پاورپوینت کامل تالیف اهل قبله ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تالیف اهل قبله ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تالیف اهل قبله ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل تالیف اهل قبله ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

رشد استعمار و بروز چهره جدید آن به عنوان [استعمارنو] و دست بازی استعمار گران به حوزه های مختلف سیاسی اقتصادی فرهنگی در بین کشورهای استعمار زده جهشهای نوی را باعث شده است. و چهره های بیدار و متفکراین کشورها در پی ریزی دژهای استواری برآمده اند که بتواند در برابر سیل بنیان کن جهان خوارگی و آزاستعمارگران تاب بیاورد. برای تامین این آرمان محافل کنگره ها و پیمانهای گوناگونی را پی ریخته اند واتحادیه ها همبستگی ها تشکل های سیاسی اقتصادی و فرهنگی بسیاری را ترتیب داده اند.

محور و شالوده این تشکل ها متنوع است: مشترکات فرهنگی منافع سیاسی همسایگی نژاد قومیت و. ..از جمله این محورها هستند.

کشورهای اسلامی بیشتراز سایر ملیت هاازاین موج[ بیداری گرائی] تکان خورده اند. در دهه های اخیرازم سوی[ مصلحان امت اسلامی] مسئله وحدت فرقه های گوناگون اسلامی در طیف وسیعی طرح و پیگیری شده است.

زمینه همکاری و همسوئی نیروها در بین مسلمانان مساعدت از سایر ملل است محور و شالوده اتحاد کشورهای اسلامی از عمومیت و گستردگی و شمول واستواری واستحکام فزون تری برخورداراست. اسلام به عنوان یک آرمان مشترک که ریشه در تار و پود تک تک مسلمانان دارد می تواند شالوده محکمی برای بنای وحدت اسلامی باشد و می توان براین شالوده بنیان مرصوص و دژاستواری را در مقابل دشمنان مشترک بنا کرد.

مسلمانان که اعضای پیکر واحدی هستند پس از گذشت قرنهااینک بخود آمده اند و به مطالعه ثمرات تلخ تنازعات فرقه ای نشسته اند.

از روزی که تبر تفرقه بر[ شجره طیبه] وحدت مسلمین فرود آمد و ریشه های بهم پیوسته آن رااز هم گسست وشاخه های شاداب آن رااز هم جدا کرد تا تنور منافع آزمندان بدان گرم شود براهل قبله چه ها که نرفت! سیادت مسلمین پایمال غرور و نخوت اروپائیان گشت! عزت و شکوت واقتدار آنان در[ صرصر] فرهنگ آلوده غرب نابود شد و ثروت وامکانات و منابع مسلمین به تاراج رفت و در داخله ممالک اسلامی چه خونها که ریخته نشد! و چه توانهائی که از مسلمین دراصطکاکهای فرقه ای به هدر نرفت!

سرزمینهای اسلامی که روزگاری گلهای[ محبت] و[ اتحاد] در آنها ببار می نشست تبدیل به شوره زارانی گشت که جز خس و خار کینه و بدبینی در آنها دیده نمی شد.ابرهای تیره[ تفرقه] [ گرمای] اتحاد همبستگی را از گستره سرزمینهای اسلامی سترد و سرما و یخبندان[ تشتت] و[ تنازع] را جایگزین[ تالیف] و[ تعاون] ساخت. طوفان تنازعات در سراسر ممالک اسلامی وزیدن گرفت و تمامی مظاهر آبادانی رشد صلاح امن و شکوفائی را در هم کوبید. بنای شوکت و عزت مسلمین را ویران ساخت و دروازه های نفوذ ناپذیراین ممالک را بر روی[ بیگانگان هار و آزمند] گشود. نیروی مسلمین صرف این تنازعات شد و در کشاکش این درگیریها فرسوده گشت. میراثهای علمی و فرهنگ آنها در آتش تفرقه و تشتت سوخت و نابود شد و ثمرات تلخ و پی آمدهای ناگواری عاید مسلمین گشت.

دراینجا قبل از هر سخنی نگاهی داریم براین پی آمدهای تلخ که از این تنازعات نصیب مسلمانان گشته است.

