پاورپوینت کامل آفات علم ۷ ۷۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل آفات علم ۷ ۷۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل آفات علم ۷ ۷۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل آفات علم ۷ ۷۹ اسلاید در PowerPoint :

دنیا طلبی

..بازهم آفتی از آفات علم.

تاکنون به بررسی پنج آفت پرداخته ایم:

غرور کبر حسد علم بی عمل و کتمان.

و کتمان را در دو فصل طولانی به بحث نشستیم.

با درد و رنج قلم را دراین وادی می کشیم.

چه می توان کرد؟…

برای رسیدن به هدف و طی ف طریق تهذیب و سلوک باید راه را شناخت و همه خطرها و کمین گاهها و لغزشگاهها و پرتگاهایش را…

و با بصیرت قدم پیش نهاد.

با هم این فصل را هم مرور کنیم در شناخت آفت ششم که عبارتست از:

[دنیاطلبی]. ..

علم از بهر[ دین] آوردن است نه از بهر[ دنیا] خوردن!

(گلستان سعدی )

۶ دنیا طلبی

بسا آزاد که[ اسیر]است

و بسااسیر که[ آزاد].

بسا ثروتمند که[ فقیر]است

و بسا تهیدست که[ غنای نفس] دارد واز[ رنگ تعلق] رهاست.

در بند[ داشته ها] بودن

واسیر[ خواسته ها] شدن

بردگی آشکاراست.

و. ..زهد [ نداشتن] نیست بلکه[ در بند داشته ها نبودن] است.

و علمی علم است والهی و مقدس وارزشمند که[ راه رهائی] نشانت دهد.

و عالمی عالم ربانی است که طلب علمش او رااز[ دام دنیا] برهاند.

دانشی که معرفت و بصیرت نیاورد از جهل بدتراست.

علمی که چهره دنیا را آنگونه که هست به ما نشناساند خمیر مایه تباهی جان واتلاف عمراست.

گر چه سخن از[ دنیا طلبی] عالم است لیکن دنیا راابتدا باید شناخت تا زشتی دنیاجوئی هم آشکار گردد.

مگر دنیا چیست؟ …

بگذار کلامی از فیض کاشانی بگویم:

[…عالم دنیا طلب بدتر و معذب تراز نادان است و عالمان آخرت طلب رستگارند. کمترین درجه عالم آن است که حقارت و پستی و تیرگی و گذرا بودن دنیا را بفهمد واز عظمت و دوام و صفای نعمت و جلالت حکومت آخرت با خبر باشد و بداند که این دو مثل دو[ هوو] هستند که هر کدام را راضی کنی دیگری با به خشم آورده ای. و مثل دو کفه ترازویند که هر کدام را سنگین کنی دیگری سبک می شود. و مثل مشرق و مغرب اند که هر چه به یکی نزدیک شوی از آن دیگری دور

می شوی. و مثل دو ظرف پر و خالی اند به هراندازه که از ظرف پر ظرف خالی بریزی تا پر شود به همان مقدار آن ظرف پر خالی می شود]. ۱

به فرموده امیرالمومنین ( ع )

من ابصر بها بصرته و من ابصرالیهااعمته ]

اگر با آن دیدی بینا خواهی شد و اگر در آن نگریستی کورت خواهد کرد.

خورشید یا شعله یک آتش یا نور شمع و لامپ که اگر بوسیله اینهااطراف را دیدی [ راه] را پیدا کرده به مقصد می رسی. ولی اگر به خود خورشید چشم دوختی و به شعله نگریستی به نور چراغ خیره شدی چشمت را خواهد زد و دیگر جائی را نخواهی دید… شاید سرت به دیواری بخورد یا پایت به گودالی بیفتد.

اگر هدف از آموختن دانش هم رسیدن به دنیا باشد این از آخرت بازت می دارد ولی اگر علم را[ وسیله] آخرت دانستی پل عبورت خواهد بود. واگر هدف زندگی گرفتی سد راهت خواهد گشت واز خدا دورت خواهد کرد.

