تحصیل کردگان آن است که در توسع دانشگاه های دولتی و آزاد و تأسیس رشته ها و تشویق جوانان به تحصیلات عالی، تعداد افراد مورد نیاز منظور نشده است. « /۱۲۰

نویسنده در تبیین ملاکهای انتخاب درست همسر بر شرافت خانوادگی تأکید می کند و بر پندار کسانی که ثروت مندی و برخورداری از تحصیلات عالی را، معیار برجسته شرافت می دانند، خط بطلان می کشد.

مؤلّف، نخست با بیان روایاتی از معصومان، علیهم السّ لام، ملاک یاد شده را تأیید و سپس با تحلیل عقلی در این باره چنین می نویسد:

»فلسفه تأکید بر شرافت خانوادگی این است که اوّلاً ازدواج یک وصلت فردی نیست; بلکه پیوند خانوادگی است و زوجین ناچارند با خویشان همسر خود ارتباط داشته باشند و طبیعی است که در این ارتباطها نباید سرشکسته و خجالت زده باشند. اگر خویشان هر یک شرور، معتاد، رباخوار، قاچاقچی باشند، رفت و آمد با آنها دشوار خواهد بود. ثانیاً خانواده های شریف در امر ازدواج و زندگی خانوادگی بهتر تفاهم می کنند و اختلافات زناشویی و طلاق هم کم تر دارند. « /۴۹۴۸

۳. زن در آیینه جلال و جمال، عبدالله جوادی آملی، مرکز نشر اسراء، چاپ… ۴۴۰ ۱ صفحه.

این کتاب از یک پیشگفتار و چهار فصل فراهم آمده است: زن در قرآن، زن در عرفان، زن در برهان، حلّ شبهات و روایات معارض.

کتاب یاد شده مجموعه دروس و مباحثی است که مؤلّف در سال تحصیلی ۱۳۶۹۶۸ هجری شمسی در جامعه الزّهراء )س( قم ارائه کرده است.

بخش مهمّ مطالب پیشگفتار کتاب (۵۱۲۱) ثمره همایشی است که از سوی صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران درباره اعتلای زن و سیرت و سنّت اسلامی او برگذار شده است. بخش دیگر آن پاسخ به چند پرسش علمی مسؤول مرکز مطالعات مسائل زنان است.

کتاب، چنانکه از مقدّمه مؤلّف )گزارش و ستایش( دانسته می شود، به سال ۱۳۶۹ ش سامان یافته است.

نویسنده، در پیشگفتار در سبب نامگذاری کتاب خود به »زن در آیینه جلال و جمال« آورده است:

»اکنون که جلالت زن و عظمت آفرینش وی روشن شد و جمال مهرآمیز وی در پرتو جلالِ فرزانگی او آشکار شد، رسالت وی، که همانا ارائه جلال الهی در کسوت جمال دلپذیر رأفت و عاطفه است، معلوم خواهد شد… از این لحاظ کتاب حاضر به زن در آیینه جلال و جمال نامیده شده است. « /۵۵۵۴

جوادی آملی در فصل »زن در قرآن« چنین نگاشته است:

«قرآن کریم، وقتی مسأله زن و مرد را مطرح می کند، می گوید: این دو را از چهره ذکورت و انوثت نشناسید، بلکه از چهره انسانیت بشناسید و حقیقت انسان را روح او تشکیل می دهد، نه بدن او; انسانیت انسان را جان او تأمین می کند، نه جسم او و نه مجموع جسم و جان. /۷۶

»]آیاتی[ که می گوید، چه چیزی ارزش است و چه چیزی ضدّ ارزش… هیچ کدام از این اوصاف را نه مذکر می داند و نه مؤنّث.

