پاورپوینت کامل سیاست و حوزه های علمیه ۲ ۱۱۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل سیاست و حوزه های علمیه ۲ ۱۱۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۱۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل سیاست و حوزه های علمیه ۲ ۱۱۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل سیاست و حوزه های علمیه ۲ ۱۱۳ اسلاید در PowerPoint :

شعائر دراسلام

در مقاله پیش گفتیم [ اگر دیانت بدرستی تصور شود و غایت و هدف آن در ذهن ترسیم یابد و سیاست معنای واقعی خود را پیدا کند دراین صورت هیچ اندیشمند منصف مسلمانی را یارای تصور جدائی آن دو نمی باشد زیرا در مجموعه احکام دین پیوند عمیق دین و سیاست بچشم می خورد].

از آنجا باز نمودن تمام ابعاد مسئله از حوصله این بحث خارج است گفتیم در سه محور بطوراختصار بررسی می کنیم:

۱ ضرورت احساس مسئولیت اجتماعی که در شماره قبلی مورد بحث قرار گرفت.

۲ شعائراسلام و مسائل سیاسی که دراین مقاله مورد بحث قرار می دهیم.

۳ لزوم حکومت دراسلام که به خواست خدا در مقاله بعدی مورد بررسی قرار خواهیم داد.

قبل از شروع اصل بحث تعریف گونه ای از شعائرارائه می شود و سپس اهمیت آن دراسلام و آنگاه به بررسی برخی از شعائرالاهی می پردازیم.

شعائراز نگاه لغت

در مصباح المنیر آمده است:[الشعائر علامه فی الحرب و هو ماینادون به لیعرف بعضهم بعضا والعید شعار من شعائرا لاسلام].

در فرهنگ معین آمده است[ شعائر جمع شعاره شعیره ۱ علامتها نشانها ۲ هر یک از مناسک حج ۳ آداب و رسوم مذهبی یا ملی و هر آنچه اسلام بدان استواراست].

علامه طباطبائی درالمیزان فرموده است[: الشعائر جمع شعیره و هی العلامه و شعائرالله الاعلام التی نصبهاالله تعالی الطاعه]. ۱

طبرسی در مجمع البیان می فرماید:[شعائر عبارتنداز نشانه های کردار مکانهای عبادت و هر آنچه که علامت و نشانه باشد برای عبادت خداوند مانند نماز روزه اعمال و مناسک حج]. ۲

فیض کاشانی در تفسیر صافی ۳ و جارالله زمخشری در[ کشاف] ۴ [شعائرالله] را به[ اعلام دینیه] تعریف کرده اند.

خلاصه: شعائر عبارت است: از مجموعه نشانه ها و علائمی که حاوی مفاهیم خاص هر قومی ملتی و یا مذهبی باشد. و شعائر دراسلام عبارت است: ازاماکن و مراسم خاصی که موجب تشخیص مسلمانان از دیگران باشد.

اهمیت شعائر دراسلام

شعائرالهی که نمودارانگیزه شعور و نشان دهنده مقصود هستند ارکان اساسی اسلام را تشکیل می دهند. بگونه ای که مجد و شکوه مسلمین و بقاء حاکمیت حق بستگی به حفظ و بپا داشتن آنها داردازاینرو خداوند در قرآن کریم به مسلمانان دستور می دهد:[یاایهاالذین آمنوا لاتحلوا شعائرالله ۵ ای اهل ایمان حرمت شعائر خدا را نگهدارید].

[و من یعظم شعائرالله فانها من تقوی القلوب ۶ – هر کس نشانه های خدا را تعظیم کند به خاطر تقوای دل اوست].

بر همین اساس است که فقهاء ما هجرت از دیار شرکت را برای حفظ شعائرالهی واجب می دانند.

