پاورپوینت کامل پذیرش مبتنی بر عاطفه؛ پذیرش مبتنی بر تعقل ۳۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل پذیرش مبتنی بر عاطفه؛ پذیرش مبتنی بر تعقل ۳۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل پذیرش مبتنی بر عاطفه؛ پذیرش مبتنی بر تعقل ۳۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل پذیرش مبتنی بر عاطفه؛ پذیرش مبتنی بر تعقل ۳۰ اسلاید در PowerPoint :

۱۰

نهادینه شدن هنجارها و ارزش های هر دین، نیاز به عبور از روندی دارد که سوای سهم
فطرت، بخش عمده‎ی آن به فکر کردن وابسته است.

استدلال و تعقل سطوح مختلفی دارد، ساده تا پیچیده. در سطوح پیچیده، نیاز به مشاهده
مبتنی بر بینش بیشتری دارد. در این سطح، لازمه‎ی تعقل، کشف هم‎بستگی بین حوادثی است
که ظاهراً نامربوط به نظر می رسند. یعنی احتیاج به کشف رابطه تعمیم دارد. (مان،
۱۳۵۵، ج ۲، ص ۳۵۶).

یکی دیگر از پدیده های مرتبط با عملکرد مغز و سیستم عصبی، هیجان (Emotion) و احساس
(Feeling) است.

روان شناس می گوید: «احساس» و «هیجان» با یکدیگر ارتباط نزدیک دارند. وقتی شخصی از
نظر هیجانی تحریک می شود، تجربه هایی مثل خوشی، غم، ترس، اضطراب و غیره به او دست
می دهد. (مان، ۱۳۵۵، ج ۱، ص ۱) در واقع برای فردی که از لحاظ هیجانی تحریک می شود،
آشکارترین جنبه‎ی هیجان، «احساس» است.

میان «هیجان» و «انگیزش» (Motivation) نیز رابطه‎ی تنگاتنگی است و هر دو اصطلاح
دارای ریشه‎ی مشترک هستند. هر نوع عاملی که باعث فعالیت داخلی یا خارجی موجود زنده
شود، نوعی انگیزش به حساب می اید. (مان، ۱۳۵۵، ج ۱، ص ۳۹۳). به این ترتیب می توان
به وضوح دریافت که از طریق تحریک عاطفه و برانگیختن احساسی خاص، می توان بروز
رفتاری ویژه را انتظار داشت. این رفتار حتی گاهی به صورتی غیرمنتظره بروز می کند.
مثلاً فرد در اثر ترس، با چنان سرعتی از مرکز خطر می گریزد که از سن و سال او
انتظار نمی رود.

عاطفه را می توان از طریق مواد شیمیایی (مانند الکل) نیز تحریک کرد.

تحریک عاطفه می تواند منتهی به رفتار شود، اما اثربخشی آن از لحظه‎ی تحریک تا بروز
رفتار، سریع، اما کم‎دوام خواهد بود.

بسیاری از سخنرانان از طریق بازی با احساسات مستمعین خود و با تکیه بر ترس ها،
تنفرها و امیدهای آنان، انگیزش های لازم را برای رفتار دل‎خواه فراهم می کنند.

اکنون با توجه به ویژگی های تعقل، خیال پردازی، هیجان و احساس، می توان دو سئوال
اصلی مقاله را مطرح کرد:

۱. ایا در صدر اسلام، دین پذیری از طریق تعقل انجام می گرفت یا تحریک عاطفه؟

۲. ایا شیوه‎ی مرسوم مبلغان دینی معاصر از جمله رسانه ها، مبتنی بر تعقل است یا
تحریک عاطفه؟

ایت‎الله مطهری در توصیف شیوه‎ی تبلیغ دین در صدر اسلام می گوید: «عوامل تبلیغ در
صدر اسلام، توده‎ی مردم بوده اند نه یک دستگاه طویل و عریض تبلیغاتی. توده های
مردم، صرفاً تحت تأثیر انگیزه های وجدانی، بدون آن که بخواهند، وظیفه ای را که از
طرف یک سازمان روحانی یا غیر روحانی به آنان محول شده، انجام دهند، به نشر و ترویج
اسلام می پرداخته اند. (مطهری، ۱۳۶۲، ص ۳۶۶).

انگیزه های وجدانی مورد نظر ایت‎الله مطهری، تعقل ناشی از ارتباط با خود است.

ارتباط با خود، پدیده ای است که با تفکر شباهت های زیادی دارد. در ارتباط با خود،
هم‎چون هر ارتباط دیگری، فرستنده و گیرنده وجود دارد. با این تفاوت که هر دو نقش را
یک نفر ایفا می کند. حوزه‎ی عملیات فراتر از نشانه ها و در برگیرنده‎ی هر سه عنصر
پیام ـ نشانه، محتوا و نحوه‎ی ارائه ـ است. اگرچه مشابه استدلال و تعقل، روند کنترل
شده است. اما این کنترل در چارچوبی محدودتر انجام می شود، چارچوبی که در هر مبادله،
یکی از دو سوی فرستنده و یا گیرنده‎ی آن را تعیین می کنند، اگرچه هر دو، یک نفر
هستند. این امر تقریباً شبیه آن است که یک نفر اراده کند با خود، شطرنج بازی کند.

هر ارتباط با خودی بر پایه اطلاعات ذخیره شده در حافظه و رابطه آن‎ها با انبان
معنی هاست. انبانی که من آن را در مدل ارتباطی خود به صورت منبعی از معنی نشان
داده ام. (محسنیان راد، ۱۳۶۹، ص ۳۱۳-۳۶۹).

همان‎گونه که در آغاز گفته شد، دومین سئوال مقاله این است که ایا شیوه‎ی مرسوم
مبلغان دینی معاصر از جمله رسانه ها در ایران، مبتنی بر تعقل است یا تحریک عاطفه؟

از آن‎جا که بستر جست‎و‎جوی پاسخ چنین سئوالی، گذشته نیست، می توان از راهی آسان تر
از بازسازی حافظه‎ی جمعی، یعنی شناخت وضعیت دین عوامانه و یا به تعبیر من، «دین
عوام ساز» به درجه تحریک عاطفه پی برد.

از آن‎جا که اصطلاح دین عوام ساز، هم می تواند به صورت اسم فاعلی و هم اسم مفعولی
مورد نظر باشد. می توان آن را دینی دانست، منحرف از دین اصلی که یا محصول طبیعی
(اسم مفعولی) دین زیست شده‎ی متن مردم و یا مصنوعی (اسم فاعلی) اجرای یک پروژه‎ی
نفع‎طلبانه به منظور تحمیق مردم، مشابه عصر صفویه است. متون مفهومی مکتوب که از
طریق استدلال، به معرفت الهی دست یافته باشد، ندارد بلکه سرشار از مجموعه باورهای
شفاهی ذخیره شده در حافظه‎ی جمعی است. حوزه