پاورپوینت کامل رسانه، عاملی وحدت بخش در همدلی اقلیتهای مذهبی ۶۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل رسانه، عاملی وحدت بخش در همدلی اقلیتهای مذهبی ۶۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل رسانه، عاملی وحدت بخش در همدلی اقلیتهای مذهبی ۶۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل رسانه، عاملی وحدت بخش در همدلی اقلیتهای مذهبی ۶۹ اسلاید در PowerPoint :

۷۲

نقش رسانه در انتقال مفاهیم دینی و تحولات آن عمیق و تعیین کننده است. دست کم دو نظریه مهم در این مورد وجود دارد. از دیدگاه نخست، رسانه می تواند ابزار انتقال دهنده مفاهیم دینی باشد و از دیدگاه دوم، رسانه عاملی فرهنگی است که علاوه بر انتقال می تواند روی مقوله های فرهنگی ـ دینی نیز اثرگذار باشد.

اقلیت های دینی به عنوان بخشی از ملت ایران، یعنی افرادی که در چارچوب سرزمینی به نام ایران زندگی می کنند و کسانی که هویت ایرانی بودن را برای خود افتخار می دانند، از حقوق و احترام برخوردارند. رادیو می تواند با قابلیت های خاص خود در حفظ و تحکیم این حقوق گام بردارد و مهم ترین گام در این راه، یافتن نقاط مشترک در فرایند برنامه سازی است.

در کشور ما ۳ اقلیت دینی زرتشتی، مسیحی و یهودی و یک اقلیت مذهبی سنی دارای اهمیت بیشتری نسبت به سایر اقلیت ها هستند.

رسانه به عنوان یک عامل وحدت بخش می تواند راهکارهایی را برای جلب مشارکت، همکاری و همدلی اقلیت های دینی و مذهبی به کار گیرد و از شیوه های گوناگونی برای عملی ساختن این هدف بهره ببرد.

امروزه موضوع جامعه شناسی دین از اهم مباحث جامعه شناسی است و اندیشمندان علوم اجتماعی با دیدگاه های گوناگون آراء و اندیشه های خود را در این زمینه مطرح ساخته اند. چالش های برون دینی از یک سو و از سوی دیگر، چالش های درون دینی که می توان آن را چالش های مذهبی نامید، چشم انداز خاصی را پیش روی ما می گشاید تا با شناخت دقیق قابلیت ها و محدودیت ها در این وادی قدم بگذاریم.

از جنبه ای دیگر امکانات مدرن ارتباطی امروز شرایط را برای طرح مباحث و موضوعات دینی تسهیل کرده و نسل جدید با مطالبات جدیدتری پا به این عرصه گذاشته است. در عین حال این نسل جدید است که با هجوم فرهنگی گسترده تری نیز روبه رو است و سکولاریسم، امروزه بسیار قوی تر و گسترده تر از گذشته دین را هدف گرفته است. امروزه ما با دوره جدیدی از سکولاریسم روبه رو هستیم که باید آن را سکولاریسم ستیزه گر (Militant Secularism) نامید. ریشه های این سکولاریزم را باید در باطل شدن تزهای گذشته جست وجو کرد، ادیان نه تنها افول پیدا نکردند، بلکه روز به روز قدرت بیشتری یافتند، حجاب امروزه به موضوعی هویتی تبدیل شده و همین هویت یابی در اقلیت های دینی نیز پیدا شده است. (سروش، ۱۳۸۶)

از اینجاست که باید به موضوع اقلیت های دینی از دیدگاهی جدید نگریست، موضوعی که می تواند چالش بزرگی فراهم سازد و وحدت و انسجام ملی را تهدید کند؛ در حالی که برخورد درست و منطقی با این پدیده نتیجه ای معکوس به بار خواهد آورد. طبیعی است که بین ادیان و مذاهب گوناگون شاهد تفاوت هایی باشیم. این تفاوت ها می تواند ناشی از اعتقادات دینی یا مسائل فرهنگی باشد و بر نگرش افراد نیز مؤثر واقع شود. به عنوان مثال، بررسی ها در استان سیستان و بلوچستان بیانگر متفاوت بودن نگرش گروه های قومی ـ مذهبی در مورد هنجارهای خانواده و رفتارهای باوری است، به طوری که نگرش شیعیان (غیر بلوچ) به خانواده حول محور ارزش های فردگرایانه و استقلال خانواده با عملکرد جمعیتی پایین است، در حالی که اهل سنت (بلوچ ها) بیشتر به الگوهای سنتی ارزش های خانوادگی گرایش دارند. (طالب، ۱۴۲:۱۳۸۲)

