پاورپوینت کامل کتاب شناسی پاسداری از حریم اسلام و تشیع ۷۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل کتاب شناسی پاسداری از حریم اسلام و تشیع ۷۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل کتاب شناسی پاسداری از حریم اسلام و تشیع ۷۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل کتاب شناسی پاسداری از حریم اسلام و تشیع ۷۶ اسلاید در PowerPoint :

بی گمان حوزه های علمیه در گذشته هماهنگ با زمان بلکه پیش تر و آشنای با دانشهای گوناگون و گاه پایه گذار و نشر دهنده بسیاری از آنها بوده اند. فهرست آثار پیشینیان و دقت در آنها نشان می دهد آنان وظیفه خود را به درستی و شایستگی انجام داده اند. زمانی که جهل دنیا را فرا گرفته بوده با آن امکانات اندک ژرف ترین و پرمحتواترین آثار را پدید می آورده اند به گونه ای که پس از چندین قرن هنوز هم مورد مراجعه اندیشه وران است و بدون مراجعه به آنها بسیاری از پژوهشهای علمی ناتمام می ماند.

در امور مذهبی و حفظ حریم دین حساسیت بسیار داشته اند. حرکتهای ضددینی را بی پاسخ نمی گذاشته اند. تاریخ نگارش نقدها و نقضها و آثار مورد نقضی که در دست است نشان می دهد خیلی زود تلاشهای ضد مذهب را خنثی می کردند.

سنجش میان حرکتهای ضددینی و بازتاب حوزه ها نشان می دهد در بسیاری از موارد حرکت حوزویان و قیام علمی آنان بسیار گسترده تر و ماندگارتر از حرکتهای ضددینی بوده است; مثلاً جرجی زیدان در (تاریخ آداب اللغه العربیه) در جمله ای کوتاه شیعه را گروهی کوچک برافتاده و دارای آثار کم ارزش می خواند اما در برابر این سخن (که شاید کسی چندان به آن توجه نمی کرد) مرحوم آقابزرگ تهرانی اثر ارزشمند و ماندگار (الذریعه الی تصانیف الشیعه) را در طول ۶۰ سال در ۲۵ جلد می نگارد.

ییا آن گاه که عبدالعزیز دهلوی (م:۱۲۳۹ق) تحفه اثناعشریه را برضد تشیع نوشت و در پهنه گسترده ای ترجمه و نشر یافت و آثار ناگوار بر جای گذارد دانشمندان شیعی ردیه های بسیار بر آن نگاشتند که ما در این فهرست بیش از بیست مورد را می شناسانیم و پاره ای شواهد نشان می دهد شمار نقضها بیش از اینهاست.

گروهی از نویسندگان شیعی در حال تقیه نقض بر آثار مخالفان می نوشته اند از این روی نام شماری از نقض نگاران و ردیه نویسان در دست نیست و چه بسا نامهایی را که به عنوان نقض نگار می شناسیم در واقع نام مستعار باشند.

گاه کتابی علیه تشیع در میان شیعیان پنهانی نوشته می شده و به دور از چشمها نگهداری و نشر می یافته; اما عالم شیعی که خود در میان اهل سنت می زیسته در پنهانی و دور از چشمها ردی بر آن می نگاشته و نه اسمی از خود می برده است و نه نامی از کتاب مورد نقد.

در بررسی ردیه ها باریک اندیشیها و نکته هایی در خور توجه به چشم می خورد. به عنوان نمونه اگر کسی به نظم چیزی می نوشت پاسخها به نظم بود. مثلاً شخصی از بغداد در انکار وجود حضرت بقیه الله الاعظم(عج) قصیده ای به نام: قصیده بغدادیه می سراید و برای علمای نجف می فرستد. از حوزه علمیه نجف نیز دست کم هفت ردّ بر آن به نظم نوشته می شود. حتی میرزا حسین نوری که کشف الاستار عن وجه الغائب عن الابصار را به نثر می نویسد محمد حسین آل کاشف الغطاء آن را به نظم در می آورد.

در مواردی نگارش نقد به قیمت جان عالمان دین و ردّیه نگاران تمام می شود.با این حال نه تنها از آن ابایی نداشتند بلکه از آن استقبال هم می کردند. قاضی نوراللّه شوشتری به خاطر نگارش (احقاق الحق وازهاق الباطل) به شهادت می رسد و محمد حسین مظفر با این آرزو که او هم به شهادت برسد همان کتابی را که قاضی نوراللّه شوشتری نقض کرده بود بار دیگر با همان سبک به نقد می کشد.

