پاورپوینت کامل دستورالعمل ها ۱۲ ۵۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل دستورالعمل ها ۱۲ ۵۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل دستورالعمل ها ۱۲ ۵۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل دستورالعمل ها ۱۲ ۵۶ اسلاید در PowerPoint :

[یحمل هذاالدین فی کل قرن عدول ینفون عن تاویل المبطلین و تحریف الغالین وانتحال الجاهلین]!

[پیغمبراکرم]

در هر قرنی[ عادل مردانی] نگهبانی دین را بر دوش گیرند و تاویل های اهل باطل وارونه سازی افراط گرایان و نسبت های بی پایه جاهلان رااز چهره دین بزدایند. (۱)

شب قدراست جسم تو کزو یابند دولت ها مه بذراست روح تو کز و بشکافت ظلمت ها

دستورالعمل محیی شریعت

در قرن ظلمت حضرت امام خمینی

در پایان سده چهاردهم هجری قمری و آغاز پانزدهمین قرن مهاجری که از شرق به غرب رانده شده بود در برابر دیدگان اشکبار منتظران ستمدیده و بهت و حیرت ستمگران و زورمداران و بزدلان از غرب طلوع کرد و با تابش خود روزگار سرد پابرهنگان و گرسنگان را حرارت و گرمی بخشید و معارف گرانباراسلام را دوباره در جهان زنده کرد.

براین قرار شده که در هشتمین این سالگشت دستور نامه اخلاقی از او آورده شود با مطالعه آثاراو موعظه حسنه ای را برای آغاز گران سلوک از کتاب[ چهل

حدیث] او گزیدیم. تصمیم بر آن شد که بر روال دیگر دستورالعمل ها دیباچه اپ براین گوهر سخن بنویسیم:

سخن گفتن ازابعاد علمی و عرفانی و سیاسی او و حرکتی که در حوزه های علمیه و جهان اسلام به وجود آورد. نه در گنجایش این نوشتار و نه در توان این نگارنده است تنها به بهانه این[ دستورالعمل] عرفانی لبی از دریای عرفان تر می کنیم که:

آب دریا رااگر نتوان کشیدهم به قدر تشنگی باید چشید.

حقیقت عرفان

عرفان مصدراست برای همه اعمال و قلب است برای تمام علوم. شرف و حیات هر علمی بر بهره ای است که ازاین حقیقت بر گرفته است. عرفان یافتن حق است و فانی شدن دراو. مگر نه این است که آفرینش جهان بر حق است. معیار جدایی سره از ناسره حق است. روح حاکم بر همه پدیده ها حق است. پس وقتی انسان حق را شناخت حق مطلبی را یافت جهان را شناخته است. ازاینرو هنگامی که فانی در حق شد واو را دید و خود را ندید بی شک روح جهان را دیده است.

اگر کسی بر عرفان طعنه ای زند بر جهل خود طعنه زده است بافته و ساخته هایی را به نام[ عرفا] باور خود ساخته و برآن می تازد. ۲

حضرت امام خمینیدر پاسخ این حمله های نابجا نزدیک بدین معنا فرموده است:

آنهایی که می گویند: فلسفه ازاسلام نیست عرفان ازاسلام نیست چه در زمان معصومین – صلوات الله علیهم – نبوده است چه می گویند!اگر منظورشان این است که حکمت و عرفان این چنین مدون نبوده است اگراین نقص است علم فقه هم در

زمان امامان معصوم – صلوات الله علیهم – به صورت امروزی نبوده است. علم اصول هم نبوده است.

همچنانکه احادیث و روایاتی از پیامبر وائمه معصومین – صلوات الله علیهم – در زمینه احکام به ما رسیده است و فقهای عالی مقام آنها را جمع آوری کرده و مدون ساخته اند واز تدوین آنها علم فقه پدید آمد بزرگانی هم آیات واحادیث اعتقادی اخلاقی ما را گرد آورده و شکل دادند و علمای پس از آنان در جهت تبیین و تفسیراین آیات و روایت رنج بردند زحمت کشیدند ریاضت ها دیدند تااین علم حکمت و علم عرفان پدید آمد.

البته منظورایشان از عرفان عرفان شیعی است که از[ کوثر علوی] و [نور ولوی] سرچشمه گرفته است و دارای ویژگی هایی مخصوص به خوداست.

به برخی ازاین ویژگی ها به گونه ای گذرااشارتی کرده و گوش دل را به[ مواعظ حسنه] حضرت امام می سپاریم:

تعبد به ظواهر مکتب

یکی از ویژگی ها و یا مهمترین مرز عران شیعی با نحله های عرفانی دیگر پای بند و تعبد عرفای شیعه به ظواهر مکتب است. آنان راه رسیدن به قرب و وصال را تنها در عمل و گردن نهادن به تمام معنا به ظواهر مکتب می دانند کلام حق (قرآن ) و کلمات حق (چهارده معصوم ) صراط قرب و فنای حق می شمارند.

