پاورپوینت کامل نگرشی بر مسلک های اخلاقی ۶۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نگرشی بر مسلک های اخلاقی ۶۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نگرشی بر مسلک های اخلاقی ۶۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل نگرشی بر مسلک های اخلاقی ۶۲ اسلاید در PowerPoint :

دورنمای هدف اخلاق را در گفتار پیشین دیدیم و دانستیم که راهیان اخلاق آهنگ دیار[ قدس] دارند و قصداقامت در جوار[ قرب]. کشتی روحشان جز در ساحل[ یقین] آرام نمی گیرد و عطش درونشان جز با کوثر[ لقای دوست] فرو نمی نشینداینک دراین گفتار فرصتی است تا به جستجوی راه برخیزیم و روشی مناسب برای دستیابی به هدف عالی اخلاق پیدا کنیم.

شناخت هدف و مقصد در حرکت اخلاقی بایسته و ضروری است ولی به تنهائی زمینه ی سیر و سلوک اخلاقی را پدید نمی آورد. در کنار آن امور دیگری مورد نیازاست که فهرست وار به برخی از آن هااشاره می گردد. باشد که پویندگان راه کمال را بکار آید و دریچه ای بر روی پژوهندگان مسائل اخلاقی بگشاید انشاءالله.

۱. شناخت صراط رشد یا[ راه تکامل اخلاقی].

۲. شناخت استعدادها نیازمندیها و گرایش های روحی انسان به عنوان موجودی که در مسیراخلاق گام بر می دارد.

۳. شناخت راهنما والگوی اخلاقی که[ خضرآسا] دست انسان را بگیرد و از ظلمات به سوی نور رهبری کند.

۴. شناخت فضای شایسته برای حرکت اخلاقی و آشنائی با لحظه های مناسب برای پرواز در ملکوت.

۵. شناخت یاران راه و ره پویان راستینی که مرآت هشدار دهنده و محرک انسان باشند.

۶. شناخت رهزنان موانع و آفات سلوک اخلاقی و. .. دهها مسئله دیگر.

دراین مقاله به راهها و شیوه هائی که دراین راستا – سلوک اخلاقی – عرضه شده است مروری کرده و به ارزیابی کارآیی آنها بگونه ای گذرا می پردازیم.

لزوم شناخت راه

شناخت راه و شیوه های سلوک اخلاقی برای انسانی که در پی[ تزکیه و تعالی] است از قدم های اولیه وامری ضروری و بایسته است.

انسانی که بدون شناخت[ صراط اخلاقی] به حرکت پردازدازانحراف یاافراط و تفریط درامان نخواهد ماند یا به دامان شیادان عارف نما می افتد و یا در[ تیه] رهبانیت وانزوا گرفتار آید واگراز هر دواینها درامان ماند افسرده و خسته و سرخورده شده به پوچی و هرزه درائی گراید.

افزون براین راه های سالمی هم که عرضه شده است گوناگون واز کارآیی یکسانی در رساندن به قله تعالی اخلاقی برخوردار نمی باشند. بایداز میان این راه های مختلف آن را که روشن مستقیم امن هموار و نزدیکتراست شناخت. و به سلوک در آن پرداخت. پیش از بیان مسلک های اخلاقی یادآوری چند نکته در ضرورت راهیابی در حرکت اخلاقی و گفتگواز آن بایسته است.

الف: هر کس در جهان هدفمندانه زندگی کند و مقصد و مطلوبی داشته باشد به شناخت راه احساس نیاز می کند پویندگان آرمان های اخلاقی هم ازاین قانون مستثنی نیستند.اینان هم در پی آن اند که راهی روشن [ المحجه البیضاء] بسوی هدف والای خویش بیابند و نردبانی مطمئن برای عروج به معراج سعادت پیدا کنند.

ب: موفقیت و شکست منادیان اصلاح و خیرخواهان جامعه ی بشری در مساله تربیت اخلاقی تا حد زیادی به راه و روشی که برای تربیت و تهذیب برگزیده اند ارتباط داشته است و چه بسیاراندیشمندان و آرمان گرایانی که موفق به ایجاد حرکت اخلاقی و عرضه راه و روشی درست نشده و آرزوی رشداخلاقی خود یا جامعه ی خویش و گاه هر دو را بخاک برده اند.

