پاورپوینت کامل عوامل ایجاد و گسترش تحریف (آسیب ها) ۲۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل عوامل ایجاد و گسترش تحریف (آسیب ها) ۲۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل عوامل ایجاد و گسترش تحریف (آسیب ها) ۲۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل عوامل ایجاد و گسترش تحریف (آسیب ها) ۲۴ اسلاید در PowerPoint :

۱۶

تحریف ها و آسیب های هر پدیده ی اجتماعی، و بویژه تحریف های مربوط به قیام حسینی و
عزاداری، اساساً از بعد جامعه شناختی، معلول علت هایی در درون آن جامعه اند که
شناخت درست آن‎ها، نخستین و شاید مهم ترین گام برای برخورد مناسب با آن باشد. از
این رو، ما نیز در ابتدا باید به طرح ریشه ها و عوامل ایجاد و گسترش تحریف و
آسیب های متوجه موضوع مورد بحث بپردازیم.

برخورد عاطفی صرف مقوله ی عزاداری

شاید جدی ترین و اصلی ترین عامل ورود آسیب های متعدد در بنیاد و بنیان فرهنگ
عاشورا، اکتفا نمودن به برخورد عاطفی صرف، و دوری گزیدن از برخورد عقلانی با
مقوله ی قیام و عزاداری باشد. این مسأله، سبب بروز تحریف وسیع لفظی و معنوی است که
اندیشه ی اصیل عاشورایی و حسینی را به پژمردگی می کشاند.

بی شک در صحنه ی عاشورا، از سوی امام علیه‎السلام و یارانش، شاهد عاطفی ترین
صحنه ها، و از سوی لشکریان کوفه، شاهد جنایت بارترین و دهشتناک ترین وقایع هستیم.
از این رو، حادثه ی عاشورا، بعد عاطفی قوی ای دارد که از این جهت، می توان آن را یک
تراژدی دانست. البته این تنها یک رویه از صحنه ی عاشوراست که در آن جنایت موج
می زند. عاشورا صحنه ی دیگری نیز دارد که سرشار از حماسه و زیبایی است و امام حسین
علیه‎السلام و یارانش، قهرمان آن هستند؛ ولی در فرهنگ عامه، بیشتر شاهد حضور پررنگ
بعد تراژدیک عاشورا هستیم، به گونه ای که تا حدودی عرصه را بر بعد حماسی تنگ ساخته
است.

آن چه بیش از همه از زبان مردم شنیده می شود، واژه های غریب، مظلوم، تشنه، بی کس و
مانند این الفاظ است؛ و تشنگی، بی آبی، بی یاری و غربت امام علیه‎السلام، بسامد
بالایی در فرهنگ عامیانه دارد.

البته منظور، تخطئه ی کلّی این مسائل نیست، که این خود بعدی از ابعاد عاشوراست،
بلکه منظور، غلبه ی این نوع نگرش بر ذهنیت توده ی مردم است.

این پرداخت افراطی بعد عاطفی قیام، سازنده و پردازنده ی بیشتر تحریف های لفظی و
معنوی فرهنگ عاشورا بوده است. جالب این است که این تفکر، با تناقضی آشکار و جدی
روبه روست. از سویی، امام را به تمامی، آسمانی و ملکوتی معرفی می کند و از سوی
دیگر، هنگام مقایسه، امام علیه‎السلام را به تمامی، با فرهنگ عامیانه ی خود محک
می زند و آن حضرت را همانند یکی از افراد این فرهنگ می انگارد. از این روست که
بسیار گفته می شود، عزاداری امام حسین علیه‎السلام، به دلیل تسلای خاطر حضرت زهرا
سلام‎الله‎علیهاست؛ چون ایشان همیشه در بهشت بی تابی می کند و هزار و چهارصد سال
است که آرام ندارد.

شهید مطهری با تندی به این ایده می تازد و می گوید:

آیا این حرف، مسخره نیست؟ بعد از هزار و چهارصد سال، هنوز حضرت زهرا
سلام‎الله‎علیها احتیاج داشته باشد. در صورتی که طبق نصّ خود امام حسین
علیه‎السلام، به حکم ضرورت دین، بعد از شهادت حضرت، ایشان و حضرت زهرا
سلام‎الله‎علیها نزد یکدیگرند. مگر حضرت زهرا سلام‎الله‎علیها بچه است که بعد از
هزار و چهارصد سال هنوز بر سر خود بزند.

بر این اساس، عزاداری، نوعی خدمت و تسلای خصوصی و عاطفی شمرده می شود. نکته ی دیگری
که به جهت سیطره ی روح عاطفی صرف، پدید می آید، این است که امام حسین علیه‎السلام
فرد بی تقصیر، بی یار، مظلوم و بی پناهی نمایانده می شود که به طرز فجیعی به دست
ظالم ها و اشقیا به شهادت رسیده و از دست رفته و به قول شهید مطهری نفله شده است.
بنابراین، باید بر امام از دست رفته گریست و عزاداری کرد.

همان طور که گفته شد، عمده ی تحریف لفظی نیز در همین راستا به وجود آمده است. چون
غرض این است که بر امام حسین علیه‎السلام که بی جهت کشته شده و هنگام شهادت، مادر
نیز نداشته است، بگرییم. از این رو، روضه ی او هرچه جان سوزتر و دل گد