رسول خدا(ص ) فرمود:

[من ازداد فی العلم رشدا فلم یزدد فی الدنیا زهدا لم یزدد من الله بعدا] ۳

افزایش علم باید زهد آفرین باشد و گرنه درو کننده از خود خواهد بود.

و نیز فرمود:

[ماازداد عبد علما فازداد فی الدنیا رغبه الاازداد من الله بعدا] ۴

و حضرت امام مدظله سالها پیش فرمود:

[…اگر در کارها نیت خالص نباشد انسان رااز درگاه ربوبی دور می کند. طوری نباشد که پس از هفتاد سال وقتی نامه های شما را باز کنند ببینند[ العیاذبالله] هفتاد سال از خداوند دور شده اید]. ۵

به قول خواجه عبدالله انصاری:

[علم بر سر تاج است و مال برگردن غل

و. .. دریغ که تاج سر غل گردن گردد و سرمایه آخرت آفرین صرف دنیا شود و آخرت رااز کف بگیرد.

سخن امام صادق ( ع ) چنین است که: هر کس[ حدیث] را بخاطر سود دنیوی طلب کند در آخرت بی بهره است. ۶

واین کلام[ ابوذر]است که:

هر کس[ علم آخرت] را برای[ متاع دنیا] فرا بگیرد بوی بهشت را نخواهد یافت. ۷

به گفته سعدی:

زاهد که درم گرفت و دیناررو زاهد دیگری بدست آر

و عالم دنیا طلب نیز چنین است.

اگر دانش می اندوزی تا دنیای خود را تامین کنی

اگر[ علم] و[ قانون] و[ منطق] و[ قلم] و[ بیان] می آموزی تا پول و پست و مسند و منبر و محراب فراهم آوری

اگر[ دین] فرا می گیری تا[ دنیا] فرا چنگ آری

به همان دنیا می ارزی و نه بیشتر!…

که رسولخدا (ص ) فرمود: آنکه علم را برای[ دنیا] می طلبد بهره اش همان[ دنیا]ست.

و نتیجه اش. .. گاهی حسرت ابدی و آتش دوزخ!

به بیان امام امت:

[مواظب باشید مبادا پنجاه سال بیشتر یا کمتر در حوزه ها با کدیمین و عرق جبین [ جهنم] کسب نمائید]!. ۹

شناخت نیت

گاهی[ ابزار] جای[ هدف] را می گیرد

و[ وسیله] به جای[ مقصد] می نشیند

و[ راه] تبدیل به[ توقفگاه] می شود

و[ انگیزه] دیگر حالت انگیزش را ندارد.

چه باید کرد؟…

ورای نیت ظاهری انگیزه های پنهان را شناختن

در قالب انگیزه آشکار محرک اصلی را یافتن

از پوست گذشتن و به مغز رسیدن

هدف را بلبشوی به هم آشفته مراحل عمر و مدارج تحصیل گم نکردن

به انگیزه های آگاهانه و ناآگاهانه نهفته در پشت سر عمل توجه داشتن. ..

هشیاری و بصیرتی می طلبد دقیق و نافذ!

نیت چیست!

نیت همان دینام محرک است

پشتوانه اقبال به[ حوزه] است

انگیزه شروع وادامه راه است.

همان است که اگر نباشد عمل هم تحقق نمی پذیرد.

مگر نه اینکه اگر کسی در هوای گرم تابستان به نیت خنک شدن وضو بگیرد وضویش باطل است؟ واگر به نیت نظافت غسل کند غسل نیست شتشوی بدن است! از کجا بفهمند که برای خداست یا بخاطر خنکی؟! …

اگر خنک شدنی در کار نبود آیا باز هم وضو می گرفت؟

اگر نمیگرفت معلوم می شود که نیت قصد[ قربت] نداشته است.

در شناخت[ نیت] در تحصیل علم هم چنین محاسبه ای ضروری است.

گاهی نیت در آغاز [ مبهم] است پس از شروع به کار [ روشن] می شود.

گاهی [ مجمل] است در جریان عمل وضوح می یابد.

گاهی[ ناخودآگاه] است در متن کار [ آگاهانه] می شود.