و ]آیاتی[ که عهده دار بیان موصوف این ارزشهاست، می گوید موصوف این اوصاف هرگز بدن نیست. « /۷۸

نویسنده، در فصل چهارم کتاب خود به شبهاتی درباره ارث، قضاوت، مرجعیت، دیه، شهادت، وکالت، وصایت، ولایت بر محجورین و رقبات وقف، نقصان ایمان و عقل، قیمومیت مرد بر زن، فراگیری علوم، وجوب قضای نماز والدین، طریق انتساب سیادت، سماع و اسماع صدا، حجاب زنان پاسخ گفته است.

۴. بررسی تمایزهای فقهی زن و مرد، محسن جهانگیری، مؤسّسه بوستان کتاب قم، چاپ اوّل، ۴۱۶ ۱۳۸۵ صفحه.

این کتاب از یک مقدّمه و پنج بخش فراهم آمده است:

۱. ضرورتها.

۲. مقایسه تکالیف زنان و مردان از منظر فقه شیعی.

۳. حقوق زن و مرد.

۴. مقایسه حقوق و تکالیف مردان با زنان.

۵. پاسخ به پاره ای از شبهات.

نویسنده در بخش نخست، در سه فصل به عدالت در منظر حقوق، تمایز عدالت با مساوات، جانبداری اسلام از عدالت و تشویق به آن پرداخته است.

وی در بخش دوّم، از بلوغ، پاکیزگی، نماز، روزه، حج، جهاد، ازدواج و طلاق و تمایزهای زن و مرد در احکام موضوعات یاد شده، سخن گفته است.

در بخش سوم، در فصول یازده گانه، در تبیین حقوق زن و مرد در ابواب فقهی نکاح، طلاق، ارث، اجاره، معاملات، نذر و قسم، قضاء، شهادت، حدود، قصاص و دیات مطالبی نگاشته است.

او، در فصل نخست از فصل چهارم به مقایسه حقوق و تکالیف زن و مرد به عنوان زن و شوهر در موضوعات: طهارت، ازدواج، طلاق، ارث، اجاره و مسائل مالی، نذر و قسم و قصاص پرداخته است.

بخش پنجم کتاب نیز در دو فصل سامان یافته است: فصل نخست با تفاوتهای خلقتی مرد و زن و فصل دوّم پاسخ به برخی شبهات درباره قصاص، دیات و حجاب.

نویسنده بر این نظر است که:

»نشناختن تفاوتهای طبیعی عالَم خلقت و عدم درک صحیح و دقیق فلسفه وجودی این تفاوتها… سبب می شود ]که[ انسان با بدبینی جهان هستی را سراسر بی عدالتی و غرق در تبعیض بداند.

بدیهی است که این عدم شناخت، و قتی با بی توجهی به مستندات فقهی احکام درباره دو جنس زن و مرد تقویت شد، قطعا دین را در معرض اتّهام بی عدالتی و تبعیض قرار می دهد که نوعی ظلم و ستم مشهود و دیرینه را بر نیمی از پیکره خلقت آدمی روا داشته و با استناد آن به دین خدا مهر سکوت را بر لبها می زند، تا کسی جسارت اعتراض پیدا نکند. « /۱۱

نویسنده، در این کتاب، پس از بیان آرای فقهای شیعه در تفاوتهای فقهی احکام الزامی زن و مرد در عبادات و معاملات، به بررسی درستی یا نادرستی أدلّه آنان پرداخته است.

وی، با اذعان به این که نظام مرجعیت و تقلید در عصر غیبت، بهترین و کارا ترین نظام فقهی دینی است، کتاب خود را رساله عملیه و متعرّض عالَم فتوا نمی داند.

مؤلّف نوشتار خود را پژوهشی می انگارد که دستاوردهای علمی خود را در آن آورده که نه تمام است و نه جامع.