رهبر معظم انقلاب آگاهی حوزه ها در گذشته و هماهنگی آنان با زمان را از ویژگیهای برجسته آنان بر می شمرد:

(اشکالی که حوزه ما دیروز آن را نداشت و امروز دارد این است که حوزه دیروز از دنیای زمان خود عقب نبود بلکه جلوترهم بود… هر کسی که در زمینه های فقهی و کلامی بخصوص به شیعه چیزی می گفت شیعه با قدرت و قوت به زبان علمی به او جواب می داد و سخن تلخ رقیب و حریف معاند راه به جایی نمی برد… یک نفر پیدا می شد حرفی را در یک کتاب خطی می زد و یک نسخه می نوشت و دیگری پخش می کرد و دیگری می خواند و چهار نفر در طول زمان از آن مطلع می شدند عالم شیعه هم بر می داشت همین کار را عیناً جواب می داد و گاهی تندتر و سریع تر و بهتر از او اقدام می کرد و عقب نمی ماند.)۱

برای روشن کردن بیان مقام معظم رهبری مبنی بر آگاهی و همگامی حوزه های قدیم نسبت به زمان خود بر آن شدیم تا فهرستی از آثار پیشینیان را که در برابر حرکتهای ضد اسلام و تشیع نگارش یافته اند گرد آوریم.

پیش از ارائه فهرست چند نکته درخور یادآوری است:

۱. بی گمان آنچه در این جا شناسانده می شود شمار اندکی از آثاری است که در موضوع مورد نظر نگارش یافته اند; زیرا نقدها و ردیه های بسیاری وجود دارد که روشن نیست آیا در برابر حرکتهای ضد اسلام و تشیع نگارش یافته اند یا این که تنها جنبه علمی داشته اند؟

۲. جهت تهیه این کتاب شناسی به بیش تر کتابها دسترسی نداشتیم و یاد کتابی به معنای پذیرفتن محتوای آن و نپذیرفتن کتاب نقد شده نیست.

۳. در مواردی که منبعی برای آثار معرفی شده یاد نمی کنیم یا نسخه چاپی آن را دیده ایم و یا منبع آن الذریعه الی تصانیف الشیعه است.

۱. احقاق الحق وازهاق الباطل قاضی نوراللّه شوشتری (م:۱۰۱۹هـ.ق.)

پس از انتشار نهج الحق و کشف الصدق نوشته علامه حلی فضل بن روزبهان اصفهانی ابطال الباطل و اهمال کشف العاطل را در رد آن نگاشت. سپس قاضی نوراللّه شوشتری در نقض این کتاب احقاق الحق را به رشته تحریر درآورد.

پس از آگاهی دشمنان شیعه و کژاندیشان از نشر احقاق الحق نویسنده آن را در سرزمین هند به شهادت رساندند.۲

وی در این کتاب ابتدا کلام علامه سپس سخنان فضل بن روزبهان را می آورد آن گاه با استدلالهای استوار مطالب علامه را ثابت می کند. بیش تر منابع این اثر کتابهای اهل سنت است.

۲. احیاء السنّه وإماته البدعه سید دلدار علی نقوی (م:۱۲۳۵هـ.ق.) فارسی.

در ردّ باب هشتم (معاد و رجعت) از تحفه اثناعشریه به قلم عبدالعزیز دهلوی (م:۱۲۳۹هـ.ق.)۳

۳. الاسهم الخوارق علی صاحب الصواعق تاریخ تالیف: اوائل قرن ۱۳.

در ردّ الصواعق المحرقه علی اهل الرفض والزندقه نگارش شهاب الدین احمد بن حجر (م:۹۷۳هـ.ق.) از مفتیان عامه در حجاز.

۴. اکمال المنه فی نقض منهاج السنّه سراج الدین حسن بن عیسی لکهنوی.

رد بر منهاج السنه نگارش احمد بن تیمیه که در ردّ منهاج الکرامه علامه حلی نوشته شده است.

۵. الامامه سید محمد بن سید دلدار علی (م:۱۲۸۴هـ.ق.)