گاهی[ تحمیلی والقائی] است پس از مراحلی[ انتخابی] می گردد.

گاهی درابتدا بسیط و ساده است در گذراز مراحل پیچیده و چند بعدی می شود.

نخست[ یکی] است سپس شریک پیدا می کند واحداست ضمیمه می یابد و متعدد می شود.

گاهی انگیزه [ خدا] ست [ ابلیس] هم پای خود را به میان می کشد حتی آنچنان که متوجه نمی شوی که در نیت تغییر پدید آمده است! …

دیده ای که گاهی به فرستنده ای گوش می دهی [ امواج] دیگری روی ایستگاه می آید پارازیت شنیده می شود و مزاح برنامه اصلی می گردد؟

دیده ای گاهی خبرگوش می دهی صدای دیگری به آن ضمیمه می شود و دو صدا بگوش می رسد؟

گاهی قرآن گوش می دهی خوبخود موج ها عوض می شود و تبدیل به موسیقی می گرد؟!

گاهی صدای[ بیگانه] روی برنامه[ خودی] می آید؟…

[نیت] نیز چنین است.

گاهی هدف [ دین] است [ دنیا] هم به آن آمیخته می گردد وانگیزه دینی به هدف دنیائی مبدل می شود.

گاهی نیت در آغاز [ حیات جان] و[ صفای درون] است ولی بعدا [کسب نان] و[ آرایش برون] می شود.

خالص و پاک است مخلوط و آلوده می شود.

مهم حفظ آن نیت پاک والهی است حدوثا واستمرارالله

از آغاز تاانجام.

پیش از حرکت در[ مسیر] و تا[ مقصد].

دراوائل شاید حتی تصور روشنی از راه و مقصد و سرانجام کار نیست. نیت هم در حد یک عنوان. کلی و غالبا هم به رنگ الهی و آهنگ خلوص است ولی وقتی قدری از راه آمدی دورنمائی از آینده را دیدی جایگاه خودت و علم و فضیلت و شخصیت حوزه ای ات را در یک مجموعه اندکی دریافتی [ مایکون] یا[ مایمکن ان یکون] ها را تا هدفی پیش بینی کردی چهره هایی دیگر وابعاد تازه ای از نیت

ممکن است – خدای نکرده – پدید آید و رخ بنماید!…

علم برای علم که هدف مقدسی نیست.

فرا گرفتن دانش حتما باانگیزه ای و برای رسیدن به هدفی است.

آن هدف چیست؟ … می دانی؟

دراین باره اندیشیده ای که برای چه درس می خوانی؟

آیا خوش آمدنت از یک عالم مذهبی بوده است؟

آیا پدر تو را فرستاده و چون او می خواسته طلبه شده ای؟

آیا حال و هوای محیط خانواده و شرائط تربیتی تو را کشانده است؟

آیا رفقا و دوستان تو را به دنبال خود کشیده اند؟

ممکن است کسی بجای رفتن به سربازی و پادگان طلبه شود تا در [مدرسه] بماند.

ممکن است برای فراراز فشنگ و جنگ به کاغذ و کتاب و قلم پناهنده شود.

و. .. خیلی[ ممکن است] های دیگر!

از کجا می توان شجاعت که هدف وانگیزه از تحصیل علم چیست؟

صورت های فرضی مساله

امروز روز حاکمیت[ ولایت فقیه] واقتدار روحانیت است.

فقهاء[ مبسوط الید]اند و روحانیون مورداحترام و دارای نفوذ و اعتبار.

در عصر جمهوری اسلامی با شرائط و ویژگیهائی که اشاره شد حفظ خلوص نیت از آفت ها دشوارتراست.

و نیز شناخت نیت وانگیزه پیچیده تر…

زیرا امروز بیش از پیش میدان های مین و سیم های خاردار و کانالهای آکنده از مواد منفجره سر راه[ طلبه] وجود دارد که هم نیت ها را معرض اختلال و شائبه ها ممکن است قرا دهد و هم عمل ها را دورتراز صلاح واصلاح! اقبال دنیا را دست کم نگیرید…

از کجا بدانیم که برای[ خدا] درس می خوانیم یا برای[ دنیا] علم فرا می گیریم؟

روی سخن بیشتر با آنان است که در عصر مبارک این نظام و دوره پس ازانقلاب پای دراین راه نهاده اند.