پی آمدهای تلخ تنازعات فرقه ای:

۱- فرسایش نیروی انسانی مسلمین

اصطکاک های که دراثر تعصبهای کور در بین فرق اسلامی پدید آمده است نیرو و توان زیادی را مسلمین به تحلیل برده است و باعث قتلها و غارتهای متعدد و کشتارهای دسته جمعی بسیاری در نقاط مختلف ممالک

اسلامی در دوران این تنازعات گشته است. مسلمین بجای آنکه در صف واحد و در کنار هم علیه دشمنان مشترک بسیج شوند علیه یکدیگر به نبرد برخاسته و در مقابل هم ایستاده اند.

تاریخ سرزمینهای اسلامی مشحون است ازاین صحنه های چندش آور و رقت بار واسف انگیز. دراینجا به چند نمونه ازاین وقایع اشاره می کنیم:

الف: با شدت یافتن اختلافات فرقه ای ممزوج شده این این اختلافات با حب و بغضها وانتقام جوئیهای سیاسی و برداشتهای عوامانه از مسائل شعله های درگیری و تنازع و کشتار زبانه می کشید و صدهاانسان مسلمان بی گناه را طعمه خویش می ساخت واینهمه باعث می شد تا هر فرقه بنام دفاع ازارکان عقیده و مذهب خویش و ترویج[ مذهب حقه]! فرقه دیگر را بخاک و خون بکشد. دراین میان شاهان که برای تثبیت اقتدار سیاسی خویش از هیچ عملی روی گردان نبودند درایجاداین تنازع ها نقش چشم گیری داشتند. آنها گاهی به مقتضای سیاست! مخالفان خود را به دسته های[ چیگیین] ۱ می سپردند تا زنده زنده دریده شوند. و دیگر گاه عصایان به تنگ آمده ازاستبداد شاهی را به بهانه اختلافات مذهبی به تبرداران می سپرده اند. در همین راستاست که:

در سال. ۹۱۰ ه ق شاه اسماعیل. .. بر شهر طبس تاخت. .. و هفت هزار تن از مردم آنجا را به جرم سنی بودن از دم تیغ گذراند۲. و[ سلیم خان اول در سال. ۹۲۰ ه ق فرمان داد تمام پیروان مذهب شیعه را که در ولایات عثمانی بسر می برنداز هفت ساله تا هفتاد ساله یا بکشند یا بزندان اندازند. بگفته مورخان چهل هزار تن از شیعیان به فرمان وی کشته شده و پیشانی باقیرا به آهن گداخته و داغ کردند] ۳

هنگامی که مسائل عقیدتی به جای آنکه در حوزه ها و مجامع علمی به بحث و نقد کشیده شود به دست مشتی جاهل و عوام – که تنها براساس احساسات تند و کور و بی هدف حکم می کنند افتاده باشد هر[ رجاله] ای بخوداجازه می دهد که بر مسند قضاوت بنشیند و حکم قتل صادر کند. و چنین است که در تاریخ می خوانیم

در هرات به علت تعصب عبیدالله خان ازبک. .. هر روز به حکم آن خان بی ایمان

پنج شش کس بواسطه تشیع به اقوال جهال در چهار سوق هرات کشته می شدند و روستائیان بی دیانت. .. با هر کسی که عداوتی داشتند او را گرفته نزد قاضی می بردند که این مرد در زمان قزلباش لعن ابوبکر و عثمان کرده است. به سخن دو گواه جاهل قاضی به قتل آن مظلوم حکم می گردد. ۴

در چنین موقعیتهائی! اعمال خشونت بار هدف و مقصد مشخصی ندارند مرزهای اختلاف و دوست و دشمن آنچنان که باید مشخص نیستند و در چنین جوی کمتر کسی از خود می پرسد که چرا چنین باید کرد؟ براساس کدام ملاک و معیار فقهی واسلامی می توان به قتل و غارت فلان فرقه دست یازید؟ وسیل خون راه انداخت؟ دراینگونه فضاهاست که صحنه هایی این چنینی پدید می آید.

پس از حمله غزان به نیشابور در سال ۵۴۸ ه.ق آنقدراز مردم را کشتند که در جامع شیعی نیشابور کشتگان در خون ناپدید شدند. راوندی دراین باره چنین می نویسد:

چون غزان برفتند مردم شهر را به سبب اختلاف مذاهب حقاید قدیم بود. هر شب فرقتی از محلتی حشر می کردند و آتش در محلت مخالفان می زدند تا خرابه ها که از آثار غزان مانده بود اطلال شد و قحط و وبا بدیشان پیوست تا هر که از تیغ و شکنجه جسته بود به نیاز بمرد.

