پاورپوینت کامل طرح کوششی تازه در راه شناخت تحقیقی اسلام ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل طرح کوششی تازه در راه شناخت تحقیقی اسلام ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل طرح کوششی تازه در راه شناخت تحقیقی اسلام ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل طرح کوششی تازه در راه شناخت تحقیقی اسلام ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

کار پژوهش در فرهنگ اسلامی و عرضه راستین ابعاد مختلف این مکتب و تلاش و سختکوشی در جوابگویی با دست کم پاسخ یابی به سئوالات فراوان و پرسشهای و روزافزون نسل معاصر چونان همیشه بار عظیمی است که سنگینی آن بیشتراز هر جریان و مجمعی به دوش حوزه های علوم اسلامی است. بی گمان انقلاب اسلامی تنها با محتوی اسلامی و مکتبی آن است که می تواند تداوم باید و کورانهای گونه گون بگذرد واز میان امواج خروشان حادثه رهیده به ساحل نجات دست یابد.

عرضه جوانب گوناگون اسلام و تبیین ابعاد مختلف و موضع گیریهای آن بویژه در مسائل اقتصادی اجتماعی سیاسی و تربیتی آن که غالبا ناشناخته و مبهم مانده است. یکی از ضرورتهای غیرقابل انکاراست.

دراینکه این پژوهش عرضه و پاسخگویی تنها با استناد واتکاء به منابع دست اول فرهنگ والای اسلامی امکان پذیراست و پژوهشگر باید با صلاحیت و شایستگی در عرضه جوانب تنها و تنهااز آبشخور آن سیراب شده باشد جای هیچگونه گفتگو تردید و ناباوری از سوی هیچکس و هیچ جریانی وجود نداشته و ندارد. آنچه ممکن است مورد گفتگو و مناقشه باشد این است که این پژوهش عرضه و پاسخگوئی به پرسشها باید چگونه بعمل آید و محقق از چه راهی و با چه شیوه ای به سراغ استخراج مطالب ازاین منابع برود؟ آیا شیوه های تحقیق و پژوهش و استنباط معمول شیوه پسندیده کارآمد و سودمنداست یا نه؟ دیگر اینکه شیوه پسندیده کارآمد و سودمنداست یا نه؟ دیگراینکه شیوه های تحقیق معمول را دیگرگون کردن یا تکمیل و بازسازی نمودن کاری شایسته است یا نه؟ با متدهای شناخته شده به سراغ روایتها رفتن واستنباط کردن کافی است یا نه؟ شناخت زمان جریانها محیط سیاسی صدور و روایات و. .. نفشی دراستنباط و

اجتهاد دارد یا نه؟ حجیت روایات تا چه حدی است و شیوه ارزیابی معمول تا چه اندازه اطمینان آفرین است؟ غیراز عناصر معمول دراستنباطها واجتهادها و پژوهشها عناصر دیگری را می توان دخالت داد یا نه؟

و بالاخره دست یازیدن به شیوه های نوین [ ان قلت] در شیوه های کهن و بازسازی روشهای موجود مخالف با[ سیره سلف صالح] و دست شستن از [فقه سنتی] و پدید آوردن[ فقه جدید] و. ..است یا نه این خود تاکیدی است بر آن[ سیره] و تلاشی در جهت[ فقه سنتی] و حرکت با جاریهای زمان.

اینها و جزاینها سئوالهائی است که امروز هر پژوهشگر نواندیش را به خود مشغول کرده و آغازگران تحقیق و پژوهش را به تامل وامیدارد.

پاسخ به این سئوالها و دیگر مطالب مربوط به این بحث را به گونه ای عمیق و همه جانبه و دقیق دراین مقاله ارجمند که به قلم یکی از فرزانگان مجتهدان و پژوهشگران بی مانند نگاشته شده است می یابید.