در رد باب هفتم تحفه اثناعشریه.۴

۶. الانوار البدریه فی کشف شبه القدریه عزالدین حسن بن شمس الدین محمد حلی.

ییوسف بن مخزوم اعور مقصودی در حدود سال ۷۰۰هـ.ق. کتابی در رد امامیه نگاشت و حسن بن محمد نیز در سال ۸۴۰هـ.ق. به امر جمال الدین ابوالعباس احمد الانوار البدریه را در رد آن نوشت.

۷. البراهین الجلیله سید بن هادی موسوی کاظمی (۱۲۷۲ ـ ۱۳۵۴هـ.ق.) در رد ابن تیمیه.

۸. برهان السعادات سید محمد قلی موسوی (م:۱۲۶۰هـ.ق.).

رد باب هفتم تحفه اثناعشریه.۵

۹. البرهان علی وجود صاحب الزمان سید محسن امین عاملی.

شخصی از بغداد در انکار وجود حضرت صاحب الزمان(ع) قصیده ای سرود و برای علمای نجف فرستاد. علما نیز پاسخهایی به نظم و نثر بر آن نوشتند. سید محسن امین قصیده ای در رد آن سرود و (البرهان علی وجود صاحب الزمان) شرح آن قصیده است.

۱۰. بعض مثالب النواصب فی نقض بعض فضائح الروافض نصیرالدین ابو رشید عبدالجلیل قزوینی تصحیح: میرجلال الدین محدّث تاریخ کتابت: حدود ۵۶۰هـ.ق. چاپ ۱۳۵۸ش.

عالمی سنی (شاید به نام شهاب الدین تواریخی شافعی) در کتاب بعض فضائح الروافض (پایان نگارش ۵۵۵هـ.ق.) سخنان ناروایی را به تشیع نسبت داده و مرحوم قزوینی این کتاب را در رد آن نوشته و به خاطر تقیه نامی از کتاب مورد نقد نبرده است.

۱۱. البوارق الخاطفه فی جواب الصواعق المحرقه علی اهل الرفض والزندقه.

کتاب مورد نقد را شیخ شهاب الدین احمد بن حجر هیتمی (م:۹۷۳هـ.ق.) نوشته که از علمای اهل سنت در حجاز بوده است.

۱۲. بوارق الهیه سید محمد بن سید دلدار علی (م:۱۲۸۴هـ.ق.) فارسی.

در رد باب هفتم از تحفه اثناعشریه.۶

۱۳. بیان تصحیف المنحه الالهیه عن النفثه الشیطانیه مهدی بن حسین خالصی کاظمی (م:۱۳۴۳هـ.ق.) ۳جلد.

در رد متن عربی تحفه اثناعشریه.

۱۴. بیان الحق والصدق المطلق محمد صادق ملقب به فخرالاسلام (م:حدود ۱۳۳۰هـ.ق.) فارسی.

رد بر الهدایه و غیر آن از کتابهای نصارا.

۱۵. تأسیس الشیعه الکرام لعلوم الاسلام سید حسن صدر (۱۲۷۲ ـ ۱۳۵۴هـ.ق.).

جرجی زیدان در (تاریخ آداب اللغه العربیه) می نویسد:

(شیعه گروهی کوچک بود که اکنون بر افتاده و آثار درخور اعتنایی ندارد.)

در برابر این سخن جرجی زیدان سید حسن صدر تأسیس الشیعه الکرام لعلوم الاسلام را می نگارد و در آن ثابت می کند شیعه در تمام دانشهای اسلامی بر دیگران پیشی گرفته و در تمام رشته ها اثر دارد.

۱۶. تخریب الباب سید ابوالقاسم بن کاظم موسوی زنجانی (م: ۱۲۹۲هـ.ق.)

نویسنده مرجع امور در زنجان بوده و برخوردهای بسیاری با بابیان داشته است. وی چند کتاب در رد بابیان نگاشته که این اثر یکی از آنهاست.

۱۷. تشیید المطاعن سید محمد قلی موسوی (م: ۱۲۶۰هـ.ق.)

در رد باب دهم تحفه اثناعشریه.۷

۱۸. تقلیب المکائد سید محمد قلی موسوی (م: ۱۲۶۰هـ.ق.)