در درگیریهای یاد شده فاجعه در بعد ظاهری آن محصر نیست و درد و مصیبت از عمق بیشتری برخورداراست. از پای فتادن هزاران هزارانسان نمای بیرونی این حوادث وحشتناک است و آثار بر جای مانده از آن بسی هولناکتر. بسیاریازابهامهای حل ناشده در بین فرقه های اسلامی حتی تا زمان کنونی ریشه هائی آگاهانه و ناآگاهانه از آن وقائع را در درون خود دارند. تصویر چهره ای موحش از پیروان فرقه دیگر باز مانده چنین برخوردهائی است. این طائفه دینی از آن فرقه دیگر شکوه ها می راند و بذرانتقام را در دل نسل آینده می کارد و نسل آینده نیزاز حوادث خونبار برای نسل پسین سخن می گوید و چنین می شود که نفرت فرقه ای جزء فرهنگ ملی یک قوم در می آید و[ تالیف] و[ تعاون] را نا میسر می سازد.

۲- نابودی میراثهای فرهنگی:

آتش اختلافات فرقه ای دامن میراثهای فرهنگی را نیز در بر می گرفته است. و در کشاکش این درگیریها گوهرهای گرانسنگ فرهنگی یا طعمه آتش تعصب می گردیده با به عمد غبار بی اعتنائی بر آنهاافشانده می شده است. دانشمندان و آثار مکتوب هر قومی شالوده فرهنگ آن ملت بشمار می آیند واین هر دواز آتش اختلافات مصون نمانده اند و در معرکه تنازعات فرقه ای به تکفیر و تخریب کشیده شده اند به نمونه هایی ازاین تخریب فرهنگی مرور می کنیم.

الف: بی اعتنائی به پاره ای ازاندیشه ها و خلاقیت ها و آثار علمی بخاطراعتقادات فرقه ای از مشخصات دوران تنازعات مذهبی در جوامع اسلامی است. نظامی عروضی گوید:

[چون فردوسی شاهنامه را تمام کرد به محمود عرضه داشت سلطان با رجال دستگاه خود تدبیر کرد که فردوسی را چه دهیم؟ گفتند: پنجاه هزار درهم واین خود بسیار باشد که او مردی رافضی است و معتزلی مذهب. .. و سلطان محمود مردی متعصب بود و در او این تخلیط بگرفت و مسموع افتاد].

ب: دامنه این تنازعات به شیوه های متفاوت و در رژیمهای مختلف ادامه می یافت فرهنگ اسلامی را مورد تهدید قرار می داد به گونه ای که نقل می کنند: دراواخر رژیم صفوی نگهداری مثنوی مولوی در خانه همراه با خطر دائمی بود. ۷

ج: چنان که یاد شد آثار مکتوب هر ملتی بخش مهمی از فرهنگ آن ملت بشمار می آید از بین رفتن انبوهی ازاین آثار مکتوب در تنازعات فرقه ای ضربه ای جبران ناپذیر بر فرهنگ اسلامی وارد کرده است چه بسیار نسخه های نفیسی که در تاراج های تعصب آمیز فرقه ای لگد مال گردیده است! یا در آتش سوخته و یا به آب ریخته شده واز بین رفته است. به گفته مولف[ مجمل التواریخ] سلطان محمود غزنوی پس از فتح ری چنین می کند:

… بسیار دارها بفرمود زدن و بزرگان دیلم را بر دوخت کشیدند و بهری را پوست گاو دوخت و به غزنین فرستاد و مقدار پنجاه خروار دفتر روافض و باطنیان و فلاصفه از سراهای ایشان بیرون آورد و زیر درختهای آویختگان بفرمود سوختن…. ۸

و کتابخانه عظیم فاطمیان که بنا به روایتی دو ملیون شماره کتاب داشته است پس از جنگهای داخلی و یورش ترکان به سوی پایتخت این کتابخانه به یغما می رود. برای سربازان از جلد کتابها پای افزار ساختند دو پشته انبوه از کتابهای پاره پاره پدید آوردند. که بر تلهای کتاب شبیه بود. پس ازاین یورش دوباره کتابخانه احیاء شد و کتابهائی که ممکن بود جمع آوری شد تا آنکه صلاح الدین ایوبی کتابخانه را تحت تسلط گرفت و

کتابهائی را که با مذهب تسنن سازگار نبوداز میان برد و برخی را فروخت ۹

۳استفاده بیگانگان از مناقشات فرقه ای-

همواره یکی از عوامل اصلی ایجاداختلاف و شعله ور شدن وایجاد کینه در میان مسلمانان بیگانگان و دشمنان سوگند خورده اسلام بوده اند.

