پاورپوینت کامل امام جماعت زنان ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل امام جماعت زنان ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل امام جماعت زنان ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل امام جماعت زنان ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

نماز جماعت در آموزه های اسلامی

نماز جماعت را همه فرقه ها و مذاهب اسلامی، از شعائر اسلامی شمرده اند. در روزگار پیامبر)ص( و خلفا و پس از آن، همواره نماز جماعت گزارده می شده است.

حنبلیان آن را واجب عینی۱ و شیعه امامیه و دیگر مذاهب، آن را مستحب دانسته اند.

در منابع شیعی، روایات بسیاری در فضیلت گزاردن نمازهای واجب، به جماعت وارد شده است.۲

در پاره ای از روایات، که همه مراجع به مضمون آنها فتوا داده اند، آمده است: حاضر نشدن به نماز جماعت، از روی بی اعتنایی، جایز نیست.۳

درباره نماز جماعت، مسائل بسیاری در کتابهای فقهی و رساله های عملیه، طرح شده، از آن جمله، »شرایط امام جماعت« است، چون: بلوغ، ذکوریت، عقل، ایمان و عدالت.

درباره مفهوم و ضرورت هر یک از شرایط به تفصیل بحث شده است. درباره ذکوریت امام جماعت آمده است:

»و یشترط الذکوره اذا کان المأموم ذکرانا او ذکرانا و اناثا و یجوز ان تؤمّ المرأه النساء… «۴

مرد بودن امام جماعت، هنگامی که مأمومین مرد و یا مرد و زن باشند، شرط است. ولی زن می تواند، امام جماعت برای زنان باشد.

امروزه شناسایی و تبیین زوایای این مسأله به دلائلی چند دارای اهمیت است:

۱. نگرش های افراطی و تفریطی به حقوق زنان: بی گمان، زن و مرد در جوهر و ماهیت یکسان اند و تفاوتی در انسانیت آن دو نیست. تفاوتهایی که وجود دارد، جوهری نیستند به گوهر زن و مرد بر نمی گردند امّا تفاوتها به گونه ای هستند که شناخت آنها، ما را به شناخت دقیق جایگاه زن و مرد رهنمون می شود و از فرو افتادن در وادی تفریط باز می دارد. این که شماری با نگاه و موضع اسلامی و به نام اسلام، زنان را کوچک و حقیر می انگارند و جایگاه شایسته ای برای آنان به رسمیت نمی شناسند، بی گمان بی راهه رفته و می روند و افکارشان از اسلام تحریف شده، نشأت گرفته است. در برابر، شماری با تأثیرپذیری از فرهنگ غرب، تفاوتها را نادیده گرفته و در همه جا از یکسانی حقوق زن و مرد سخن می گویند. در حالی که وجود تفاوت بین زن و مرد، تردید ناپذیر است که هم عینیت خارجی زن و مرد و هم بررسیهای علمی آن را اثبات می کند. این دو نگرش و رفتار براساس آن، آسیبهای فراوان و جبران ناپذیری را بر جایگاه و منزلت زنان وارد آورده است.

۲. با نگاهی به تاریخ، در می یابیم که تا پیش از اسلام و در دوران جاهلیت، زنان از حقوق مسلّم خود محروم بودند و هیچ شأن و جایگاهی برای آنان به رسمیت شناخته نمی شد.۵ با ظهور اسلام، زنان حقوق از دست رفته خود را به دست آورده و جایگاه خود را باز یافتند.۶

اما این دوران، زیاد طول نکشید. هر چه زمان گذشت و از صدر اسلام فاصله گرفته شد، رجعت و بازگشت به گذشته و دوران جاهلیت و آداب و رسوم جاهلی، پررنگ تر شد. دیری نپایید که آن از جایگاه واقعی خود، که اسلام برای او به ارمغان آورده بود، به زیر آورده شد و حاکمان خودکامه و خلیفگان هوسران در این افول و سقوط نقش بسیار داشتند.

۳. امروزه، حضور پر رنگ زنان در جامعه و در عرصه های گوناگون، مراکز آموزشی و تربیتی و… و اهمیت دادن آنان به مسائل ارزشی از جمله نماز جماعت، بایستگی طرح این بحث را، بیش از بیش افزون می کند.