شهید مظلوم آیه الله دکتر محمدحسینی بهشتی پس از سالها تحقیق و ژرفنگری و بهره مندی از محفل پرفیض استادان بزرگ حوزه علوم اسلامی و آشنایی با شیوه های تحقیق و پژوهش در فرهنگها و مکتبهای مختلف و آشنائی با زبانهای مختلف و بهره وری از متون علمی و پژوهشی مجامع بزرگ علمی برای شناخت تحقیقی و راستین اسلام این طرح ارزشمند را عرضه کرده است. بهشتی که به تعبیرامام امت[ یکفرد متعهد مجتهد متعهد متدین و ملتی برامتها بود].

و بگفته محقق اندیشمند رئیس جمهور محترم:[ مطمئنااگرایشان در حوزه می ماندند یکی از مراجع تقلید مسلم زمان می شدند]از آن چنان جامعیت شگفت انگیزی برخوردار بود که دشمنان جنایت پیشه وی که از هیچ تهمتی علیه ایشان دریغ نورزیدند این جامعیت راانکار نکردند و بدان معترف شدند.

بهشتی فرزند حوزه است فرزندی برومند استوار شکوهمند و متخصص در علوم اسلامی در سطحی بسیار بالا بدون هیچگونه تردید. واز سوی دیگر زمان شناسی ژرفنگر و آشنا به فرهنگها جریانها مکتبها و نیازهای زمان.

دراین مجال سخن را درابعاد وجودی و فکری وی نمی گسترانیم در سرمقاله همین شماره سخنی دراین زمینه ها آمده است تنها با توجه به ویژگیهای آن شهید مظلوم تاکید می کنیم که بهشتی شایسته ترین و لایقترین و مطمئن ترین کسی است که دراین زمینه اهلیت و صلاحیت سخن گفتن دارد.

این مقاله پیشتر در ماهنامه گرامی[ کیهان فرهنگی] منتشر شده بود امااستواری متن ضرورت طرح این مباحث راهگشائی وارزشمندی مطالب مطرح شده هماهنگی همه جانبه آن بااهداف[ حوزه] و لزوم فراگیری و ضرورت اطلاع طلاب و پژوهشگران حوزه ها براینگونه مباحث ما را بر آن داشت که بار دیگر برای استفاده هر چه وسیعتر به نشر آن دست یازیم.

فرزند برومند شهید مظلوم آقای محمدرضا بهشتی با فروتنی و بزرگواری ضمن اجازه نشر مجدد آن یادآور شدند که بهنگام بازنویسی موارداندکی از دستنویس این طرح خوانده نشده که آن موارد با نقطه گذاری مشخص شده است.

با سپاسمتدی از آقای محمدرضا بهشتی و طلب[ رضوان الاهی] بر آن شهید زنده یاد و به امید آنکه راهیان نور در حوزه ها[ ره چنان روند که این رهروان رفتند].

[حوزه]