در اینجاست که باید به دیدگاه های کلی گرا و عاری از تعصب بها دهیم. به قول شهید مطهری: «جهان وطنیِ اسلامی یعنی هر جا اسلام است، آنجا وطن است و در نتیجه تعصبات نژادی تا حدود زیادی از بین می رود، به طوری که نژادهای مختلف با یکدیگر همزیستی دارند و احساس اخوت و برادری می کنند، در گذشته شاگرد، خراسانی و استاد، مصری یا شاگرد، مصری و استاد، خراسانی بود.» (مطهری ۱۶۰:۱۳۶۳)

اقداماتی چون نشر کتاب آیات شیطانی در گذشته و چاپ کاریکاتورهای پیامبر(ص) در نشریات دانمارکی و سخنان پاپ بندیکت شانزدهم در مورد تاریخ اسلام توانست فِرَق و مذاهب درون اسلام را یکپارچه ساخته و آنها را حول محوری مشترک متمرکز سازد. از سوی دیگر، تألیفات شیخ عثمان خمیس در پاکستان، سخنان پادشاه اردن در مورد شکل گیری هلال شیعی و فتوای برخی از علماء در مورد تخریب قبور ائمه شیعه در عراق و تخریب عملی بارگاه امامین عسکریین (ع) موجب گسترش شکاف بین شیعه و سنی شده است. در ایران اقلیت های دینی را هم می توان در چارچوب «اتحاد ملی» مورد بحث قرار داد و هم در چارچوب «انسجام اسلامی» و حداقل می توان به مثابه یک اقلیت مذهبی نیز به آن پرداخت.

اقلیت های مذهبی در ایران

در ایران اقلیت های مذهبی نیز وجود دارد. براساس آمار ۹۸ درصد جمعیت ایران مسلمان و ۹۱ درصد آنها نیز شیعه اثنی عشری اند؛ ۷ درصد از جمعیت مسلمان کشور، سنی مذهب اند. البته آمار جدیدتر، جمعیت ایرانیان سنی مذهب را تا ۱۲ درصد برآورد کرده است.

سه اقلیت زرتشتی، یهودی و مسیحی مهم ترین اقلیت های دینی ایران محسوب می شوند. یهودیان ایران را با نام «کلیمیان» و مسیحیان را نیز با دو نام «ارامنه» و «آشوریان» می شناسیم. این سه اقلیت در ایران عبادتگاه های خاصی دارند و در انجام دادن مناسک دینی آزادند. همچنین مدارس خاصی داشته و از کتاب های دینی خود در تدریس فرزندانشان استفاده می کنند. در مجلس شورای اسلامی نماینده ای از آنان حضور دارد و جامعه مذهبی خاص خود را دارند و محدودیت هایی که در بسیاری از کشورها برای اقلیت های دینی در نظر گرفته شده است، در مورد آنها وجود ندارد. در حال حاضر، در سازمان صدا و سیما افرادی از این اقلیت ها وجود دارند که در بخش های گوناگون گویندگی، تهیه کنندگی و … مشغول به کارند.

ارامنه

شمار کل ارامنه در جهان حدود ۹ میلیون نفر برآورد شده است که ۳ میلیون نفر از آنان در کشور ارمنستان و بقیه در کشورهای همجوار مانند ایران، ترکیه، عراق و سایر نقاط جهان زندگی می کنند. جمعیت ارامنه ایران نیز حدود نیم میلیون نفر برآورد شده است. در بعضی استان ها مانند آذربایجان غربی، اصفهان و تهران عده بیشتری از ارامنه زندگی می کنند و در بعضی استان ها مثل سیستان و بلوچستان و هرمزگان تقریباً ارامنه حضور ندارند.