بدون تردید، دست کم اگر در این جمع های زنانه، امامت زن را جایز بدانیم نیاز این جمع ها، بدون هیچ مشکل و پیامدهای منفی رفع خواهد شد.

و افزون بر این، اجرای این گونه نماز جماعت ها، در جای جای کشور، زمینه ساز حضور نقش آفرین زنان در عرصه گوناگون اجتماع خواهد شد.

حضوری که به خاطر این پشتوانه معنوی بزرگ، آسیب ناپذیر خواهد بود.

در این نوشتار، باتوجه به نکته های یاد شده برآنیم که به بررسی امامت جماعت زنان بپردازیم تا ابعاد و زوایای این بحث به گونه ای شفاف و دقیق روشن شود.

برای بهتر روشن شدن مسأله، لازم است، دیدگاه علمای شیعه و سنی، درباره دو پرسش زیر بررسی شود:

۱ اگر مأمومین مرد و یا مرد و زن، باشند، آیا زن می تواند امام جماعت شود؟

۲ اگر مأمومین همگی زن باشند، آیا زن می تواند امام جماعت باشد؟

پاسخ پرسش نخست از نگاه همه علمای مذاهب اسلامی منفی است. همه مذاهب اسلامی: شیعه امامیه، حنفیان، شافعیان، حنبلیان بر آنند که: زن در صورتی که مأمومین مرد باشند و یا مرد و زن باشند، نمی تواند امام جماعت شود.

امّا پاسخ علمای اسلام به پرسش دوّم متفاوت است که به آنها اشاره می کنیم و دلیل هایی را که ارائه داده اند، یادآور می شویم.

امامت زن برای مردان

فقهای شیعه، با استناد به دلائل بسیار از جمله روایات، بر این نظرند که زن نمی تواند امام جماعت مردان و یا زنان و مردان باشد.

صاحب جواهر می نویسد:

»یشترط فی الامام الذکوره اذا کان المأموم ذکرانا او ذکرانا و اناثا، فلا یجوز امامه المرأه لهم بلا خلاف اجده نقلاً و تحصیلا بل فی الخلاف و المنتهی و التذکره و الذکری و الروض و غیرها الاجماع علیه. «۷

در امامت نماز جماعت، هنگامی که مأمومین مرد و یا مرد و زن باشند، مرد بودن شرط است. در این مساله اختلافی وجود ندارد. نقلاً و تحصیلاً اختلافی نیست، نه اختلافی نقل شده و نه خود به آن دست یافته ام، بلکه در کتاب خلاف، منتهی، تذکره، ذکری، روض الجنان و دیگر کتابهای فقهی، اجماع فقها بر این مسأله نقل شده است.

مذاهب چهارگانه اهل سنّت نیز، همین دیدگاه را دارند. آنان امامت زن را برای مردان و یا مردان و زنان باهم جایز نمی دانند، از باب نمونه، در کتاب الفقه علی المذاهب الاربعه آمده است:

»و من شروط الامامه الذکوره فلا تصح امامه النساء… اذا کان المقتدی به رجال… «۸

از شرایط امامت جماعت، مرد بودن است، بنابراین، امامت زنان، در هنگامی که مأمومین مرد باشند، درست نیست.

ابن قدامه می نویسد:

»و ان صلی خلف مشرک او امرأه او خنثی مشکل اعاد الصلاه.«۹

اگر مردی به مشرک، یا زن و یا خنثای مشکل، اقتدا کرد، باید نماز خود را اعاده کند.

در شرح عبارت بالا آمده است:

»مرد در هیچ حال، چه در نماز واجب و چه در نماز نافله، نمی تواند به زن اقتدا کند. این دیدگاه عموم فقهاست. و امّا »ابوثور« گفته است: اگر کسی به امامت زن نماز گزارد، اعاده لازم نیست. شماری از اصحاب ما گفته اند: امامت زنان در نماز تراویح برای مردان جایز است. به دلیل این که نقل شده: پیامبر)ص( برای امّ ورقه، مؤذنی قرارداد و به او دستور داد که امامت اهل خانه اش را به عهده بگیرد. این روایت عامّ است، زن و مرد هر دو را شامل می شود. «۱۰