از طرف دیگر بیگانگان بر کرانه دریای امکانات و منابع مسلمین به نظاره می نشسته و می نشینند تا آن هنگام که آب را گل آلود یافتند از آن ماهی بگیرند واز آشفته بازاراختلافات داخلی بنفع خود سود جویند هنگامی که فرستاده آخرین[ سیدنا] (رکن الدین ) در دربار [ هیزی سوم] حضور یافت و برای دفاع از طریقه اسماعیلی و دفاع مغول کمک خواست اسقف و پنچستر چنین گفت:

[بگذاریداین سگان همدیگر را بدرند و نسل هم را کاملا براندازند آنوقت ما بر خرابه های بلادایشان بنیان آیین کاتولیک رااستوار سازیم و در آن صورت دنیا یک چوپان و یک گله بیش نخواهد داشت]. ۱۰

از سوی دیگر گاهی چنان دیگ تعصبات فرقه ای به غلیان می آمد واوج می گرفت که فرقه ای ترجیح می داد برای نابودی فرقه ای دیگر دست به دامن بیگانگان بیاویزد واز دشمن مشترک برای نابودی فرقه مقابل کمک جوید.

می دانیم که با هجوم مغول به بغداد مرکزیت چند سده اسلامی در آن شهر از بین رفت و تلفات و خسارات جبران ناپذیری به بار آمد.[ این بطوطه ] سیاح مشهور گوید:[ در هجوم تاتار به عراق. ۲۴ هزار نفراز اهل علم هلاک گشتند]. ۱۱

متاسفانه دست عصبات مذهبی دراین امر دخیل بوده است. غالب مورخان نقش ستعون پنجمی ابن علقمی وزیر[ المستصم] را در هدایت مغولان به بغداد و همکاری با آنان تایید کرده اند وی به داشتن تمایلات شیعی مشهور و معروف بوده است تکه ای از کتاب[ حبیب السیر] را دراین باره مرور کنیم:

پسر مستعصم ابوبکر به حمایت اهل سنت متوطنان کرخ را که شیعه مذهب بودند غارت کرد و بسیاری از سادات را اسیر ساخت و به خواری هر چه تمامتر محبوس گردانید [ ابن علقمی که بواسطه مشارکت در مذهب جانب مردم کرخ را داشت منتظر انتقام می بود واز غصه این شبی را به فراغت به بستراستراحت نمی غنود… بالاخره خلیفه به استصواب ابن علقمی از شهر بیرون خرامیده و به بارگاه هلاکوخان شتافت و هم در آن ایام به قتل رسید]. ۱۲

متاسفانه مسلمین به شرایط جهانی جامعه اسلامی کمتر نگریستند و [روابط داخلی] را براساس[ تنگ نظری دینی] نهادند.اینان داندانهای تیز و طمعکاراز مفسدان رااز خارج

و داخل به فراموشی سپردند و دیگران ازاین خوان یغما و بهره بردند و[ کرسی سیادت] رااز جامعه اسلامی باز پس گرفتند.

لزوم توجه براین شرایط خارجی است که امام علی[ ع] را وا می دارد که در برابر سوال نابخردانه در مورد خلفای پیشین موضعگیری کند. امام[ ع] صحنه جنگ جمل را مقدستراز آن نمی داند که درباره پرسش فردی از توحید به پاسخ بنشیند واعتراض معترضان را که[ جنگ] را با [مسائل علمی آلودن] روا نیست نادیده می نگرد و جواب می دهد که اساس جنگ برای همین امراست. اما در[ جنگ صفین] آنگاه که یک تن از [بنی اسد] دراین زمینه سوال می کند که[ چرا خلافت رااز شما گرفتند و دیگران بر حضرتتان پیشی یافتند] امام علی[ ع] می گوید:

…انک لقلق الوضین ترسل فی غیر سدد.