ج: ضرورت کاوش در مسلکهای اخلاقی هنگامی آشکارتر می گردد که موضوع تجدید حیات اسلام وامت اسلامی با طلوع انقلاب اسلامی ایران مورد توجه قرار گیرد و بیاد آوریم که اینک دوباره اسلام برخاسته تا[ انسان کامل] بپرورد و هدف های والای پیامبران را در تربیت انسان های نمونه اخلاقی با جامعه ای عدل سو و تقوی ساختار عینیت بخشد.

اکنون که پس از قرن ها حاکمیت[ بیداد] و[ فساد] نظامی پدیدار گشته که اهدف اخلاقی دارد و بشر را بسوی ارزشهای آسمانی فرا می خواند باید در روش تربیت و تهذیب اسلامی ترین و بهترین روشها برگزیده شود واز کاربرد شیوه های ناقص و نادرست که شور و شوق [قرب جوئی] و معنویت گرایی را در سینه ی فرزندان اسلام خاموش وافسرده می سازد پرهیز گردد. دستیابی به یک خط مشی صحیح اخلاقی که تعیین کننده نوع سیستم اخلاقی جامعه و هدف دار کردن افراد آن نظام و عرضه و پیاده کردن درست آن باشد گامی بزرگ در جهت دهی و رشداستعدادهای شکفته در پرتوانقلاب اسلامی و ضامن تداوم موج معنویت گرایی و بهترین شیوه جلوگیری ازافراط و تفریطها در حرکت مقدس اخلاقی است.

اینک که اهمیت شناخت راه و روش در تهذیب و تربیت به ویژه برای جامعه ی اسلامی ایران روشن گردید لازم است بر مسلک های معروف اخلاقی گذر و نظری داشته باشیم باشد که با هدایت الهی به[ صراط مستقیم] و [راه اقوم] دست یازبم.

گر چه مسلک های معروف اخلاقی سه دسته: عمومی عقلی عرفانی را تشکیل می دهند ولی حرکت های اخلاقی رااز جهت نقش و تاثیری که درانسان دارد می توان به دو دسته تقسیم کرد.

۱ گروهی از منادیان اخلاق به اصلاح کنش ها و رفتار و کردارانسانها توجه داشته و رهنمودهایی برای ایجاد عادات و رفتار مطلوب و ترک اعمال و رفتار ناپسند ارائه داده اند.

۲ گروهی دیگر به اصلاح[ انگیزه حرکت ها] و عوامل درونی رفتار انسان پرداخته و برای تغییر منش و تعالی شخصیت انسان کوشیده اند. به عبارت دیگر برخی از علمای اخلاق و پایه گذاران مکاتب اخلاقی روشی انقلابی در تهذیب و تربیت پیشنهاد کرده و برای تحولی عمیق در روح انسانها تلاش کرده اند و گروهی به رفرم اخلاقی قانع بوده و بجای تربیت بنیادی و ریشه دار به هدایت موضعی و مقطعی اکتفا کرده اند. دو مسلک معروف عقل و عشق را می توان از حامیان روش انقلابی در سازندگی اخلاقی به حساب آورد. و مسلک عمومی که در نوشته های اخلاقی غریبان رهروان زیادی دارد و بزودی به توضیح آن می رسیم نمونه بارز روش تهذیب روبنائی و زودگذراست. واینک نگرشی بر سه مسلک معروف: عمومی عقلی عرفانی.

[ مسلک عمومی]

عامه مردم برای تهذیب و کسب فضائل انسانی به نمودهای خارجی اخلاق یعنی کردار و گفتار و چهره بشاش و لبان متبسم توجه دارند و بیش از آنچه به اصلاح درون و نیت و قلب و روح بیاندیشند به اصلاح[ ظاهر] [فعل] و[ عمل] فکر می کنند. تکیه گاه عامه مردم در حرکت و دعوت اخلاقی مسائل زیراست

۱ گاهی فواید و زیانهای شخصی خانوادگی واجتماعی که در علوم تجربی تاریخ و تجربیات شخصی برای رفتاراخلاقی و غیراخلاقی ثابت شده مورد توجه قرار می گیرد.

۲ زمانی مسائل عاطفی واحساسی که نیرویی موثر و قابل اعتنااست انگیزه و پشتوانه ی حرکتها و دعوتهای اخلاقی می گردد.