در شرائط عادی تشخیص نیت مشکل است[. محک] لازم است.

این محک را نه در یک جریان و عمل بلکه به صورت دوران امر مطرح می کنیم. زیرا در شرائط مختلف قضاوت هم آسانتر و تشخیص هم عملی تر است.

صورت های فرضی مساله چیست؟

آیا در همه شرائط و در همه صور انگیزه تحصیل علوم دینی داشتی؟

مثلا در دوران امر تحصیل علم بین صورت فقر و ثروت گمنامی و شهرت خواری و عزت خوف وامن فشار و آسایش مقبولیت یا مطرودیت باز هم برای آموختن دانش های حوزه ای آماده ای؟ واین حالت ها بی تاثیر است؟

اگر روحانی شدن همراه باشد باانزوای در جامعه.

اگر عمامه بر سر نهادن مقرون باشد با هتک واهانت و خواری و استهزای دیگران

اگر درس دین خواندن مایه عقب افتادگی در جامعه باشد

اگر به حوزه آمدن فقر و تهیدستی و فشار زندگی را همراه داشته باشد

اگر عالم مذهبی شدن با ترس و ناامنی واحساس خطر آمیخته باشد

اگر با فراگرفتن علم برچسب های: مرتجع امل فناتیک کهنه فکر قرون وسطائی سربار برخوریم.

اگر طلبگی و صرف و نحو خواندن صرف دنیائی نداشته باشد

آیا باز هم حاضری پویای این راه و جویای این علم باشی؟! …

بصیر می گردی

تبلور نیت محتاج به گذشت زمان و گذراز دالان حوادث و تنگه فشارها و لغزشگاههای منافع و پرتگاههای[ دنیا]ست.

بروز شرائط مختلف و حدوث جریانات نیت ها را غربال می کند ریز و درشت آن ها را جدا می سازد الهی و نفسانی بودن آنها را مشخص می نماید.

مثل یک صحنه جدی مسابقه یا میدان نبرد واقعی.

اگر با دوست خود از روی تفنن کشتی بگیری یا تا رسیدن به هدفی بدوی میزان مهارت در کشتی یا سرعت یا دویدن خود را به دست نمی آوری. شاید هم براین اساس درباره خود قضاوت کنی ولی وقتی در کی مسابقه جدی با یک حریف ماهر با یکرقیب خطرناک شرکت کردی دراین صحنه جدی استعدادها و مهارت هایت آشکار می شود.

و نیز همانند جنگ

اگر در یک پادگان آموزشی یا در یک دوره نظامی پس از آموزش مانور و عملیات تمرینی داشته باشیم این هرگز میزان واقعی شجاعت و مقاومت و صلابت و درایت ما را درامر دفاع و صحنه نبرد نشان نمی دهد هر چند در مانور تیر هم شلیک شود ساختمانی هم منفجر گردد مجروح هم داشته باشیم و گروه مقابل را خلع سلاح و پایگاهشان را تصرف کنیم و دیوار صورتی را در هم بشکنیم. ..

هیچگاه کار تمرینی ملاک نمره وارزش گذاری و قضاوت نیست.

میزان جبهه نبرداست.

آنجا که با نیروهای دشمن که دشمنی واقعی با ما دارند درگیریم آنجا که شلیک و تک و پاتک و گلوله اش حقیقی است

آنجا که دشمن به قصد نابودی ما به حمله و شبیخون دست می زند….

چون درگیری حقیقی است مقاومت و روحیه ها آشکارتر می شود.

در شرائط عادی ممکن است خیال کنی برای خدا درس می خوانی تصور کنی برای خدمت به اسلام به حوزه آمده ای برای تبلیغ دین به روستاها و شهرها و جبهه ها می روی.

ولی. ..اگر پای منافع هواهای نفسانی مقام و عنوان. .. پیش آ