پاورپوینت کامل نزار القطری و پیوند های روحی ملت های خاورمیانه ۴۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نزار القطری و پیوند های روحی ملت های خاورمیانه ۴۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نزار القطری و پیوند های روحی ملت های خاورمیانه ۴۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نزار القطری و پیوند های روحی ملت های خاورمیانه ۴۳ اسلاید در PowerPoint :

۸

عموما گفته می شود که مردمان اقصی نقاط عالم کشور قطر را در سال های اخیر با معرفی گویندگان بخش های مختلف خبری شبکه ماهواره ای «الجزیره» که در ابتدای اجرا، خود را حاضر در قطر معرفی می کنند، می شناسند. این امر از این پس در کشور ما نسبت به قطر، در ارتباط با نام «نزار القطری» روی خواهد داد.

قطری در تاریخ ۲۲ دی ماه ۱۳۸۶ در شهر کربلا/عراق نوحه پرشوری را به زبان عربی و فارسی اجرا کرد. این نوحه برای اولین بار از شبکه سوم سیمای جمهوری اسلامی ایران بعد از اخبار شبانگاهی ۲۴ دی ماه، پخش شد و به سرعت مورد توجه اقشار مختلف مردم ایران قرار گرفت و بعد از آن بارها از سیما و نیز صدای جمهوری اسلامی ایران پخش شد. استقبال از این نوحه تا به اندازه ای بود که صدای جمهوری اسلامی آن را در تارنمای اینترنتی خود قرار داد و بسیاری از تارنماهای فارسی آن را برای بازدید بینندگان بر صفحه اصلی خود قرار دادند. در بسیاری از شهرهای ایران نیز برای تهیه این نوحه، بازار سیاه لوح فشرده به وجود آمد.

نزار فضل الله روانی، مشهور به نزار القطری، در ۵ ژوئن ۱۹۷۱ در قطر به دنیا آمد. او در هفت سالگی به مدرسه رفت و در هشت سالگی حفظ قرآن را آغاز کرد و موفق به حفظ نیمی از قرآن شد. او تحصیلات خود را در قطر به پایان رسانید. او در هشت سالگی برای اولین بار با تنها دو بیتی که در یاد داشت، قرائت نوحه را آغاز کرد و در روز بعد قصیده معروف « خیره الله من الخلق أبی » را خواند. او به زبان های عربی، فارسی، انگلیسی و اردو مسلط است. وی متاهل و دارای سه فرزند به نام های کوثر، حسین و علی است. نزار القطری سال ها در لندن زندگی کرده و هم اکنون در کویت اقامت دارد و به انجام فعالیت های فرهنگی مشغول است. متن فارسی و عربی نوحه ای که توسط نزار القطری قرائت شد، توسط یک عالم ایرانی سروده شده و پیش از این سال ها در ایران در مراسم گوناگون حسینی قرائت می شده است. شاعر این نوحه، مجتهد شهید شیخ محمد علی حسام الشریعه صدخروی (سبزواری) می باشد. وی در بیست سالگی به درجه اجتهاد رسید و در بیست و هشت سالگی توسط خوانین محلی به شهادت رسید و پیکرش با نهایت شقاوت قطعه قطعه و در قناتی از قنوات روستای مزینان ریخته شد. از او سه کتاب دیوان اشعار، میزان العقاید و مرآت التواریخ باقی مانده است. (عمادی پور، ۱۳۸۰) اشعار این عالم بزرگوار در حال حاضر از سوی تعزیه خوانان منطقه سبزوار مورد استفاده قرار می گیرد. همچنین این نوحه در ایران سال ها حداقل در روستای میانخره از توابع خورموج استان بوشهر و تکیه باولگان خمینی شهر استان اصفهان خوانده می شده و می شود.

ویژگی خاص این نوحه، علاوه بر طرز اجرای کم سابقه آن، ابیات آن بود که از عباراتی گاه به زبان فارسی(۱)، گاه به زبان عربی (۲)و گاه مخلوطی از واژگان این دو زبان(۳) تشکیل شده بود. استقبال فراوان مخاطبان ایرانی و نظرات آنها درباره این نوحه نیز کاملا قابل توجه است. این نظرات که حاوی ابراز احساسات و امتنان نسبت به این نوحه و خواننده آن می باشد، کمتر نسبت به خوانندگان و متولیان مراسم عزاداری ابراز شده است. (۴)