دراینجا به دو نمونه از گفتار فقهاء توجه کنید:

۱ شهیداول (ره ) در لمعه می فرماید:[یحرم المنام بلدالشرک لمن لایتمکن من اظهار شعائرالاسلام من الاذان والصلوه والصوم و غیرها]. ۷

سکونت درکشوری که شرک حاکم است برای کسی که مقدور نیست شعائرالهی ( اذان نماز روزه و دیگر شعائر رااظهار کند حرام است. ۲ محقق در شرایع می فرماید:[یجب المهاحره عن بلدالشرک علی من یضعف عن اظهار شعائرالاسلام مع المکنه والهجره باقیه مادام الکفر باقیا]. ۸ مهاجرت از دیاری که[ شرکت حاکم است] بر فردی که مقدور نیست شعائراسلام رااظهار کند در صورت امکان واجب است. هجرت باقی است تا وقتی که کفر باقی است تا وقتی که کفر باقی باشد.

از تاکیداسلام بر حفظ شعار و وجوب هجرت مسلمان از مکانی که قادر به اظهار واعلان شعائرالهی نمی باشد در می یابیم که شعائر نقش عمده ای در حرکت جامعه اسلامی بسوی کمال و تحکیم پایه های حکومت حق دارد.

شعائراسلام و مسائل سیاسی

از شعائراسلام فقط به مسجد اذان نماز جماعت و جمعه و عیدین و حج بسنده می کنیم و نقش آنها را بطور مختصر در سیاست و حکومت اسلامی و رابطه آنان را با مسائل سیاسی و حکومتی بیان می کنیم.

مسجد

از آنجا که ادیان الهی رسالت ایجاد روحیه انس والفت بین کلیه اقشار ملت و تشکل دادن به نیروهای پراکنده انسانی به ویژه پیروان خود را بر دوش دارند و تحکیم برادری و برچیدن زمینه های دشمنی ازاهداف مقدس آنان است ناگزیرند پایگاهی برای این مهم بنیان بنهند تا بتوانند به اهداف خود نایل آیند.

بر همین اساس اسلام که یکی ازادیان الهی است واز مهمترین برنامه های آن ایجاد همبستگی واتحاد بین همه انسانها و برقراری نظام اجتماعی صحیح بر مبنای عدل و قسط است مسجد را بعنوان پایگاهی برای تجمع نیروها و مرکزی برای رسیدگی به مسائل کشوری و تبیین سیاست اسلام برگزیده است.

برای تحقیق دراین امر لازم است مسجد در سه محمور مورد گفتگو قرار گیرد:

۱ مسجد در نگاه قرآن.

۲ مسجد در نگاه روایات.

۳مسجد در نگاه تاریخ.

مسجد در نگاه قرآن

چون مساجد در بپا داشتن شعائرالهی و بسیج مردم علیه ظلم و ستم واز بین بردن زمینه های شرک از جامعه اسلامی و نشر فرهنگ غنی اسلام نقش اساسی دارند خداوند در قرآن یکی از مهمترین دلایل تشریع جهاد را پاسداری از حریم مقدس مساجد و دیگر معابد مذهبی می داند.[ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبیع وصلوات و مسجد یذکرفیهااسم الله کثیرا و لینصرن الله الله من ینصره ان الله لقوی عزیز ۹ اگر خدا بعض مردم را بیعض دیگر دفع نمی کرد دیرها کلیساها گنشتهاو مساجدها که نام خدادر آن بسیار یاد می شود ویران می شد. خدا کسانی را که یاری او کنند یاری می کند که وی توانا و نیرومنداست].

ازاصول اساسی اسلام مبارزه با شرک و مظاهر آن است و مساجد پشتوانه عظیم این مبارزه اند چه در بسیج مردم علیه نظامهای شرک آلود و چه در تبیین انحرافات فکری مشرکان براین اساس است که اسلام با صراحت اعلام می دارد:[ما کان للمشرکین ان یعمروا مساجدالله ۱۰ – مشرکان را نرسد که مساجد را تعمیر کنند].