ای برادر تو همچون کسی هستی که به اندک شبهه ای مضطرب می شوی و مهار مرکب خرد را بی جارها می کنی (در جای خود سخن نمی گویی در حالیکه ما با دشمن خود به زد و خورد مشغولیم تو پرسش می کنی )

و پس از جملاتی کوتاه او را به تعمق در واقعه موجود و حادثه مصیبت بار جامعه اسلامی – فتنه ابن ابی سفیان – فرا می خواند. واین خود موعظتی می شود برای او و دیگران که در کشاکش تضادهای بنیادی طرح مسائل اختلافی درونی – آنهم به شیوه ناپخته – رها ساختن سرزمین اسلامی در زیر چکمه های مفسدان و منحرفان است. این درسی است از علی [ ع] و ما و دیگران که تاریخ برای[ عبرت] و[ پندآموزی] است واگر بحث در[ واقعه گذشته] و[ انحراف در نوردیده] بخواهد زمینه حکمرانی مفسدان معاصر با بهمراه آورد نافی غرض خویش است. بحث در خلافت برای[ اثبات استمرار ولایت] است و آنگاه که[ ولایت امروزین] در خطر باشد چه سود که ثابت شود در فلان تاریخ فلان خلیفه به غصب بر مسند نشسته است یا به حق؟

و دقیقا بواسطه این تلقی است که امام علی[ ع] از مشورت و معونت خلفای معاصر دریغ نمی ورزد. بویژه در زمان خلافت خلیفه

دوم و سوم با بسیاری ازاین پشتیبانی های فکری از آنحضرت مواجه می شویم. نمونه نیک آن در قضیه جنگ باایران بود که خلیفه دوم قصد داشت خود در آن جنگ شرکت کند.اما آن حضرت موشکافانه و بمانند یک تحلیل گر سیاسی – نظامی وقایع موجود را برای وی بررسی می کند واو راازاین حرکت باز می دارد. نکته جالب توجه دراین مکالمات نقش سیاسی است که آن حضرت برای خلیفه دوم می یابد و بیان می دارد. وجود پاره ای اختلافات آن امام را به غرض ورزی وا نمی دارد.امام( ع) [ او را رشته حاکمیت اسلامی] تلقی می کند که اگر باقی باشد دانه ها در گرد یگدیگر حفظ می شود واگر پاره گردد جامعه مسلمین از هم می پاشند و آنگاه به هیچ نحوه نمی توان آن را جمع کرد!امام ازاو می خواهد که تو قطبیت خود را در جامعه اسلامی حفظ کن! ۱۴

این واژگان بلند را بنگرید!

امام علیه السلام در هیچ زمانی این نکته را پنهان نداشته است که انحراف مسیر ولایت خوشایندوی نبوده است اما هیچگاه حقیقتی او رااز دیدن حقائق دیگر باز نمی دارد.

این برخوردها و نمونه هائی چون آن درسی است و بایستی به گوش جان شنید که[ اختلاف سلیقه و تفکر] دیده حقیقت بین راازانسان نرباید. آنانکه[ سینه چاکان زمینه های تفرقه انگیز مذهبی] هستند کسانی اند که هنوز در[ جاهلیت نظام قبیله ای] زیست می کنند و جهان را درابعادد واقطار واقعی اشی تصور نمی کنند.اینک نه استکبار جهانی از[ ایران] و[ روم] آن زمان ضعیف تراست و نه فرقه های مذهبی از جامعه آنروزین اسلامی قدرتمندتر!

بایستی منشا این حوادث را دریافت و سیل مخرب تفرقه رااز سرچشمه خشکاند. باید محاسبه نمود که براستی ریشه این همه تنازع و تفرقه و درگیری های جاهلانه کجاست؟ آیااختلافات عقیدتی می تواند زمینه اصلی این گونه پی آمدهای تلخ باشد؟

آیا فرق مختلف اسلامی بحکم عقیده و آرمان اصیل خود به این همه درگیری کشیده شده اند؟ راستی آیا عقاید فرق اسلامی این همه با هم تباین دارند؟ یا نه! اختلافات عقیدتی تنها بهانه ای بوده است در دست کارگزارانی که سلامت منفعت خود را در تشتت جماعت مسلمین می دیده اند؟ به گفته مصلح مجاهد علامه سیدعبدالحسین شرف الدین:

این مطامع سیاسی است که این دو (شیعه و سنی ) رااز هم دور کرده است.