اما خود ابن قدامه، دیدگاه یاد شده را نمی پذیرد و در تایید دیدگاه مشهور فقهای اهل سنّت، به روایاتی که خواهیم آورد، استناد کرده و در ضمن، به نقد روایت امّ ورقه پرداخته و یاد آورد شده است: پیامبر)ص( در آن حدیث، برابر نقل دارقطنی، اجازه داد که امّ ورقه، امامت زنان خانه اش را عهده دار شود.۱۱

در حلیه الاولیاء آمده است:

»و لا تصح امامه المرأه للرجال، و حکی عن ابی ثور و ابن جریر الطبری، انّه یجوز امامتها فی صلاه التراویح، اذا لم یکن قاری غیرها و تقف خلف الرجال. «۱۲

امامت زن برای مردان جایز نیست. از ابوثور و ابن یریر طبری نقل شده است که امامت زن در نماز تراویح، زمانی که قاری غیر از او نباشد، جایز است امّا باید پشت سر مردان باشند.

نووی نیز، از جایز نبودن امامت زن، برای مردان، سخن به میان آورده است. در این باره به روایتی از پیامبر)ص( استناد کرده و در شرح آن، این مسأله را اتفاقی اهل سنّت دانسته، سپس یادآور شده است: ابوثور، مزنی و ابن جویر طبری گفته اند: که نماز مردان به امامت زنان جایز است.۱۳

دلائل این دیدگاه

معتقدان به این دیدگاه )جایز نبودن امامت زن برای مردان یا مردان و زنان با هم( افزون بر شهرت و اجماع، به دو دسته از روایات استدلال کرده اند. چون در این مسأله اختلافی وجود ندارد و مذاهب اهل سنّت نیز، باتوجه به روایات رسیده از پیامبر)ص( همین دیدگاه را پذیرفته اند; از این رو، در این بحث، تنها به دلایل اشاره خواهیم کرد:

دسته اوّل روایات:

۱. در منابع اهل سنّت از پیامبر)ص( نقل شده است:

»لا تؤم امرأه رجلا«۱۴

زن نباید امامت هیچ مردی را به عهده بگیرد.

صاحب جواهر۱۵ و بسیاری از فقهای شیعی نیز، به این روایت استناد کرده اند.

۲. در روایت دیگری از اهل سنّت آمده است:

»اخروهن من حیث اخروهن الله«۱۶

زنان را از همان جهتی که خدا مؤخر داشته، مؤخر بدارید.

به این روایت نیز در کتابهای فقهی شیعه، برای دیدگاه یاد شده، استناد شده است.۱۷

۳. از علی)ع( نیز نقل شده است:

»لاتؤم المرئه الرجال…، و لا الاخرس للمتکلمین، و لا المسافر للمقیمین«۱۸

۴. روایت دیگری، نیز با مضمون روایت بالا و با تفاوت در برخی از فرازها مورد استناد معتمدان به این دیدگاه، به شرح زیر قرار گرفته است:

»لاتؤم المرئه الرجال و تصلی بالنساء و لا تتقدمهن، تقوم وسطا بینهن و یصلین بصلاتها. «۱۹

زن برای مردان امامت نمی کند. امامت او برای زنان اشکالی ندارد در این صورت مقدم بر آنان نایستد، بلکه در وسط بایستد و با آنان نماز بگزارد.

مقصود از »تؤم وسطا« این است که در وسط صف اوّل بایستد.

دسته دوّم روایات:

معتقدان به این دیدگاه، به روایات مکان نمازگزار و شرایط آن نیز، استناد کرده اند. در بحث از مکان نمازگزار، روایات بسیاری وارد شده که از تقدم مکانی زن بر مرد و یا پهلوی یکدیگر ایستادن آن دو، نهی کرده اند.۲۰

مضمون پاره ای از روایات یاد شده این است که زن، نباید به هنگام نماز، برابر مرد و یا جلوتر از او بایستد. در برخی دیگر تصریح شده که زن باید عقب تر از مرد، دست کم، یک وجب، بایستد.۲۱

صاحب جواهر، پس از اشاره به روایات یاد شده یادآور می شود: در صورتی می توان به این روایات استناد کرد که تقدم زن بر مرد را به هنگام نماز، حرام و یا مکروه بدانیم.۲۲

سیره مسلمین:

یکی دیگر از دلیل های این دیدگاه، سیره مسلمین است.