مشرکان که هدفی جز حاکم نمودن طاغوت و گسترانیدن فساد ندارند حق ندارند با دستان آلوده و نیت پلید به آباد کردن مساجد بپردازند بلکه این حق از آن کسانی است که قرآن در معرفی آنان می فرماید:

انما یعمر مساجدالله من آمن بالله والیوم الاخر واقام الصلوه و آتی الزکاه و ثم لم یخش الا فعسی اولئک ان یکونوا من المهتدین. ۱۱

مسجدهای خدا را فقط آنکس عمارت کند که به خدا و روز دیگرایمان دارد و نماز کرده و زکات داده و جزاز خدا نترسیده شاید آنهااز هدایت یافتگان باشند.

براین اساس است که پیامبراسلام[ ص] دستور می دهد مسجد ضرار را که منافقین برای ضرر رساندن به مسلمین و گسترش کفر والحاد در جامعه اسلامی وایجاداختلاف بین مسلمین و کمینگاهی برای جنگ با خدا و رسول بنا نهاده اند به آتش بکشند. ۱۲

برای همین ملاک است که خداوند به پیامبرش دستور می دهد به مسجدی که براساس تقوا بنیان نشده قدم مگذار.اینک بر جامعه اسلامی به ویژه روحانیون ضروری است در حفظ ملاکهائی که اسلام در مساجد توجه کرده است کوشا باشند و نگذارند مسجد و منبر و محراب دراختیار کسانی قرار بگیرد که ازابتدائی ترین مسائل اسلامی بی خبرند و نگذارند عده ای سودجو و دنیا پرست و رباخوار در صف بنیان گذاران مساجد قرار بگیرند.

بر روحانیون عزیز لازم است برای رغبت نسل جوان واجتماع هر چه بیشتراقشار مردم در آن مراکز مقدس گنج اندوزان خدانشناس و معممین ناآگاه رااز مساجد طرد کنند.

بر علماء و طلاب آگاه پوشیده نیست که یکی از عواملی گرایش جوانان به مکتبهای الحادی و پشت پازدن به معتقدات مذهبی وجود همین پول پرستان بی درد و معممین خرافه پرست و بیگانه ازاسلام اصیل ( بعنوان بنیانگذار ومتصدی و خطیب وامام جماعت ) در برخی از مساجد بوده و هست.

براین اساس در صورتی ریشه های افکارانحرافی و ضدالهی از جامعه اسلامی زدوده می شود و به جوانان به آغوش اسلام باز گردانده می شوند که با تلاش حوزه های علمیه انقلابی ژرف در تمام ابعاد مساجد پدید آید و تحولی عظیم در طرزاداره و برنامه ریزی آنان بوجود آنان بوجود آید.

مسجد در نگاه روایات

با توجه به نقش مساجد در سرنوشت مسلمین و عظمت آن در آیات قرآن که گوشه ای از آنها مورد بحث قرار گرفت به فلسفه آنهمه تاکید پیامبراسلام وائمه اطهار دراحترام به مساجد آباد کردن آن نشستن در آن از کارهای بیهوده خودداری کردن و آنرا محبوبترین مکانهاو خانه خدا و خانه پرهیزگاران دانستن ۱۳ پی می بریم به چند نمونه از روایات دراین زمینه توجه کنید:

عن سعد بن مسعودان عثمان بن مظعون اتی النبی صلی الله علیه و آله فقال: ائذن لنا فی الترهب فقال: ان ترهب امتی الجلوس فی المساجد انتظارا للصلوه ۱۴ – سعدبن مسعود می گوید عثمان ابن مظعون خدمت رسول الله[ ص] آمد و گفت بمااجازه رهبانیت بفرما. حضرت در جواب فرمود رهبانیت امت من نشستن در مسجد جهت انتظار نماز است].