۳رهروان مسلک عمومی گاه و بیگاه بر عادات و رسوم اجتماعی و ذوق و سلیقه های عامه تکیه می کنند وافراد را به امید کسب[ موقعیت اجتماعی] و یا مصون ماندن از آن به رعایت رفتار خاصی وا می دارند.

کارآیی مسلک عمومی: این روش با آنکه از ویژگیهای مثبتی برخوردار است و بخاطر متکی بودن به پیامدهای دنیوی عواطف انسانی و سنت های اجتماعی پشتوانه ای مشهود و ملموس دارد ولی از کاستیهای زیادی برخورداراست که به چند نمونه از آن اشاره می شود.

۱ مسلک عمومی بجای اصلاح عامل به اصلاح عمل پرداخته و بجای پرورش[ نیروی انتخاب] در مواضع و مقاطع خاصی به[ گزینش عمل انتخاب] و رفتاراخلاقی ویژه کمک می کند.

۲این روش باارزشهای مادی پیوند خورده و بر تهدید و تطمیع دنیوی متکی است حال آنکه سیراخلاقی را در مراحل عالی نیروی قوی تر از[ترس و طمع] لازم آید.

۳این شیوه برای انسانهایی مفیداست که از عواطف انسانی سالم بهره مند بوده و در جامعه ای که سنت هاحسنه ی اجتماعی در آن رایج است زندگی می کنند ولی از پی ریزی و ساختن یک جامعه نوین اخلاقی ناتوان است.

۴این مسلک بجای خدا محوری و حق گرایی گاه سنت های نادرست اجتماعی را پاس می دارد و همین عادات و رسوم که گاه مشوق حرکت اخلاقی است در مراحلی عامل رکود و مانع تهذیب انسان می گردد.

مسلک عمومی علاوه بر عامه مردم در غرب راهیان فراوان داشته و دارد که از باب نمونه نوشته های دیل کارنگی و[سموئیل اسمایلز] را می توان نام برد برخی از نویسندگان مسلمان هم در نوشته های اخلاقی خویش ازاین شیوه سود جسته اند که برای آشنائی بیشتر می توان به کتابهای: درود بر شادی آنسوی چهره ها شعله های فساد پاسداران عفت اولین دانشگاه و آخرین پیامبر جوان کودک بزرگسال آیین خانواده و غیره مراجعه کرد.

مسلک عقلی

شاید بتوان سقراط را قدیمی ترین منادی این راه دانست پس از وی برخی از اندیشمندان عالم این فکر را پذیرفته و ترویج کرده اند که انسان برای رسیدن به حقیقت سعادت کمال و یا خیراخلاقی باید نیروی عقل و بعدادراکی و شناختی خویش را تقویت کند.استاد شهید مطهری قدس سره این مسلک افلاطونی سقراطی را چنین توضیح می دهد:

افلاطون واستادش سقراط معتقدند برای عمل به مقتضای خیر شناختن آن کافی است یعنی امکان ندارد که انسان کار نیک را بشناسد و تشخیص دهد و عمل نکند علت عمل نکردن جهالت است. پس برای مبارزه با فساد اخلاق جهل را بایداز بین برد و همان کافی است.

محمد علی فروغی در[سیر حکمت دراروپا] اصول اخلاقی سقراط را چنین بیان می کند:

و چون نیکوکاری بسته به تشخیص نیک و بد: یعنی دانایی است بالاخره فضیلت بطور مطلق جز دانش و حکمت چیزی نیست امااین دانش چون در مورد ترس و بی باکی یعنی علم باینکه از چه باید ترسید واز چه نباید ترسید ملحوظ شود شجاعت است و چون در رعایت مقتضیات نفسانی بکار می رود عفت خوانده می شود و هر گاه علم به قواعدی که حاکم بر روابط مردم بر یکدیگر می باشد منظور گردد عدالت است واگر وظایف انسان نسبت به خالق در نظر گرفته شود دینداری و خداپرستی است واین فضایل پنجگانه یعنی حکمت شجاعت عفت عدالت و خداپرستی اصول اول اخلاق سقراطی بوده است ۲.

طرفداران مسلک عقلی معتقدند جوهرانسان همان عقل اوست من واقعی و شخصیت حقیقی انسان همان نیرویی است که فکر می کند.ازاین رو تکامل اخلاقی را دراین می دانند که جهان در آیینه ی ذهن