باورمندان این دیدگاه، یادآور شده اند که در طول تاریخ در هیچ دوره و در هیچ سرزمینی از سرزمینهای اسلامی سراغ نداریم که زنی امام جماعت مردان ویا مردان و زنان را، به عهده گرفته باشد.

اگر چنین چیزی روی داده بود و در دوره ای از تاریخ و در نقطه ای از سرزمینهای اسلامی، نمونه ای از آن دیده شده بود، بی گمان بر سرزبانها بود و در کتابهای تاریخی، ثبت و ضبط شده بود و اکنون، همگان از آن آگاه بودند.

افزون بر این، مطلوبیت حیاء و در پرده بودن زنان، با امام جماعت شدن آنان برای مردان، که مستلزم حضور در میان نامحرمان است، سازگاری ندارد.۲۳

اصل عدم سقوط قراءت:

افزون بر دلیل های یاد شده، در جواهر آمده است: »و لاصاله عدم سقوط القرائه«.

توضیح این که: در نماز جماعت، خواندن حمد و سوره از مأمومین بر داشته شده است; امّا در صورتی امام جماعت زن و مأمومین مرد و یا مرد و زن باشند، شک می کنیم که خواندن حمد و سوره از مردان برداشته می شود یا خیر؟ به هنگام شک، اصل عدم سقوط قراءت است. روشن است، نمازی که بدون قرائت باشد، صحیح نیست. و اگر بگوییم که مردان موظف اند که حمد و سوره را بخوانند، در این صورت نماز، دیگر جماعت نیست.

امامت زن برای زنان

امامت جماعت زن برای زنان، بنا بر نظر بیش تر علمای شیعه، رواست.

صاحب جواهر و بسیاری از دیگر فقها، این دیدگاه را دیدگاه مشهور میان فقهای شیعه دانسته اند.

علاّمه حلّی در مختلف الشیعه، می نویسد:

»المشهور انّ المرأه یجوز ان توّم النساء فی الفرائض. «۲۴

مشهور در میان فقها این است که امامت زن در نمازهای واجب برای زنان، جایز است.

صاحب ریاض، پس از نقل اقوال، همین دیدگاه را پذیرفته و یادآور شده است که متأخرین همین دیدگاه را پذیرفته اند.۲۵

صاحب جواهر، پس از اشاره به شهرت این دیدگاه در میان اصحاب و نقل سخنان صاحب ریاض و دیگران، نقل اجماع کرده و یادآور شده که ظاهر »معتبر« و »منتهی« نیز بیان گر اجماع در مسأله است.۲۶

آیت الله سید محمدکاظم یزدی در عروه الوثقی با حاشیه ۱۲ نفر از مراجع، همگی امامت زن را برای زنان جایز دانسته اند. البته از میان فقهای یاد شده، امام خمینی، آیت الله گلپایگانی و اصفهانی، مرد بودن امام جماعت را، بنابر احتیاط واجب، شرط دانسته اند.

همه علمای اهل سنت نیز، معتقدند که امامت زن برای زنان جایز است.۲۷ برای اثبات نظر خود، به دو روایت از پیامبر(ص) تمسک جسته اند که در بحث دلایل، به آنها خواهیم پرداخت.

دلائل جواز امامت زن برای زنان

عالمان و فقهایی که امامت زن را برای زنان پذیرفته اند، چند دلیل آورده اند که عمده و مهم ترین آن روایات است. از باب نمونه، علمای اهل سنّت، از دو روایت زیر به عنوان مستند این دیدگاه یاد کرده اند:

۱. عایشه، امّ سلمه و عطاء، از پیامبر)ص( نقل کرده اند:

»إن المرأه تؤمّ النساء«۲۸

زن می تواند برای زنان امامت کند.

۲. دار قطنی از امّ ورقه نقل کرده است که پیامبر)ص( به او اجازه داد که برای زنان خانه خود، امامت نماید.

»اذن لها ان تؤمّ نساء دارها«

ام ورقه، ملقب به »شهیده« از قاریان و معلمان قرآن در عصر رسول خدا)ص( بود.

