پاورپوینت کامل نگاهی به اجتهاد تشیع خونین ۶۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نگاهی به اجتهاد تشیع خونین ۶۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نگاهی به اجتهاد تشیع خونین ۶۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل نگاهی به اجتهاد تشیع خونین ۶۲ اسلاید در PowerPoint :

در شماره گذشته بحثی بنام[ خون حوزه جاری در جبهه] را مطرح کردیم و رسالتی را که این مشعلداران راستین مکتب بدوش کشیده اند چه با قلم و چه با خون ترسیم نمودیم اما واقعیت آنست که حوزه های علمیه را نمی توان در زمان معاصر خلاصه کرد و در شرایط کنونی تنها ترسیم نمود.

ازاینرو لازم دیدیم که تاریخچه این حرکت را با تاریخ خونین پیوند دهیم واین داستان حماسی را که برخاسته از تعالیم ائمه معصومین [ ع] است از چشمه ساران آن آغاز و ویژگی چنین اجتهادی را تبیین کنیم باشد که مااز پویندگان وادامه دهندگان راه آنان باشیم.

وظیفه مشعلداران

پیامبران برای کرامت واصالت بخشیدن به انسانیتهای جاوید قد برافراشتند و همه جااین وظیفه را نیک به انجام رساندند رسالتی که نخستین گام آن آگاهی بخشی و بیدارگری بود بیداری درون و بیداری برون آگاهی به آزادسازی درونی و آزادسازی برونی. تااز درون به انسانیت خود پی برند وارزشهای والا را بیابند که با دریافت[ من عرف نفسه فقد عرف ربه] ۱اعتقاداصولی و جزمی شخصیت خود را بنانهند در آنصورت ارزش های انسانی بر درون آنان حاکمیت یابد واز بردگی درونی رهایی یابند و هرگز آنان و خواسته ها و تمایلات درونی بر آنان حاکم نگردد چه در آنصورت است که انسان به آزادی درونی رسیده و[ حریت] اصیل و نخستین را باز یافته است.

بیداری بیرونی جهت اطلاع از شرایط و موقعیت جهان و آنچه بر انسانیت انسان در طول تاریخ گذشته است از ستمگریها زورگوئی ها دروغ ها قلدری ها استثمارها و محرومیت طبقه ای واشرافیت گرهی دیگر که اینها همگی نیاز به آگاهی و چگونگی رهایی از آن دارد و پیامبران بیدارگرانی دلسوز برای این هدف مهمند. چون تا مردم بیدار نشونداستعدادهای آنان برانگیخته نمی گردد:[ و یثیررا لهم دفائن العقول] ۲ وارزشها را نمی شناسند.

دانشمندان دین که وارثان این رسالتند ۳ به شهادت تاریخ همین راه را در پیش گرفته اند و همه این سختیها را بر خود هموار کرده اند. آنان بخشی و نگهبانی از دین و مشعلداری هدایت و پاسداری ازارزشهای جاوید را وظیفه خویش فرض کردند.

برای تاییداین سخن که وظیفه دانشمندان دین مشعلداری و آگاهی بخشی است به روایاتی چند بسنده می کنیم:

[ ۱عن النبی[ ص]: ان مثل العلماء فی الارض کمثل النجوم فی السماء یهتدی بها فی ظلمات البثر والبحر]… ۴

دانشمندان در زمین همانند ستارگان در آسمانند همچنانکه ستارگان راه یاب و نور بخش انسانهایی است که در خشکی و دریا کمک می گیرند دانشمندان هدایت گرانی چنینی هستند.

[ ۲عن الامام الباقر[ ع]: العالم کمن معه شمعه تضی للناس فکل من ابصر شمعته دعا له یخیر کذالک العالم مع شمعه تزیل ظلمه الجهل والحیره]… ۵

دانشمندان همانند شمعی است که به مردم خود روشنائی می بخشد آنان که چشم باز کنند وازاو بهره جویند به خوبی ها خوانده می شوند از اینرو این دانشمنداست که با روشنائی خود تاریکی نادانی و سرگردانی را می زداید.

[ ۳عن الامام امیرالمومنین علی[ ع]: و مااخذالله علی العلماء ان لایقاروا علی کظه ظالم و لاسغب مظلوم]… ۶

خداونداز دانشمند پیمان گرفته است که هرگز به سیری ستمگر و گرسنگی مظلوم آرام نگیرند.