گرچه در مدتی که از نمایش این نوحه در ایران گذشته، نوعی ادبیات در بررسی این پدیده شکل یافته است(۵)؛ اما کمتر شاهد بررسی این امر با نگاه فرهنگی_ جغرافیایی شیعه و از آن نقطه نظر هستیم که نحوی پیوستگی فرهنگی را در میان اقلیت های دینی خاورمیانه می جوید. گرچه بیگانه گرایی (Exotism) اجراهای مذهبی غیر ایرانی، که به عنوان نمونه نسبت به قوّالی های شبه قاره هند تجربه شده بود، رواج مداحی های پاپ(۶) و نقد فراگیر آن در جامعه ایران، مضامین و اجرای حماسی، استفاده از قالب بحر طویل، درد دوری (Nostalgia) از اشکال سنتی سوگواری حسینی را می توان از مهم ترین دلایل اجتماعی استقبال از این اثر دانست(۷). اما از نقطه نظر اجتماعی این استقبال حداقل دارای دو دلالت مهم است. اول دگرگونی صورت و محتوای مراسم حسینی به نحوی که مورد اعتراض طیف وسیعی از مخاطبان و نیز دانشمندان دینی قرار گرفته و در عین حال نوعی حس حسرت زده (Nostalgic) نسبت مراسم دهه های پیش را باعث گردیده است(امری که ویژگی های شعر و اجرای نزار قطری کاملا آن را به یاد می آورد) و دوم عناصر مستعد در پیوستگی ملت های خاورمیانه خصوصا ملت های ایران و عراق. موضوع دوم محور اصلی اشاره این نوشتار است.

برخی بر این عقیده اند که «اقبال و محبوبیتی که نزار قطری….پیدا کرده است سرشت مشترک روحی ملت های ایران و عراق را نشان می دهد که پیش از طراحی خاورمیانه توسط استعمار و پس از آن سلطه عرب گرایان افراطی بر عراق یک روح در دو بدن بودند و هنوز اگر افراط گرایان سیاسی بگذارند، همدلی از همزبانی بهتر است» ( حجت ۱۳۸۶ : ۱۴) اهمیت باورها و مناسک شیعی در حتی روابط سیاسی روابط ایران و عراق تا به آن اندازه است که بازدید/زیارت عتبات مقدسه آنها همواره جزء برنامه های مسئولین ارشد دو کشور بوده است(۸). قاطبه ملت عراق، از ادیان و مذاهب گوناگون، دوستدار و محب یکی از دو ثقل باقی مانده از رسول خدا (ص) برای مسلمانان یعنی اهل بیت عصمت و طهارت (ع) هستند؛ و این تنها تلاش برخی نخبگان با انگیزه های گوناگون است که سعی در القای نوعی شیعه ستیزی و ذاتی جلوه دادن آن در مناسبات فرهنگی خاورمیانه دارد. در خاورمیانه شواهد محکمی از ارتباط و پیوستگی شیعیان و اهل سنت در غیاب بازیگران و نخبگان بین المللی وجود دارد (۹). این پیوستگی بیش از همه خود را در مشارکت طیف وسیعی از اهل سنت در مراسم سوگواری حسینی نشان می دهد. به عنوان نمونه، برخی محققان این امر را به وضوح در پاکستان (عارفی ۱۳۸۵: ۴۹۷، ۱۰۳-۱۰۴) تشخیص داده اند.

توجه به این مهم توسط دولت ها و سیاستمداران منطقه می تواند اسباب پی ریزی روابط فرهنگی دراز دامن و درازمدت را فراهم آورد و غفلت یا تغافل از این امر تنها انکار حقیقتی است که تا به امروز به حیات خود ادامه داده است.

پانوشت ها :

(۱)عجبا وا عجبا امت کفار که یک سر/ چشم پوشیده ز حق نمک آل پیمبر/ همه در ریختن خون من آن بی کس و یاور/ شده آماده و بگرفته به کف نیزه و خنجر…. چیست تقصیر من ای قوم که امروز جهانی/ شده آماده به قتلم همه با تیغ و سنانی؟/ در شما نیست ز اسلام نه نامی و نشانی…

(۲)انعم الله علینا برسول مدنی / هو جدی، و ابی و واسط الکون علی/ خیره الله من الخلق أبی/ بعد جدی، فأنا ابن الخیرتین… فضه قد خلصت من ذهب/ فأنا الفضه و ابن الذهبین/ ذهب ٌمن ذهب ٍ فی ذهب / و لجینٌ فی لجین ٍ فی لجین / أنا مظلوم حسین/ أنا محروم حسین/ لم یا قوم تریدون ببغی و فساد؟/ لم تسعون