۵. ترجمه رساله بدیعه در تفسیر آیه: الرجال قوامون علی النساء بما فضّل الله بعضهم علی بعض و بما أنفقوا من أموالهم )درسهای استدلالی و حلّی در جهاد و قضاوت و حکومت زنان، مجموعه تفسیری و روایی و فقهی و علمی و اجتماعی و حاوی بحثی از ولایت فقیه(، سید محمّد حسین حسینی تهرانی، ترجمه: توسّط چند تن از فضلا، انتشارات علّامه طباطبایی، چاپ دوّم، شعبان ۱۴۱۸ هجری قمری، ۲۲۷ صفحه.

نویسنده درباره انگیزه خود از پدیدآوری و سامان دهی این اثر نوشته است:

»چون دیدم که فرهنگ آمیخته به کفر مادّی از شرقی و غربی بر شریعت اسلامی حمله ور شده و اختلافاتی را که در حقوق اسلامی میان زن و مرد به حسب اقتضای فطرت و غریزه خاصّ هر یک وجود دارد، مورد ایراد قرار داده اند و وجود این اختلافات را سبب سلب حقوق طبیعی زنان در جامعه دانسته و موجب بازداشتن آنان از میل به کمالات انسانی خود و جای گرفتن در کنج خانه و ذلّت و سرافکندگی می شمارند و در مقابل… گروهی درباره این اعتراضات اظهار می دارند که ممنوعیتها و محرومیتها… امری الهی است و در آن رعایت مصلحت عمومی منظور گردیده است… و گروهی دیگر اصلا منکر اختلاف )در حقوق( شده و هر دو جنس )زن و مرد( را در جمیع حقوق فردی و اجتماعی حتّی در مواردی چون جهاد و قضاوت و حکومت مساوی دانسته اند… بر آن شدم که در اطراف این مسأله اسلامی به طور خلاصه آن چه را که از کتاب خدا و سنّت پیامبر اکرم)ص( و معصومین، علیهم السّ لام، وارد شده; به رشته تحریر درآورم و آن را با براهین عقلی و فطری مؤی د سازم و حقیقت مسأله و نِقاط ضعف هر دو جواب فوق را روشن سازم. « /۲۲۲۱

نویسنده بحث خود را در دو مرحله سامان داده است:

»اوّل: بحث کلّی که در آن فلسفه حقوق زن و مرد به طور عام بیان می شود.

دوّم: بحث اختصاصی فقهی که به استناد ادلّه شرعی نسبت به موقعیت زن در زمینه جهاد و قضاء و حکومت انجام می گیرد.«

/۲۲

وی در مرحله نخستِ بحث، سخن خود را در پنج جهت تبیین می کند:

۱. نظام عالَم، با تمام کثرات آن، نظامی است واحد، پیوسته و بر اساس حق.

۲. نظام عالَم نظامی است هدایت شده و جهت دار.

۳. در نظام عالَم از حقّ هیچ موجودی ذرّه ای فروگذار نمی شود.

مؤلّف، در بحث تحلیلی کوتاهی در این جهت بر این باور است که دور ماندن زنان از جهاد، قضاوت و حکومت نه سلبِ حقّ آنان، بلکه اعطای حقّ ایشان است.

»و این بازداشتن حقِّ اوّلیه الهی است که خداوند علیم و خبیر به ایشان عطا فرموده است; نه این که حقِّ اوّلیه فطری آنان جهاد و امثال آن باشد و خداوند آنهارا از این حقوق محروم ساخته باشد… بر حذر باش که آن چه را عین دادن حق است، سلب حق مپنداری. « /۳۲

۴. اختلاف قوای ظاهری و باطنی زن و مرد.