درامت ما در هر دوره محققان پرتلاشی بوده اند که در راه شناخت اسلام و جمع آوری و تنظیم ماخذ لازم برای این شناخت زحمت بسیار کشیده اند. ماخذارزنده اسلام شناسی که امروز در دست ماست ثمره کار پرارج این رجال علم و تحقیق است و هر کوشش تازه در راه شناخت تحقیقی اسلام مرهون و متمم کوششهای قبلی است که به وسیله آنان دراین راه صورت گرفته است که به وسیله آنان دراین راه صورت گرفته است. سپاسگزاری و قدردانی از کار پرثمر محققان گذشته یا معاصر وظیفه انسانی و اسلامی ماست. بر ماست که همواره از آنان بااحترام و تشکر یاد کنیم و متوجه باشیم که چه در مواردی که تحقیق این محققان به نتیجه مطلوب نرسیده یااحیانا به نتیجه ای رسیده باشد که از نظر ما درست نیست آنها پیشقدمان این راه بوده اند و بحق مستوجب سپاس واحترام. ولی در عین سپاسگزاری واحترام باید به این واقعیت روشن نیز توجه کرد که کار تحقیق درباره اسلام در سیر تکامل است نه آنکه به کمال نهایی خودر رسیده باشد. بنابراین آنچه محققان گذشته یا معاصر درباره اسلام و تعالیم آن نوشته و گفته اند بی شک قابل تجدید نظراست و هرگز نباید بعنوان آخرین نظر قطعی درباره موضوع خود تلقی شود. همه می دانیم که خوداین دانشمندان محقق بخصوص دانشمندان شیعه امامیه همواره بر این نظر بوده اند که باب اجتهاد یعنی کوشش پیگیر برای شناخت تحقیقی اسلام همواره بازاست. معنی باز بودن باب اجتها جزاین نمی تواند باشد که ما در عین قدردانی از زحمات محققان دیگر وارج گزاری به خود آنها و به نتایج تحقیق شان به خود حق می دهیم روی نتایج کار آنان از نو بیندیشیم و به شیوه یک محقق موشکاف ولی فروتن و بی غرض به بررسی وارزیابی آرای آنان بپردازیم و هر جا خطا و خالی در کار آنان یافتیم و با شجاعت و صراحت کامل درباره آن سخن گوییم تا کار و تلاش ما مکمل کار و تلاش آنان گردد و قدمی به پیش در راه بهتر شناختن اسلام باشد. چه بسا مورد یا مواردی پیش آید که امروز یک مجتهد محقق کار خود رااز نظر وسعت تتبع در ماخذ و نقادی آنها و شیوه تحقیق و استفاده از آنها در آنچه محققان گذشته کرده اند به نسبت کاملتر بیابد و به نتیجه تازه ای برسد که با رای و نظر همه یا بیشتر مجتهدان و محققان گذشته مغایر باشد.اصول علمی بخصوص اصول اسلام شناسی شیعه با صراحت می گوید یک محقق در چنین مواردی نباید دچار تزلزل و وحشت شود زیرا وقتی دلیل کافی از کتاب و سنت بر رای و نظر خود در دست دارد دیگر شهرت یااجماع محققان دیگر بر خلاف آن رای چیزی ازارزش و اعتبارش نمی کاهد مگر آنکه شهرت یااجماع مزبور ما را مطمئن کند که

ماخذ و دلیلی از سنت در دست محققغان گذشته بوده که به دست ما نرسیده یا نشانه روشنی بر آن باشد که در آنچه ما بعنوان ماخذ و دلیل بر نظر تازه خود شناخته ایم خللی هست که بر آنان روشن بوده واز نظر ما پوشیده مانده است. ولی شهرت یااجماعی که ممکن است به فهم واجتهاد واستنباط علمای گذشته یا معاصراز دلایل موجود مربوط باشد هرگز نمی تواندازارزش واعتبار رای و نظر جدید بکاهد. مخصوصا در میان دانشمندان شیعه پیدایش آرای علمی و اجتهادی جدید که بر خلاف رای مشهور علمای گذشته یا معاصر بوده سابقه دارد.

از جمله رای معروف علامه حلی و بعد محقق کرکی در مورداعتصام آب چاه رای آقای سیدمحسن حکیم درباره طهارت معاصر مقیم کربلا آقای حاج شیخ یوسف کیاحمیدی حائری درباره نجس نبودن مشروبات الکی و اینکه خمر و مشروبات و مشابه آن حرام است ولی نجس نیست و نظایر اینها. بار دیگر تاکید می کنیم که اظهار نظر یک مجتهد محقق بر خلاف همه یااکثریت مجتهدان گذشته یا معاصر به معنی انکار مراتب علمی و صلاحیت آنان برای اجتهاد و مرجعیت در فتوا نیست بلکه چیزی است شبیه اختلاف نظر دو مرجع تقلید معاصر یا غیر معاصر در یک فتوا.

در بررسی کار محققان گذشته و معاصر به نکات قابل نقدی بر می خوریم که دراین کوشش نو باید به آنها توجه کرد و با بکار بردن شیوه های ابتکاری به رفع آنها پرداخت.

۱- در موارد متعدد دیده می شود که چه در کتابهای مفصل علمی اسلامی و چه در بحثهای در سطح عالی که انجام می گیرد برای جمع آوری کامل یا لااقل در حد نصاب ادله مربوط به یک موضوع تتبع کافی به عمل نیامده است.