۲ پیامبراسلام[ ص] ضمن سفارشهائی به ابوذر می فرماید: کسیکه به نیکی مساجد خدا را آباد کند ثوابش از جانب خداوند بهشت است ابوذر می گوید به پیامبر عرض کردم: چگونه مساجد خدا تعمیر می شود؟ فرمود: [ لاترفع فیهاالاصوات ولایخاض فیها بالباطل ولایشتری فیها ولایباع واترک اللغوما دئمت فیها ۱۵ – صداها در آن بلند نشود و در آن باطلی انجام نگیرد واز خرید و فروش خودداری گردد تا وقتی در مسجد هستی از کار لغو و بیهوده دوری نمائی[ ۱

۳ عن امیرالمومنین( ع ): [ انه کان یقول من اختلف الی المساجد اصاب احدی الثمان: اخا مستفادا فی الله او علما مستطرفااو آیه محکمه او رحمه منتظره او کلمه ترده عن ودی اویسمع کلمه تدله علی هدی اویترک ذنیا خشیه اوحیاء. ۱۶ – هر کس پی درپی به مسجد رود یکی از هشت چیز را بهره خواهد برد ۱ برادری که در راه خدا مورد استفاده او باشد. ۲ دانشی نو و سودآور ۳ نشانه محکمی که در راه حق او را جدی نماید. ۴ رحمتی از خداوند که منتظرش باشد.۵ سخنی که او رااز بدی باز دارد. ۶ شنیدن جمله ای که او را به راه خیر راهنمائی کند. ۷ گناهی رااز ترس خدا ترک نماید. ۸ یااینکه گناهی رااز روی شرم و حیاء ترک نماید.

مسجد در نگاه تاریخ

با سیری کوتاه در سیره پیامبراسلام و خلفاء وامام علی[ ع] که بر کشوراسلامی حکومت می کردند در می یابیم که مسجد علاوه بر محل نیایش و برقراری نمازهای یومیه مرکز رسیدگی باایتام مرکز قضاوت و حل و فصل مشکلات و محل فراگیری دانش هم بوده است.

گزیده هائی از تاریخ

آیت الله بروجردی می فرماید:[ کانوا فی بادی الامر یعملون بوظائف السیاسه فی مراکزالارشاد والهدایه کالمساجد فکان امام المسجدامیرا لهم و بعد ذلک ایضا کانوا یبنون المسجدالجامع قرب دارالاماره]. ۱۷

درابتدای امر حل و فصل مسائل سیاسی در مراکزارشاد و هدایت مانند مساجد صورت می گرفته است وامام مسجد منصب امیریت داشته است و بعدها هم مساجد نزدیک دارالاماره ها ساخته می شود.

حضرت امام خمینی می فرماید:[مسجد و منبر در صدراسلام مرکز فعالیتهای سیاسی بوده است جنگ هائی که دراسلام شده است بسیاری از آن از مسجد مطرحش ریخته می شد]. ۱۸

شهید مطهری می فرماید:[مسجد مدینه در صدراسلام تنها برای اداء فریضه نماز نبود بلکه مرکز جنب و جوش و فعالیتهای دینی واجتماعی مسلمانان همان مسجد بود هر وقت لازم می شد اجتماعی صورت بگیرد مردم را به حضور در مسجد دعوت می کردند و مردم از هر خبر مهمی در آنجا آگاه می شدند و هر تصمیم جدیدی گرفته می شد در آنجا به مردم اعلام می شد]. ۱۹

تاریخ سیاسی اسلام می گوید:[پیغمبر در مسجد با مسلمانان نماز می کرد و مبادی دین را بیاران خود تعلیم می داد ومیان آنها در مسائل مورداختلاف قضاوت می کرد و درباره مطالب مربوط به جامعه مسلمانان شور و گفتگو می کرد به علاوه فرستادگان قبایل عرب را که گاه و بیگاه بمدینه می آمدند در