بنابراین وظیفه مشعلداران بیدارگری آگاهی بخشی مبارزه با ستمگری وایجاد شرایط مناسب برای عروج انسانیت انسان واصالت بخشیدن به انسانیتهای جاوید و نزدیک شدن به خداست.

تاریخچه این حرکت

بررسی و مطالعه دقیق تاریخ زندگی پیامبراکرم وامامان شیعه این امر را روشن می کند که سراسر زندگی آنان همه تلاش و کوشش در راه آگاهی بخشیدن و هدایت و نجات دادن مردم خویش بوده است. دوران بیست و سه ساله بعثت پیامبر گویای این واقعیت است که حضرتش در راه تحقق آرمانهای الهی از هیچ کوششی دریغ نورزید واز هیچ رنجی نهراسید و هیچ مانعی او راازاهدافش باز نداشت.

او رسالت خود را تبلیغ کرد مکارم اخلاق را به بشر آموخت. سنن و حقوق واخلاق اسلامی را نشر داد و بالاخره در راه حفظ این آرمان جان سپرد.

زندگی پررنج و مخاطره علی [ع] نیز گواه این حقیقت است که برای تحقق بخشیدن به عدالت چه سختی ها که تحمل نکرده و در شرایط مختلف از شیشیر زدن و نه گفتن و ایستادگی به خاطر گسترش و حفظ مکتب چه گرفتاری ها را که بر خود هموار نکرد.

و چنین است زندگی امام حسن مجتبی و درگیریهای او با معاویه و تجهیز سپاه و مبارزه مخفی و در نهایت شهادت. و همینطور زندگی امام حسین[ ع] وامام سجاد و دیگرامامان شیعه که در حقیقت این ۲۵۰سال دوره ستیزیدن با بیداد و گراییدن به دادگری و گسترش فرهنگ ناب و خالص و تحقق نظام اسلامی بود.

واکنون این رسالت رسالت پیامبران وامامان معصوم به عالمان ربانی این وارثان به حق ارث رسیده است. میراثی که سراسر جنبش و جهاد و حرکت است.

میراثی که برای پاسداری از فرهنگ اصیل اسلامی و تبیین آن بوده است. در آنصورت است که گاه باید تلاش و کوشش برای عرضه صحیح فرهنگ اسلامی و شیعی باشد و گاه حماسه ها واقدام ها و کوبیدن جباران و فروافکندن ستمکاران واینها همه ادامه همان راه است. امام صادق در روایتی می فرماید:

[رحم الله قوما کانوا سراجا و منارا کانوا دعاه الینا با عمالهم و مجهود ظاقتهم] ۷

خداوند رحمت خویش را نصیب کسانی کند که مانند چراغ فروزان و مشعل سوزان راه دیگری را روشن ساختند و با کردار خود مردمان را به راه ما فرا خواندند و با تمام توان و قدرت عملی خود حق را شناساندند.

آری فقهاء عالمان دین چنین اند که با کردار خویش چراغ و راهنمائی هستند که درس علم آگاهی شهامت ساده زیستی پاسداری از فرهنگ مبارزه با ستم و ستمگری مبارزه با فقر و محرومیت را نشان داده اند آری[ الفقهاءامناءالرسول] ۸ عالمان دین امانتداران فرستاده خدایند. واگر چنین نباشد فقه واجتهادارزشی ندارد اگراجتهادی در آن تقوی و عمل نباشد تخلق باخلاق الله نباشد اجتهادی[ علوی] و شیعی نیست. امام صادق[ ع] می فرماید:

[لا ینفع اجتهاد لا ورع فیه] ۹

آن اجتهاد و کوششی که آن پرواپیشگی نباشد بی فایده است.

ویژگیهای اجتهاد

۱ تعبد دراصول

در حقیقت یکی ازاصلی ترین ویژگی اجتهاد خونین تعبد به اصولی است که اجتهاد شیعه را ممتاز می گرداند.اصولی که در منابع فه و شیوه استنباط احکام و کیفیت بهره برداری از آن منابع تعیین شده است.