۲- درارزیابی ماخذ واعتبار و صحت آنها حتی صحت انتساب آنها به نویسنده ای که کتاب به نام اوست در بسیاری از موارد نقد کافی به عمل نیامده است. در مورد برخی کتابها به این ارزیابی دست زده شده ولی اولا شیوه و روش ارزیابی خالی از نقص نیست و ثانیا عمومیت نداشته و شامل همه ماخذ نبوده است.

۳-از روش تطبیق و مقارنه و شناخت

تطبیقی بسیار کم استفاده شده بااینکه این روش در شناخت تحقیقی اسلام می تواند بسیار موثر واقع شود. (در بحث کتاب و سنت توضیح بیشتری دراین باره خواهد آمد).

۴-اسلام یک نظام وسیع عقیده و عمل است. شناختن هر جزء کوچک از یک نظام وقتی ممکن است که نخست بر دیدگاه کلی آن نظام و به اصطلاح معروف بر[ جهان بینی] آن آگاه باشیم و برای شناخت این جزءاز آن دیدگاه کلی و در چهارچوب وسیع کل دست به کار تحقیق شویم و دراین تحقیق به مناسبات این جزء با جزای دیگراین نظام و با کل نظام از هر جهت توجه کنیم. اینگونه توجه همه جانبه در همه تحقیقاتی که تاکنون در باره اسلام صورت گرفته در حد نصاب نبوده است.

۵- در فهم نصوص اسلامی چه آیات و چه روایات در بسیاری از موارداشتباهاتی دیده می شود. گاهی می بینیم به بهانه فهم عرفی یک نص یا یک سلسله نصوص اسلامی که دارای محتوایی بس عالی است تا سرحد یک مفهوم عوامانه پایین آورده شده و گاهی یک نص اسلامی که مربوط به همین مسائل متعارف زندگی بشراست به سمت مفاهیم تجریدی وانتزاعی که با واقعیتهای زندگی بشر کمتر تماس دارد سوق داده شده است.

۶- در موارد بسیار گرایش ناشی از تاثیر فرآورده های علوم عقلی یا تجربی یا تمایلات مسلکی و فرقه ای سبب شده است که در برخورد با یک نص اسلامی به جای توجه به مفاد واقعی آن در تطبیقش با مطلبی که به سوی آن گرایش خاص وجود داشته کوشش شود.این تاثرپذیری بدون شک مانع تحقیق سالم و موجب خالت ناروا و نابجای اینگونه عوامل خارجی در برخورد عالم با نصوص اسلامی است.

علاوه بر آنچه گفتیم یک عامل اساسی دیگر نیزایجاب می کند که به کوشش تازه و همه جانبه ای در راه تحقیقات اسلامی دست زنیم و آن عبارت از موضوعات حساس و پراهمیتی است که امروزه مورد توجه فراوان قرار گرفته یا باید قرار گیرد و نظراسلام درباره آنها روشن شود.این موضوعات غالبا مربوط به مسائل اقتصادی واجتماعی و زیربنای آنها در مسائل اعتقادی و عبادی و گاه مربوط به مسائل دیگراست. درباره این قسمت باید به دو جنبه توجه شود. یکی شناخت تحقیقی خوداین موضوعات و دیگری شناخت تحقیقی نظراسلام درباره آنها. دراین کوشش نو برای شناخت تحقیقی اسلام و نظراین آیین بزرگ درباره موضوعات و مسائل مختلف از جمله مسائل و موضوعات جدید – به اصطلاح امروز حوزه های علمی ما مسائل مستحدثه – باید نکات زیر مورد توجه کامل قرار گیرد:

۱- تحقیق درباره اسلام باید به وسیله

کسانی صورت گیرد که علوم اسلامی متداول و معمول را حداقل تا سر حداجتهاد تحصیل کرده و به شیوه تحقیق دراین علوم و ماخذ آن آشنایی کافی داشته باشند. کسانی که معلومات اسلامیشان در حد معلومات عمومی ای قدری بیش از آن است ولی دراین رشته به حد تخصص نرسیده اند نباید در مسائل مربوط به این رشته ها خود نظراجتهادی دهند. مکرر دیده شده افرادی فاضل و مومن و علاقمند به اسلام چه در لباس روحانیت و چه خارج از آن درباره یک مسئله اسلامی نظری تازه ابراز می کنند. و در آن به چند آیه یا روایت استناد می جویند. در میان این افراد کسانی پیدا می شوند که قریحه و استعدادی سرشار دارند و چه بسا بااین قریحه خوب و ذوق واستعداد سرشار از آن آیات یااحادیث مطلبی استنباط کرده اند که قبلا به ذهن دانشمندان و محققان اسلامی نرسیده است. ولی این نوع استنباط نباید خود آنها و دیگران را به اشتباه اندازد و خیال کنند که کار آنها در حد یک تحقیق تازه اسلامی است و نظر تازه ای که داده اند در حد یک نظر تحقیقی دارای اعتباراست. تنبه و توجه این گونه افراد خوش قریحه البته ارزنده است و حتی محققان بایداز آن استفاده کنند ولی یک تنبه نو و خوش آیند را نمی توان بسادگی تحقیق نامید. چه بسااگر همین فرد فاضل خوش قریحه دلایل دیگر مربوط به همان مطلب را با همه جانب نگری یک محقق متخصص بررسی می کرد در آن دلائل نیز با همین قریحه وقادش نکت تازه ای می یافت که نظرش را درباره معنی و مفهوم آیات یا روایاتی که دیده و بدانهااستناد جسته تغییر می داد.این آزمایش مکرر برای محققان صاحبنظر پیش آمده است بارها شده که با برخی از همین افراد فاضل دارای حسن نیست و بسیار خوش قریحه ولی غیر متخصص در فن تحقیقات اسلامی برخورد و درباره مطلبشان گفتگو به عمل آمده است آنها قبلا بااستفاده معنی نو و دلپسندی از یک یا چند آیه یا حدیث نظری تازه در یک مسئله اظهار کرده بودند. ما در گفتگوی خود با آنان نظرشان را به آیات دیگر یا به بخشی از سیره و سنت که به به آن آیات و موضوع آنها مربوط بوده جلب کردیم و آنها به حکم آنکه براستی جویای حق و بی غرض بودنداعتراف کردند که آن نظر

تازه شان فاقدارزش تحقیقی است و باید در آن تجدید نظر کنند. به هر حال ما به هر نظر و تنبه تازه که درباره یکی از مسائل اسلامی به وجود آمده باشدارج می نهیم هر چنداز یک فاضل خوش قریحه ولی غیر متخصص تازه نمی دانیم. مگر آنکه همه شرایط تحقیق را دارا باشد.

۲- در تحقیق باید بسی بردبار واز هرگونه شتابزدگی در نتیجه گیری برحذر بود. مخصوصا هر جا برای ما نظر تازه ای پیدا شود که بر خلاف آرای عموم دانشمندان و محققان اسلام شناس گذشته و معاصر باشد باید در کار خود بسی کنجکاوتر و دقیق تر باشیم و مخصوصا با علمای معاصری که با نظر ما مخالفند تماس بگیریم مبادا آنان به نکته یا نکاتی برخورد کرده باشند که مااز آنها غفلت کرده ایم.

۳- محقق شایسته کسی است که در گفته یا نوشته خودادب و نزاکت واحترام مخصوصاارج گزاری به محققان دیگر و آراءشان را رعایت کند. هر جمله اهانت آمیز که در گفتار یا نوشته یک دانشمند نسبت به دانشمندان دیگر یا رای آنها دیده شود نشانه آن است که نویسنده و گوینده دراین مورد کم و بیش تحت تاثیر احساس و تمایل خویش است واین خودارزش کاراو می کاهد زیرا یکی از شرایط کمال تحقق آن است که از تاثیراحساسات درونی و تمایلات شخصی یا مسلکی دور باشد.