»مرد دارای صلابت و شدّت و استواری قدم در رتق و فتق امور با زور و ارکان قوی، مزاج نیرومند، قدرت تعقّل و تفکر قوی و احساسات متناسب با آن است; و زن با بنیان ظریف و ارکان لطیف و احساسات تند و عاطفی ای قوی و تفکری متناسب با آن، درست در نقطه مقابل مرد قرار دارد. « /۳۴

۵. »اگر هر یک از مرد و زن را مجرّد از دیگری… و از دید مواهب طبیعی الهی داده شده به هر یک با دیگری مقایسه کنیم، در می یابیم مردان از جهت بنیه بدنی و قوای عالیه عقلانی و وسعت فکر و قدرت تدبیر بر زنان برتری دارند. « /۳۸

نویسنده، تمام بندهای یادشده را به آیاتی از قرآن کریم مستند ساخته است.

نویسنده در تفسیر آیه شریفه: »الرجال قوامون علی النساء بما فضّل الله بعضهم علی بعض و بما أنفقوا من آموالهم«نساء، ۳۴

نخست معنای واژه قوّام را در لغت بررسی می کند و آن گاه گفتار مفسّرانی چون: شیخ طوسی، شیخ طبرسی، ابوالفتوح رازی، علی بن ابراهیم قمی، ملّا فتح الله کاشانی، طبری، سید هاشم بحرانی، طنطاوی، ابن کثیر دمشقی، زمخشری، سیوطی، طباطبایی،. .. را می آورد و در ادامه خود به تفسیر آیه یاد شده می پردازد:

»آیه شریفه، با رساترین وجهی دلالت دارد بر این که مردان قیم زنان اند و بالاترین و آخرین حدِّ قیمومیت را به طور دایمی و استمراری بر آنها دارند و… این قیمومیت علّت و منشأ خارجی دارد و یک امر اعتباری صرف نمی باشد. و آن چه که فرع بر آن است; مانند شرح صدر و تحمّل زیاد در واردات نفسانی و هجوم افکار خردکننده و پایداری و استواری و سرسختی و نیرو و طاقت بیش تر در مشکلات اعمال و مصیبتهای وارده می باشد و عموم… این علّت می رساند که حکم مبنی بر آن; یعنی مردان بر زنان قیمومیت دارند محدود به شوهران نیست… بلکه این حکم برای گروه مردان نسبت به گروه و طایفه زنان در همه جهات عمومی که زندگی آنها به آن مرتبط است، وضع گردیده است.

پس جهات عامّ اجتماعی که به ازدیاد شدّت صولت منوط است، همان است که به برتری مردان بر زنان، مربوط می باشد; مانند دفاع جنگی و جهاد و حکومت و قضاوت… پس تمسّک به این آیه مبارکه پایه و محور اساسی در استدلال بر منع زنان از این امور سه گانه است. « /۷۸۷۷

مؤلّف فقید، در مرحله دوّم، از ادلّه فقهی موقعیت زن در جهاد و قضاوت و حکومت، در چهار فصل سخن گفته است:

۱. الرّجال قوّامونَ علی النّساء

۲. و لهنَّ مثلُ الَّذی علیهن بالمعروف و لرّجال علیهنَّ درجه و الله عزیز حکیم« )بقره ۲۲۸) و دلالت آن بر منع زنان از امور جهاد و حکومت و قضاوت و واجب نبودن جهاد ابتدایی بر زنان و واجب بودن جهاد دفاعی و حضورشان در میدان جنگ، نه برای مداخله در زد و خورد، بلکه در پرستاری و مداوای مجروحان و…

۳. نظر فقها در عدم جواز تصدّی مناصب حکومت و قضاوت برای زن.

۴. دلالت روایات بر عدم جواز تصدّی قضاوت و حکومت و افتاء از سوی زنان.

آقای تهرانی از صفحه ۱۴۷ تا ۱۸۲ درباره ولایت فقیه بحث کرده است

۶. دفاع از حقوق زن، محمّد حکیمی، بنیاد پژوهشهای آستان قدس رضوی، چاپ اوّل، ۱۷۵ ۱۳۷۸ صفحه.