و باز هم به قول ایشان:[ بسیاری ازاختلافات سنی و شیعه پایه درستی ندارد بلکه سرچشمه آنها دروغها واتهاماتی است که در شرایط زمانی خاص پیدا شده است و

قدرتهای سیاسی گذشته آنها رااشاعه داده اند]. ۱۵

آتش بیاران این معرکه – تنازعات فرقه ای – کیانند؟ دراینجا به برخی ازاین[ حماله الحطب] ها و کارگزاران تنازعات فرقه ای اشاره می کنیم.

۱- صهیونیزم جهانی ویهودیان سلطه طلب.

جهان خواران آزمند که سودای حاکمیت یافتن بر جهان را در سر می پرورانند هر جا و در هر فرصتی در پی این بوده اند که معرکه های ساختی ایجاد کنند و دراین میان به تثبیت پایه های قدرت و نفوذ خود در سرزمینهای مختلف بپردازند صهیونیزم او مظهر آز و طمع اروپائیان آزمند یکی ازاین کار گزاران تنازعات است.

کاشتن بذراختلاف و درگیری در درون کشورهای جهان بدست عوامل مرموز سیاسی و بااستفاده ازانگیزه های مختلف دینی قومی نژادی و برای فرسوده کردن توان داخلی دولتها از جمله اهداف صهیونیزم است و به ذکر دو نمونه دراین راستا بسنده می نمائیم:

الف: در یکی از مواد پروتکل پنجم سران صهیونیزم آمده است:

…ولکنا مع ذلک لسنا فی حاجه الی الخوف من ای خطر ماد منافیامان بفضل البذورالعمیقه لکراهیتهم بعضهم بعضا و هی کراهیه متاصله لایمکن انتزاعها لقد بذرناالخلاف بین کل واحد و غیره فی جمیع اغراض الاممیین الشخیه والقومیه بنشرالتعصبات الدینیه والقبله خلال عشرین قرنا.. ۱۶.

…بااینهمه ما در سایه اختلافات عمیقی که بین ملل و فرق مختلف وجود دارد و بسادگی رفع نخواهد شد از هیچ خطری بیم نداریم ما در سراسر ممالک جهان بذراختلاف پاشیده ایم و به اختلافات قومی و نژادی و تعصبات دینی از بیست قرن پیش تااینک دامن زده ایم.

ب: یکی از عوامل از هم پاشی حکومت مقتدر عثمانی یهودیان سلطه طلب بوده اند دراین باره آورده اند که:

[… نادیده نمی توان گذاشت که بخشی از یهودیان دنیاخواهد سلطه طلب که. .. نقش اساسی را دراین ماجرا ( از هم پاشیدن

حکومت عثمانی ) به عهده گرفتند… بهبران حزب[ اتحاد و ترقی[ [ جاوید] [ طلعت] از یهودیان بودند]. ۱۷

این دو نمونه و موارد مشابه نشاندهنده آنست که صهیونیستم از زمان تشکل سیاسی آن تاکنون (وپیش از آن ناسیونالیست های یهودی و متعصبان آنان ) تلاش جدی در مناقشات[ مذهبی] از خود نشان داده اند.اینان زندگی در[ ارض موعود] را ز به چندبارگی کشورهای اسلامی میسر نمی دیدند و دراینراه با[ وحدت اسلامی] و[ دولت مقتدراسلامی] به مبارزه پیگیر برخاستند.

امروزه نیز دست صهیونیسم بین الملل درانبوهی از[ تنازعات فرقه ای] مشهوداست. در جریانهائی چون کنفرانس طائف طرح جدائی شیعیان ازاهل سنت در کردستان ایران [ درگیریهای مداوم مذهبی بین فرقه های مسلمان در لبنان] انبوهی ازانتشارات توهین آمیز علیه فرقه های اسلامی و. ..رد عینی ایادی توسعه طلبان صهونیست را به وضوح می تواند دید.

تفکر خطرناکی که در جنوب لبنان تبلیغ می شد بااین عنوان: فلسطینیان از یهودیان اسرائیلی خطرناکترند چون آنان ناصبی اندواین