در رد باب دهم تحفه اثناعشریه.۸

۱۹. تکسیر الصنمین ابوعلی خان موسوی. فارسی.

در رد باب دهم تحفه اثناعشریه.۹

۲۰. التوضیح الانور بالحجج الوارده لدفع شبه الاعور نجم الدین خضربن محمد حبلرودی رازی نجفی تاریخ نگارش: ۸۳۹هـ.ق.

این کتاب در حلّه در پاسخ به کتاب ضد شیعی یوسف بن محزوم اعور واسطی نوشته شده است.

۲۱. الجزم لفصل ابن حزم کاظم بن سلمان حلّی کاظمی (ت حدود ۱۳۰۰هـ.ق.) ۲ جلد.

در رد کتاب (الفصل فی الملل والاهواء والنحل) نگارش ابومحمد علی بن احمد ظاهری اندلسی (م:۴۵۶هـ.ق.)

۲۲. جواهر عبقریه در ردّ تحفه اثناعشریه سید محمد عباس شوشتری (م: ۱۳۰۶هـ.ق.)

در رد باب هفتم تحفه اثناعشریه.۱۰

۲۳. حجه الاسلام مولی علی نوری حکیم الهی (م:۱۲۴۶هـ.ق.) پایان نگارش: ۱۲۳۲هـ.ق.

این کتاب در رد (میزان الحق) نوشته هنری مارتین معروف به پادری از نویسندگان مسیحی نگارش شده است.

۲۴. حسام الاسلام و سهام الملام سید دلدار علی نقوی (م: ۱۲۳۵هـ.ق.) فارسی.

در ردّ باب ششم تحفه اثناعشریه (مباحث نبوت).۱۱

۲۵. دلائل الصدق محمد حسین مظفر.

فضل بن روزبهان در ردّ نهج الحق وکشف الصدق نوشته علامه حلی ابطال الباطل و اهمال کشف العاطل را نوشت. محمد حسین مظفر نیز همانند قاضی نورالله شوشتری (نویسنده احقاق الحق) ابتدا کلام علامه و سپس سخنان فضل بن روز بهان را می آورد آن گاه به داوری می پردازد.

۲۶. الذریعه الی تصانیف الشیعه شیخ آقا بزرگ تهرانی (م: ۱۳۴۸هـ.ش.) ۲۵ جلد.

جرجی زیدان نویسنده مسیحی مصری (م: ۱۹۱۴م) در (تاریخ اللغه العربیه) می نویسد:

(شیعه گروهی کوچک بود که اکنون بر افتاده و آثار درخور اعتنایی ندارد.)۱۲

این سخن او سبب شد سه تن از بزرگان امامیه خدمات تشیع را در قالب سه کتاب ارزشمند زیر بشناسانند:

* الذریعه الی تصانیف الشیعه.

* تاسیس الشیعه الکرام لعلوم الاسلام.

* النقود والردود یا المراجعات الریحانیه.

۲۷. ذوالفقار سید دلدار علی نقوی (م:۱۲۳۵هـ.ق.)

در رد باب دوازدهم تحفه اثناعشریه (تولی و تبری).

۲۸. رجال النجاشی.

نویسنده در مقدمه انگیزه نگارش آن را چنین بیان می دارد:

(من از گفته سید شریف بر سخنان شماری از مخالفان آگاه شدم که گفته بود: شیعه نه پیشینه ای دارد و نه نویسنده ای….)۱۳

۲۹. ردّ الباب سید ابوالقاسم بن کاظم موسوی زنجانی (م:۱۲۹۲هـ.ق.)

در ردّ بابیان. وی کتابهای دیگری نیز در رد بابیان نگاشته است.

۳۰. ردّ الخوارج اردو چاپ لاهور.

در پاسخ ردّ الشیعه.

۳۱. رد الصحیفه العلویه سید حسن بن حسین حسینی یزدی اصفهانی متخلص به فانی (م: ۱۳۳۸هـ.ق.)

در ردّ الصحیفه العلویه از نوشته های بابیان. این جزوه در حاشیه برهان المتقین چاپ شده است.

۳۲. الرد علی ابن الاخشید شیخ مفید (م: ۴۱۳هـ.ق.)

۳۳. الرد علی ابن جریح البغدادی (م: ۲۸۳هـ.ق.) قاضی نعمان مصری (م: ۳۶۳هـ.ق.)