به عبارت دیگر اجتهادی مورد تاییداست که از منابع فقه (کتاب سنت اجماع و عقل ) برخاسته باشد واز طریق قیاس واستحسان و برداشت های گمانی وظنی نباشد رد فروع به اصول و تطبیق اصول بر فروع باشد و همانطوریکه ازائمه معصومین نقل شده است باشد:

[علیناالقاءالاصول و علیکم التفرع] ۱۰

اجتهادی باشد که با توجه به رشد و تکامل آن از زمان ائمه[ ع] تا شرایط حاضر برخاسته از شیوه ای باشد که از حرکت آغازین آن شروع شده است.

اجتهادی که از آغاز توسط صحابه ائمه چون حسن بن محبوب احمد بن ابی نصر بزنطی حسین بن سعیداهوازی فضل بن شاذان نیشابوری و یونس بن عبدالرحمن در دوران ائمه در شکل ساده آن شروع گردید و سپس توسط محدثینی چون شیخ صدوق و محمد بن بعقوب کلینی منظم و باب باب شد و پس از آن توسط اصحاب فتوایی چون علی بن بابویه قمی اسکافی وابن عقیل شیخ مفید سید مرتضی علم الهدی تکامل گردید و شیخ طوسی بزرگ مقام آنرا بگونه ای[ مبسوط] کرد و پایه های فقه تطبیقی را (خلاق ) در آن بنا نهاد. و همینطور یکایک اجتهاد گرانی که پس از شیخ طوسی هر یک تحول نوینی را در فقه بوجود آوردند تا نوبت به شیخ انصاری محقق سترگ رسید واز آن به بعد تا عصر کنونی که اجتهاد به دست امام بزرگوار خمینی بت شکن و رهبر مستضعفین جلوه ای دیگر گرفت.

بنابراین چنین اجتهادی مورد نظراست که دراین سلسله قرار گرفته ابشد اجتهادی که اساس آن از آغاز و پیوسته مباحثش بر واقعیات زندگی مردم بنا شده است منتها با داوری شریعت و عرضه آن به اصول چهارگانه فقه و به تعبیر شهید صدر که در مورد فقه صاحب جواهر می نویسد:

کتاب فقهی جواهر در حقیقت شرحی کامل از روایات کتب اربعه می باشد ولی نه شرحی که روایات کتب اربعه را یکی یکی تشریح کندَ بلکه این کتاب روایات کتب اربعه را بر طبق نایزهای زندگی تشریح می نماید. کتاب بیع کتابه حباله کتاب احیاء موات کتاب نکاح هر یک ازاین کتاب ها در زمینه خرید و فروش قراردادهای است گردآوری کرده شرح می دهد آنگاه آنها را با همدیگر در مساله مورد نظر مقایسه می کند واز مجموعه آنها نظریه فقهی رااستخراج می نماید زیرا تنها دانستن معنای روایت مطلوب کافی نیست هیچ گاه معنای یک روایت به تنهایی و با وضع انفرادیش ما را به حکم شرعی راهنمایی نمی کند. وقتی ما به حکم شرعی دست می یابیم که مجموعه ای از روایاتی که می تواند راهگشای ما به سوی یک حکم ازاحکام یا یک باب ازابواب زندگی باشد را بررسی کرده باشیم واز طریق این بررسی گسترده یک نظریه رااز مجموع روایات آن باب نه فقط از یک روایت آن استخراج کنیم۱۱.

۲ مجهز بودن به دانش روز

هر مکتبی و مذهبی نمی توانداز تحولات و دگرگونیهای زندگی وافکار و نیازهای بشری و تحولات فرهنگ فاصله بگیرد زیرااین فاصله گرفتن به معنای پاسخ ندادن و منزی شدن و خروج از پهنه عملکرد و نفوذاست.

علمای آگاه اسلام در روزگاران گذشته کوشیده اند تا به هراندازه ای که ممکن است از پدید آمدن این فاصله در قلمرو مسائل زمان خود جلوگیری کنند.

اجتهاد گران برای استنباط احکام شرعی واستخراج احکام در مصادیق کلی و رسیدن به مفاهیم مسائل مستحدثه نیاز به آگاهی و مجهز بودن به دانش روز را دارند ۱۲ چنانکه دانشمندان دین برای تببین فرهنگ اسلامی چنین نیازی را دارند. و بدون شک پاسخ گویی به نیازهای عصر حاض