کتاب با پیشگفتار و دوازده بخش سامان یافته است: آفرینش زن، اوج گرایی و تکامل زن، عقل زن، پایگاه اجتماعی زن، زن، محور خانواده، خشونت نسبت به زن، روان شناسی اختلافی، بالاترین لذّتها، رسالت زن، مشورت و رایزنی با زنان، سالاری گری، جانبداری افزون بر حقوق.

در پیشگفتار اثر آمده است:

»نظریاتی که درباره زن از سوی مکاتب گوناگون ارائه شده است، چون دیگر ره آوردهای فکر بشری، از افراط و تفریط بیرون نیست… از این رو; این موضوع درخور ژرف نگریهای گسترده و حقیقت جویانه است. «

»شناخت زن و منزلت و مقام او، در حقیقت شناخت انسان و کرامت اوست. «

و نتیجه گیری شده است:

»بنابراین مطالعه در احوال زن و بررسی ابعاد هستی این بخش از جامعه انسانی، گامی در راستای انسان شناسی عمومی است.« /۷

چنین می نماید که برآیند مباحثی که نویسنده در بخشهای گونه گون کتاب خود آورده است، نقد نظریه ای افراطی درباره زنان باشد که وی از آن به »نظریه مرد نمایی زنان )همانند سازی رفتاری با مردان« یاد می کند:

»نظریه ای… که اصولا به انکارِ زن بودنِ زن می اندیشد و می کوشد تا زن را از عالَم خویش جدا کند و ویژگیهای انکار ناپذیر هستی زنانه را منکر شود… موجودی که مورد علاقه جنس مخالف است و می تواند همسر باشد… یا مادر شود و کانونِ هستی سازی گردد و تداوم نسل انسانی را تضمین کند; یا… محور خانواده باشد و چون ساحلی آرام جامعه بزرگ انسانی را آرامش و آسایش بخشد. «

نویسنده بر نادرستی این اندیشه افراطی، به طور عمده، دو دلیل اقامه می کند:

»این تفکر در حقیقت ناقص شناختن جنس زن… همچنین نادیده گرفتن ضرورتهای انکار ناپذیر طبیعی; چون: ضرورت زایمان و ابعادِ آثار روانی و تنی آن، نیاز مادری، تشکیل خانواده و همسری، تداوم نسل انسانی و تربیت فرزند در کانون خانواده و در دامن مادر. « /۸

او راه نجات از پندارهای بی پایه روزگار ما را در »بازگشت به هویت فرهنگی و دینی خویش« و »بازشناسی ارزشهای والا و عقلانی تفکر اسلامی و ایرانی« می یابد.

مؤلّف بر پایه این که:

»در چند دهه گذشته… همواره و هرگاه موضع گیری علیه اسلام صورت می گرفت و یا باورهای توده های مردم هدف واقع می شد، موضوع زن و مسائل مربوط به او، یکی از محورهای این موضع گیریها بود و اکنون نیز در این تهاجم جدید از موضوع زن چون گذشته ها سوء استفاده هایی می شود. « /۹

به نگارش در این حوزه همّت گماشته است.

۷. زن و آزادی، سید رضا صدر، مؤسّسه بوستان کتاب قم، چاپ اوّل، ۱۸۰ ۱۳۸۶ صفحه.

این کتاب را نویسنده، چنانکه از مقدّمه آن دانسته می شود، سال ۱۳۴۳ نگاشته است.

وی با طرح سه پرسش، موضوع کتاب خود را تبیین کرده است:

۱. آیا آزادی زن; یعنی ارتباط زن و مرد و »همان طور که زنان در ارتباط با یکدیگر آزادند و در هر حالی و در هر لباسی می توانند همدیگر را ببینند، از نظر ارتباط با مردان همچنین باشند و در هر حالی و در هر لباسی بتوانند در برابر دیدگان جنس مخالف ظاهر شوند. «، از نظر اجتماعی خوب است یا نه؟/۱۶

۲. آیا این آزادی برای جامعه بشری سودمند است یا نه؟

۳. و آیا خود زنان از این آزادی سود می برند یا زیان می بینند؟

نویسنده در کتاب یاد شده به موضوع آزادی زنان از منظر مباحثِ اجتماعی و گاه روان شناسی پرداخته است و آن را از نظر دینی مورد بحث قرار نداده است.