آنجا می پذیرفت]. ۲۰

همان کتاب از قول[ سوتوماس ارنولد] نقل می کند: مسجد فقط محل عبادت نبود بلکه مرکز زندگی سیاسی واجتماع نیز بود… عمر در مسجد مدینه از منبر به مسلمانان گفت که سپاهشان در عراق عقب نشینی کرده و برای حرکت بدان سرزمین ترغیبشان کرد… وقتی خلیف انتخاب می شد نخستین خطابه خود را که بمنزله برنامه سیاسی او بوداز منبر می خواند]. ۲۱

خطبه های نهج البلاغه که درباره اش گفته اند[ معطم خطبه فی السیاسه واقلها فی الزده] ۲۲ – در مسجدایراد شده است. ۲۳

نتیجه:

با توجه به آنچه گفته شد بر ما مسلم می شود که بقاء و شرکت دین و دولت در تقویت و بپاداشتن مساجداست.

پس بر مسلمین به ویژه حوزه های علمیه است که مساجد را آباد واز حریم آنان پاس بدارند که مساجد خانه خدا در زمینند.[ان بیوتی فی الاض المساجد]. ۲۴ و پاسداری از مساجد جز با بهره برداری هر چه بیشتر بااستفاده از نیروهای جوان و مومن ممکن نخواهد بود.

۲اذان

برای روشن شدن رابطه اذان با مسائل سیاسی لازم است اذان در دو محور مورد گفتگو قرار گیرد ۱اذان و نقش آن دراسلام ۲اذان و موضع گیری مخالفان.

اذان و نقش واهمیت آن

اذان که از بزرگترین شعائرالاهی است پس از ساخته شدن مسجد به دست توانای پیامبر و یارانش به وسیله وحی مقرر گردید و از آن پس[ وقت نمازها] به وسیله اذان اعلام می شد. دراین باره به سند صحیح ازامام صادق[ ع] روایت شده است که فرمود:[لما هبط جبرئیل[ ع] بالاذان علی رسول الله[ ص] کان راسه فی حجر علی[ ع] فاذن جبرئیل واقام فلماانتبه رسول الله[ ص] قال: یا علی سمعت؟ قال: نعم قال حفظت؟ قال: نعم قال: ادع لی بلالا نعله فدعا علی[ ع] بلالا فعلمه]. ۲۵ جبرائیل بر پیغمبراکرم[ ص] نازل شدواذان را آورد نخست جبرئیل اذان گفت سپس اقامه گفت آنگاه پیغمبر به علی[ ع] فرمود: بلال را صد کن وقتی بلال آمد پیغمبراذان را بوی تعلیم داد و امر فرمود که به همان گونه اذان بگوید.

علامه سید عبدالحسین شرف الدین می فرماید:[اذان واقامه از جنس خود فرائض یومیه و نمازهای پنجگانه است]. انگیزه آن نیز همان انگیزه فرائض است. ..اذان و اقامه از بزرگترین شعائرالاهی می باشد که اختصاص به ملت اسلام دارد… ندائی که زمین و آسمان را بهم پیوند می دهد و تواضع مخلوق را با غظمت خالق درهم می آمیزد و حقیقت ابدی را به خاطره های بشری در هر نوبت از نمازها مانند خبر جدیدی باز می گرداند. ۲۶

براین اساس اذان نه بوق یهودیان و نه ناقوس کلیسااست که با تشریفات خاصی به صدا درآید بلکه اصول کلی اسلام است در چند جمله چیبا که در بامداد و نیمروز و شامگاه پیش از برپای داشتن نماز در گلدسته و مناره و جز آن توسط موذنی عادل خوانده می شود. بدین ترتیب: الله اکبر اشهدان لااله الاالله اشهدان محمدا رسول الله اشهدان امیرالمومنین علیا ولی الله حی علی الصلاه حی علی الفلاح حی علی خیرالعمل الله اکبر لااله الاالله اثبات برتریت خدا نفی شرک اقرار به وحدانیت خدا بیعت با خدا و رسول خدا واولی الامر ۲۷ و دعوت به نماز و بهترین اعمال و راه رستگاری. ۲۸