پبامبر اکرم)ص( گاهی با اصحاب به دیدار او می رفتند و او را »شهیده« می نامیدند.

وقتی پیامبر)ص( آهنگ جنگ بدر کرد، امّ ورقه به حضرت گفت: اجازه بدهید، تا در رکاب شما به جنگ بیایم و به مداوای مجروحان و پرستاری بیماران بپردازم، شاید خداوند شهادت را روزی من کند. پیامبر)ص( به او فرمودند:

»قرّی فی بیتک فانّ الله یرزقک الشهاده«۲۹

در خانه ات بمان خداوند شهادت را روزی تو خواهد کرد.

در »الاصابه« آمده است: امّ ورقه از پیامبر)ص( اجازه خواست که در خانه اش مؤذنی اذان بگوید و او نماز را به جماعت گزارد.

پیامبر)ص( به او اجازه داد. و در روایتی دیگر آمده است: خود پیامبر)ص( مؤذنی برای او تعیین کرد.۳۰

۳. علمای شیعه نیز به همین روایت ام ورقه، استناد کرده و یادآور شده اند:

چون پیامبر)ص( به امّ ورقه اجازه داد امامت جماعت زنان خانه اش را بر عهده داشته باشد، و برای او مؤذنی قرار داد، امامت زنان برای زنان جایز است.۳۱

۴. »سئل ابوعبدالله)ع( کیف تصلّی النساء علی الجنائز اذا لم یکن معهن رجل؟ قال: یقُمْنَ جمیعا فی صف واحد و لا تتقد مهن المرأه. قیل ففی صلاه مکتوبه ایوّم بعضهن بعضا؟ قال: نعم.«۳۲

حسن بن زیاد صیقل می گوید: از امام صادق)ع( پرسیده شد:

چگونه زنان بر جنائز نماز بگزارند، هنگامی که در بین آنان مردی نباشد؟

امام فرمودند: همگی یک صف بایستند و نماز بگزارند کسی جلو نایستد.

پس از آن از امام پرسیده شد که آیا در نمازهای واجب، می توانند شماری از زنان بر شماری دیگر امامت کنند؟ امام فرمود: بله.

۵. سماعه بن مهران می گوید: از امام صادق)ع( پرسیدم:

»عن المرأه تؤمّ النساء؟ فقال لا باس به«۳۳

از زنی که امامت می کند زنان نمازگزار را؟ حضرت فرمود: اشکالی ندارد.

این روایت موثقه و اطلاق دارد و دلالت دارد که امامت زن، چه در نمازهای واجب و چه در نمازهای مستحب جایز است.

آیت الله حکیم پس از استناد به روایت صیقل، می نویسد: »المعتضد باطلاق موثقه سماعه«۳۴

و پس از آن به نقل روایت پرداخته و آن را یکی از مستندهای این دیدگاه قرار داده است.

۶. مرسله ابن بکیر، در این روایت نیز، از امام سوال شده است:

»فی المرأه تؤمّ النساء؟ قال: نعم، تقوم وسطا بینهن و لا تَتَقَدَّمهن. «۳۵

درباره زنی که امامت زنان نماز گزار را بر عهده دارد ]که آیا این کار درست است؟[

حضرت می فرماید: بله. ولی نبایستی جلوتر از زنانی که به او اقتداء کرده اند، بایستد، بلکه در بین آنان بایستد.

به اطلاق این روایت نیز، در آثار فقهی استناد شده است.

۷. راوی می گوید از امام پرسیدم:

»عن المرأه تؤمّ النساء ما حدّ رفع صوتها با لقرأه و التکبیر؟ فقال: قدر ما تسمع. «

از مقدار بلندی صدای زنی که امامت زنان را بر عهده دارد.

امام پاسخ داد: به اندازه ای که صدای او را بشنوند.

این روایت صحیحه است و مسأله جواز امامت زنان برای زنان، مفروغ عنه فرض شده است.

در توضیح روایت بالا یادآوری این نکته لازم است که: در پاره ای از نمازها: همانند: نماز صبح، مغرب و عشاء، مردان باید حمد و سوره را بلند بخوانند; امّا زنان، بین بلند و آهسته خواندن این نمازها مخیر هستند.