امام خمینی دراین باره می فرماید:

عارف کامل است که همه مراتب را حفظ کند و حق هر صاحب حقی راادا کند و دارای هر دو چشم و هر دو مقام و هر دو نشاه باشد. ظاهر و باطن کتاب را قرائت کند. و در صورت و معنایش و تفسیر و تاویلش تدبر نماید که ظاهر بدون باطن و

صورت بدون معنا مانند پیکری است بدون روح و دنیائی است بدون آخرت همانگونه که باطن را بجزاز رهگذر نمی تواند به دست آوردزیرا دنیا کشتزار آخرت است پس کسی که فقط ظاهر را بگیرد و در همانجا بایستد تقصیر کرده و خود را معطل نموده است و آیات و روایات بسیاری نیز بر رد آن است که دلالت دارند براین که تدبر در آیات الله و تفکر در کتاب های الهی و کلماتش را نیکو شمرده و بر آنکس که از تدبر و تفکر روی بگرداند و در قشر و ظاهر آیات و روایات متوقف گردد اعتراض دارند و کسی که فقط راه باطن را پیش گیرد بدون آنکه به ظاهر نگاه کند خودش از صراط مستقیم گمراه و دیگران را نیز گمراه خواهد نمود و کسی که ظاهر را برای وصول به حقائق بگیرد و نگاهش به آیینه برای دیدن جمال محبوب باشد اواست که راه مستقیم را پیموده و قرآن را همچنان که شاید تلاوت نموده واز آنان که از ذکر رب اعراض کرده اند نخواهد بود. و خدااست که به حقیقت کتابش دانا ۶است و علم کتاب نزداواست

علم به احکام واحادیث اخلاقی مقدمه عرفان شیعی

عارفان شیعه سلوک را بدون شناخت احکام و آگاهی ازاحادیث و روایات اخلاقی روا ندانسته واین دو معرفت را شرط متصل و رود به میدان عرفان شمرده اند.

عارف صمدانی حضرت آیت الله آقا محمد بیدآبادی در دستورالعملی به شاگردش فرموده است:

…اول چیزی که براو (موید حق ) واجب است مراعات و تحصیل آن [تخلیه] است. و مقدم بر همه اسباب و مبادی آن[ توبه] است از آنچه سابق بر آن بوده است. و باک نداشتن از ملامت مردم. و مراقب نفس باشد. و یک چشم بر هم زدن ازاو غافل نشود. و سعی و کوشش نماید که ازاو معصیتی سر نزند. و هرگاه از روی غفلت و سهو

ازاو معصیتی سر بزنداو معصیتی سر بزند همان ساعت تدارک آن نماید به تو به وانابه اما بشرط آنکه اولا:

شریعت مصطفوی و طریقت مرتضوی را تحصیل کرده باشد یعنی به این طریق که عالم بشود به آنچه امر و نهی از شارع شده باشد و آن دو چیز است:

اول: علم به آنچه تعلق به افعال و جوارح دارد.

دوم: آنچه تعلق به دل داردازاوصاف جمیله واخلاق رذیله

علم اول به دو طوراست یا به تقلیداست یا به اجتهاد. واین را اهل تحقیق [ علم شریعت] می نامند و علم دوم را علم به[ طریقت] گویند]

عرفان عمل و مسئولیت زندگی و سیاست

در تشیع رهبانیت محکوم و رهبانیت پیروان[ ع] وامت محمد[ ص] جهاد در راه خدااست: [ انما رهبانیه امتی الجهاد فی سبیل الله] ۸.

دراین مکتب بدون تلاش و حرکت مقامی به انسان ندهند. بستر [لقاء] عمل است. سالک با کوشش پی گیر و عمل در جمع و جامعه عیوب و نواقص خود را شناخته و به تصحیح آنها می پردازد.

عرفان شیعه مسئولیت آور و تعهدآفرین است. هنگامی که خود در راه قرار گرفتی باید دست خلق را بگیری.

اگر در[ بدایات سلوک] هم انزوا روا شمرده شده است برای آماده سازی فرداست. برای این است که صفحه وجودش را نورانی کرده تا[ یدبیضائی] برگیرد و فطرت های پاک را[ منور] و درون های ظلمانی را نورانی گرداند. آنکه[ اندثار] را هدف گرفته و در گلیم خود پیچد و با خلق نیامیزد در چاه غرور واوهام خود زندانی شده ره به جایی نبرد. اندثار باید به[ قیام وانذار] ختم شود که: [ یاایهاالمدثر قم فانذر] ۹

مولی الکونین حضرت ختمی مرتبت[ ص] برای رسانیدن خلق به حق آن قدر

رنج می برد می شوزد و می گدازد که: [ طه ما انزلنا علیک القرآن لتشقی] ۱۰ نازل می شود.

آنکه[ خدایاب] شد رافت و رحمت آن سوئی به خلق پیدا کرده و جوش مردم را پیش از خود آنها می زند.

ابوالعارفین مولی الموحدین امیرالمومنین[ ع] را می نگریم که شبانگاه در نخلستان های مدینه از عشق حق مدهوش شده و به محبوب می پیوندد. و در پگاه چنان از ستمی که بر یک زن ذمی رفته است به درد می آید که فریاد می زند:[ فلوان امرءا مسلما مات من بعد هذا اسفا ماکان به ملوما بل کان به عندی جدیرا] ۱۱ تنهااگرانسان ازاین غصه بمیرد کم است.

کوتاه سخن آنکه عارف این مکتب در سجده خون به کام وصال می رسد و زمزمه شورانگیز:[ فزت برب الکعبه] بر لب دارد و با وضوی خون به نماز عشق می ایستد و با محاسنی خونین شهد گوارای شهود محبوب را نوش می کند. و به تمام سالکان این پیام را می دهد:

گر مرد رهی میان خون باید رفتاز پای فتاده سرنگون باید رفت

جامعیت و همسانی با سرشت آفرینش

عارف شیعه همه جوانب زندگی را می نگرد و هیچ کنش حرکت و نیازی از دید نافذاو پوشیده نیست. اواز علل به معلول ها می نگرد واز سبب به سراغ اسباب می رود.

او فانی در[ فاطر] و پردازنده آفرینش است. ذره ذره وجوداو عاشقانه قیام به حق می کند و حرکات و سکنات او تبلور مکتب فطرت می شود:[ فاقم وجهک للدین حنیفا فطرت الله فطر