»و نویسنده امیدوار است که بتواند بی طرفی را در بحث استدلال کاملا رعایت کرده و نظرش تنها منطق باشد و بس و احساسات و تعصّب و اوضاع و احوال در فکر او و در منطق او دخالتی نکرده باشد… نیز چنین انتظاری را از خواننده دارد که او هم در موقع قضاوت درباره صحّت و سقم مطالبش بی طرفی را حفظ کند و احساسات و عوامل محیط را در قبول یا ردّ آنها دخالت ندهد.« /۱۳

صدر، بر پایه واقعیتهای خارجی، پاره ای از عوارض آزادی زن را در بخشهای مختلف کتاب آورده است:

قتل، خودکشی، آسیبهای بدنی )ضایعه(، غرق، سقط جنین، مزاحمت فردی، مزاحمت گروهی، هتک حرمت، تجاوز به عنف، آدم ربایی، روابط نامشروع، کودکان نامشروع، افزایش روسپی گری، آسیب عفّت عمومی، گسستن پیوند نامزدی، کاهش ازدواج، سردی روابط زن و شوهر، افزایش طلاق، ایجاد دشمنی میان دوستان، فراوانی بیماریهای روانی، شیوع بیماریهای مقاربتی، افتضاح و رسوایی.

وی، در بخشی از کتاب با نام »بحث و منطق« از سوی طرفداران آزادی زن به سبک غربی چنین نقل می کند:

»مرد اگر از آزادی ارتباط با زن محروم و ممنوع شود، بیش تر تحریک می شود و مفاسد آن از حالت آزادی بیش تر است. «

»آزادی ارتباط زنان و مردان، چشم و دل مرد را سیر می کند…«/۱۳۳

ه

نویسنده، کلّیت و عینیت ادّعای یاد شده را نمی پذیرد و بر آن است که اگر جلوگیری از زشت کاریها موجب تحریک بیش تر و فراوانی آن گردد، نباید مثلا از قتل و دزدی ممانعت نمود; زیرا بر پایه ادّعای یاد شده، جلوگیری قاتل از ارتکاب قتل و سارق از دست یازیدن به سرقت، باید موجب افزایش آدم کشی و دزدی گردد.

»بلکه در بیماریهای روانی روش درمان بر خلاف این است. هر چه به خواسته های دل و تقاضاهای بیماریهای روانی کم تر ترتیب اثر داده شود، بیماری زودتر رو به سلامتی می گذارد. «

ه

»لکن در محیط آزادی ارتباط زنان و مردان، مرد دلزده می شود، سیر می شود، ولی نه از جنس زن; بلکه از زنی که زمانی با او گذرانیده است و این دلزدگی و سیری تا وقتی است که زیبارویان دیگر در برابر دیدگان آزمند او ظاهر شوند و او بتواند آزادانه با آنها در ارتباط باشد. « /۱۳۳

صدر، بحث منطقی درباره مسأله را چنین می نگارد:

»حلّ منطقی این است که خواسته های بشر گوناگون است; بعضی از خواسته های او چنین است که فراهم بودن آنها در حدّ فراوان، موجب دلزدگی می شود و سیری می آورد… ; مثلا زندگی در شهر…

ولی بعضی از خواسته ها، هرچه راه وصول آنها بیش تر فراهم گردد، تمایل افزایش خواهد یافت. ثروت هرچه زیاد شود، سیری نمی آورد; بلکه گرسنگی بیش تر می شود… قدرت نیز هر چه زیاد شود، قدرت مند حریص تر می گردد… غریزه جنسی هم… هر چه