۴- ماخذاساسی برای شناخت عالیم اسلام وحی است زیرا آورنده اسلام مکرر با صراحت کاملفرموده است که آنچه او به نام دین و تعالیم دینی بر مردم عرضه کرده از سرچشمه وحی گرفته نه اینکه اسخته و پرداخته فکر یا نتیجه تجارت و بررسی های علمی یا شخصی او باشد. بنابراین تنها راه شناخت صحیح اسلام این است که به تحقیقی همه جانبه برای شناخت فرآورده های وحی دست زنیم واز آنجا که ما فرآورده های وحی را تنهااز طریق آن قسمت از گفتار – شامل قرآن و حدیث – یا عمل پیغمبر که متکی بر وحی بوده می توانیم بشناسیم واین گفتار و عمل در چهارده قرن پیش بوده است برای شناخت تحقیقی مفاد وحی تنهااز روش تحقیق تاریخی – به اصطلاح معروف – می توان استفاده کرد. کسانی که کوشش داشته یا دارند در شناخت تعالیم اسلام از دلایل مربوط به علوم عثلی ذوقی یا تجربی و فرآورده های این علوم و روش مخصوص به آنهااستفاده کنند خود به خوداز تحقیق صحیح و متدیک درباره اسلام دور شده اند. حتی اگر نص اسلامی صریحی به دست آید که مفادش عین یا مشابه قاعده معروف[ کلما حکم به العقل حکم به الشرع: هر چه خردبدان رای دهد شرح هم بدان رای دهد] باشد فقط می تواند براعتبار وارزش عملی آرای عقلی یا

تجربی مستند دلالت کند و هرگز روا نیست از آن چنین استنباط شود که بررسی های عقلی یا علمی تجربی خود نیز منبع و ماخذ مستقلی برای شناخت تعالیم اسلام هستند نظیر آنچه در علم اصول درباره اصول عملیه وارزش آنها در قبال ارزش حجت و دلیل شرعی یا حداکثر در حد آنچه بطور عام درباره ارزش حکم ظاهری در برابر حکم واقعی گفته شده است. استفاده صحیح از فرآورده های علوم عقلی و علوم تجربی آن است که به منظور شناخت بهتر موضوعات تعالیم اسلامی یا به منظور شناخت بهترین راه عملی برای تحقق بخشیدن به این تعالیم باشد.

تحقیق گروهی

تحقیقی جامع درباره اسلام با چنین خصوصیات و پاک از نقایصی که در کار خود ما و محققان دیگر کم و بیش وجود داشته و قبلا برشمردیم بدون شک کار یک گروه تحقیقی است نه یک فرد محقق. گروهی که کار تحقیق را بااسلوبی صحیح میان اعضای خود تقسیم کند آن هم تقسیمی مناسب با ارتباط طبیعی بخشهای مختلف با یکدیگر و تقسیمی که به جامعیت و همه جانب نگری تحقیق لطمه نزند. در نخستین مرحله این شناخت تحقیقی باید به مسائل زیر پاسخ روشن داده شود:

۱- کتاب و سنت

شناخت تحقیقی اسلام که موضوع این طرح است بااین زاویه دیداست که اسلام آیین الهی قرآن کلام خدا و محمد[ ص] پیغمبر و فرستاده خدا به سوی خلق است. یک علت اساسی اختلاف نظر میان اسلامشناسان مسلمان و اسلامشناسان غیرمسلمان در فهم نصوص یا تفسیر یک آیه یا یک واقعه تاریخی مربوط به مسلمانان در عصر پیغمبر[ ص] ازاین دو دیدگاه مختلف غالبا نتایج مختلف می دهد. در موارد بسیار یک جمله یا یک حادثه از هر یک ازاین دو زاویه دید معنایی دارد که با زاویه دید دیگر قابل قبول نیست. زاویه دید مورد نظر ما برای کسی پیدا می شود که پس از حل شکوک و شبهات فراوان به این نتیجه رسیده باشد که[ محمد [ص] پیغمبر خداست] یا لااقل

بصورت یک اصلی موضوعی این مطلب را مبنای تحقیق خود قرار دهد. به هر حال دراین تحقیق به همه چیزازاین دیدگاه نگریسته می شود.

از نظر یک مسلمان که همواره به اسلام ازاین دیدگاه می نگرد شارع خداست پیغمبر وامام هی