اذان و موضع گیری مخالفان

از آنجا که این بانگ حتی در روزهای اول تولدش رعدآسا براندام نگون بخت کفار لرزه می انداخت و همینه کاذب آنها را در هم می کوبید آنان با تمام توان بر علیه این نغمه الاهی بسیج شدند از جمله کثیف ترین حربه هایی که مورداستفاده قرار دارند جنگ روانی ومسخره کردن فریاد گران این ندای آسمانی بود. دراین باره قرآن می فرماید:

[واذ نادیتم الی الصلاه اتخذوها هزوا ولعبا] ۲۹

چون شما ندای نماز بلند کنید آنرا به مسخره و بازی می گیرند.

دراین باره به یک نمونه تاریخی توجه کنید

بعداز آنکه مکه بدست مسلمین فتح شد بلال بدستور پیامبر بر بالای بام کعبه اذان گفت عتاب بن اسید و حارث بن هشام و ابوسفیان بن حرب پای دیوار کعبه ایستاده بودندعتاب گفت: خدا پدرم را گرامی داشت که مرد و زنده نماند تااین صدارابشنود و ناراحت شود به روایت دیگر خالدین اسید گفت: ستایش خدائی را که پدرم را گرامی داشت و زنده نماند که این آواز را بشنود حارث بن هشام گفت کاش پیش ازامروز مرده بودم و نمی شنیدم که بلال بر بالای کعبه صدای. ..کند۳۰:

امروز هم که فریاد[ الله اکبر] در منارهای مساجد و در معرکه های نبرد وبر پشت بام خانه مستضعفین چونان زلزله لرزه براندام مستکبران انداخته و زونان آتشفشان بر کاخهایشان آتش افکنده با تمام توان در صدد خاموش کردناین فریاد برآمده اند و عظیم ترین جنگ روانی را بر علیه علماءربانی و طلاب پرشور که فریاد گران این نغمه الاهی اند براه انداخته اند.اما غافل ازاینکه[ والله منم ولوکره الکافروون. ۳۱

عبادات اسلامی گرچه در جهت اوج بخشیدن به کمالات انسانی است و تنظیم رابطه بین فرد و خالق در بر عهده دارد اما ویژگی مکتب اسلام دراین نهفته است که رابطه فرد با خدا در رابطه فرد واجتماع مرتبط بوده و مکمل یکدیگرند. به این دلیل در پرتحرک ترین حرکتهای اجتماعی چون[ جهاد] نقش خدا واخلاص را به انسان تذکر می دهد ۳۲ و در ریاضیات های خت روحی مانند روزه در روزهای گرم و طولانی نقش وظایف اجتماعی انسان را به خاطر می آورد[ لیجدالغنی مس الجوع] ۳۳ [ و درادعیه و روایات اسلامی ماه رمضان ماه مواسات نامیده شده است ۳۴.

دراین میان برخی عبادات ازاین ویژگی به شکل بارزتری برخوردارند که در فرهنگ اسلام ازاین سری عبادات با نام[ شعائر] یاد می شود که پرچم های شناسائی هویت اسلامی در مقابل کفار و محور وحدت در پرتو مکتب واعلام شکوه و عظمت مسلمین خواهد بود. مانند نماز جماعت نماز جمعه نماز عیدین و مراسم عظیم حج که جزءاین شعائر قرار داده شده است.

۵ نماز جماعت

در نظام انبیاءالهی از طرفی نماز عروج انسان خاکی به اوج قله معنویت ۳۵ و موجب قرب به آفریدگار جهان ۳۶ و بازدارنده انسان از گناه و آلودگیهای روانی است ۳۷ واز طرف دیگر همین نماز با ویژگیهائی که ذکر خواهد شد بوجود آورنده یک جامعه ایده آل و موجب پالایش زنگارها و آلودگیهای جامعه انسانی خواهد بود.

ان الصلاه تنهی عن الفحشاء والمنکر ۳۸ بویژه آنگاه که با جماعت وامامت امامی عاد