بنابراین، در روایت بالا که از امام نقل شد که می فرماید: »قدر ما تسمع« یا در صورتی است که زنی که امام جماعت شده باشد، بخواهد حمد و سوره نمازهای یاد شده را بلند بخواند و یا این که اگر زن، امام جماعت شد، بایستی حمد و سوره را در این نمازها، بسان مردان، بلند بخواند.

پاره ای از روایات، فرض دوم را تأیید می کنند، از باب نمونه:

در قرب الاسناد آمده است:

»سألته عن النساء، هل علیهن الجهر بالقرأه فی الفریضه؟

قالا: لا، الاّ ان تکون امرأه تؤمّ النساء فتجهر بقدر ما تمسع قراءتها.«۳۶

راوی می گوید از امام پرسیدم: آیا بر زنان واجب است بلند خواندن حمد و سوره در نمازهای واجب؟

امام فرمود: نه، مگر زنی که امامت زنان را بر عهده داشته باشد، در این صورت، باید به اندازه ای که زنان صدای او را بشنوند، صدایش را بلند کند.

دلیل های دیگر

فقیهان باورمند به این دیدگاه، افزون بر روایات یاد شده، به دلیل های دیگری چون: اجماع، روایاتی که به نماز جماعت تشویق می کنند اصل اباحه، اصل اشتراک در تکلیف، نیز استدلال کرده اند که به ذکر و بررسی آنها می پردازیم.

۱. اجماع. همان گونه که اشاره کردیم، صاحب جواهر از خلاف، غنیه، ارشاد جعفریه، نقل اجماع کرده بود و یادآور شده بود که ظاهر معتبر و منتهی نیز همین است.۳۷

صاحب ریاض نیز یادآور شده: صریح خلاف و تذکره، ظاهر معتبر و منتهی این است که مسأله اجماعی است.۳۸

از باب نمونه شیخ طوسی می نویسد:

»یستحب للمرأه ان تؤم النساء فیصلین فی الفرائض و النوافل… دلیلنا اجماع الفرقه…. «۳۹

مستحب است که زن امامت زنان را در نمازهای مستحب و واجب عهده دار شود… و د لیل ما، اجماع فقهای شیعه است.

علامه حلّی در تذکره می نویسد:

»یستحب للنساء ان یصلین جماعه و ان لم یکن معهن رجل فی الفرض و النّفل، کالرجال عند علمائنا اجمع… «۴۰

مستحب است برای زنان که نماز را، چه واجب و چه مستحب، با جماعت بخوانند، همانند مردان، اگر با آنان مردی نباشد. این حکم اجماعی علمای شیعه است.

علاّمه در منتهی نیز چنین آورده است:

»لیس الذکوره شرطاً فی الجماعه فیجوز ان تؤمّ المرئه بالنساء فی الفرض و النفل الذّی یسّن فیه الجماعه ذهب الیه اکثر علمائنا.«۴۱

مرد بودن، در امامت نماز جماعت شرط نیست. بنابراین، جایز است که زن، پاورپوینت کامل امام جماعت زنان ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint شود، در نمازهای واجب و نمازهای مستحبی که جماعت در آنها جایز است. بیش تر علمای ما همین دیدگاه را پذیرفته اند.

نقد و بررسی:

باتوجه به اقوال دیگر در مسأله، اجماع دلیل محکمی نیست. افزون بر این، اجماع در این جا، دلیل مستقلی به شمار نمی آید; زیرا ممکن است با توجه به روایات چنین ادّعایی شده باشد.

بنابراین، شبهه این است که اجماع مدرکی باشد. شاهد مطلب این است که صاحب ریاض السائل، پس از نقل اجماع می نویسد:

»للمعتبره المستفیضه، و هی ما بین ظاهره و صریحه فی ذلک.«۴۲

۲ ترغیب به نماز جماعت: در منابع حدیثی، از جمله وسائل الشیعه، به طور عموم یا اطلاق، روایات زیادی وجود دارد که معصومان، مؤمنان را به گزاردن نماز به جماعت ترغیب و تشویق کرده اند.۴۳

برخی از فقهای شیعه، به این روایات، برای جواز امامت زن برای زنان استنا