پراکندگی حضور ارامنه در شهرها تابع قانون خاصی نیست. مثلاً ارامنه تهران بیشتر در اطراف خیابان کریم خان زند سکونت دارند؛ کلیسای معروف شورای خلیفه گری ارامنه نیز در همین محله و در ابتدای خیابان استاد نجات الهی واقع شده است.

ارامنه ایران سابقه خوبی در همزیستی و دوستی با مسلمانان دارند و این اقلیت از دید مسلمانان نیز به انسان های راستگو، درستکار و امانتدار مشهورند. ارامنه ایران با پذیرش برخی از نمادهای دینی مسلمانان، خود را به آنها نزدیک کرده اند و این نزدیکی، ارتباط آنان را با مسلمانان ایران بیشتر کرده است. موضوع تثلیث و به صلیب کشیدن عیسی (ع) از جمله موارد اختلاف مسلمانان و مسیحیان است که در قرآن کریم به صراحت بدان اشاره شده است.

اقلیت آشوری

اقلیت آشوری نیز با سابقه ای کهن تر از ارامنه وضعیت مشابهی دارند. از آشوریان بیش از ۹۰ کلیسا برجای مانده است که تقریباً تمامی آنها امروزه بنای تاریخی محسوب می شوند. برخی کلیساها در نقاط روستایی واقع شده اند که امروزه حتی یک خانواده آشوری نیز در آن محل وجود ندارد، اما بنای کلیسا همچنان پابرجاست و معمولاً در ایام خاصی از سال در آن مراسم برگزار می شود. تعداد آشوریان حتی به تعداد جمعیت یک شهر نیست، اما آنان در مجلس شورای اسلامی یک نماینده دارند.

یهودیان

کلیمیان ایران خود را از آنچه صهیونیسم خوانده می شود، جدا نگه داشته و جامعه کلیمیان ایران همواره جنایات رژیم صهیونیستی را محکوم کرده است. با وجود امکانات فراوانی که حکومت اسرائیل در اختیار یهودیان سایر کشورها قرار می دهد و سیاست مهاجرپذیری این کشور که در جهت افزایش جمعیت و تقویت بنیان های سیاسی، اقتصادی و فرهنگی است، یهودیان ایران در عمل نشان داده اند که ایرانی بودن اصل مهمی است که همواره به آن افتخار می کنند.

زرتشتیان

زرتشتیان ایران اقلیت بومی ـ دینی کشور محسوب می شوند. جمعیت اصلی زرتشتیان در مرکز ایران و در استان های یزد و کرمان است و در سایر استان ها از جمله تهران به صورت پراکنده زندگی می کنند. معبد «چک چکو» از جمله عبادتگاه های مهم زرتشتیان در ایران است که هرساله زرتشتیان سراسر جهان را برای انجام مراسم دینی به این محل می کشاند و در واقع ایران را می توان مرکز اصلی ایین زرتشت قلمداد کرد.

همزیستی مسالمت آمیز زرتشتیان ایران با مسلمانان بسیار روشن است و تبادل فرهنگی آیین زرتشت و اسلام در بسیاری موارد به صورت پیوندهای ملی شکل گرفته است. اقلیت هایی مذهبی ایران شامل مذاهب گوناگونی می شوند، اما امروزه هنگامی که از اقلیت های مذهبی سخن می گوییم به مسلمانان سنی مذهب اشاره داریم.

اقلیت بهایی با توجه به ضدیتی که با احکام دین اسلام و نبوت پیامبر (ص) دارد، در قانون اساسی به رسمیت شناخته نشده است و در واقع غیرقانونی محسوب می شود.

در بخش هایی از ایران نیز فرقه های مذهبی خاص دیده می شوند که از انشعابات شیعه است. معروف ترین این فرقه ها اسماعلیه و زیدیه هستند، اما تعداد آنها بسیار کم است.

مسلمانان سنی

اقلیت سنی را می توان تنها اقلیت مذهبی ایران دانست که از نظر جمعیت با سایر اقلیت های مذهبی کاملاً متفاوت است و تعداد بیشتری را شامل می شود. مسلمانان سنی مذهب ایران بیشتر در استان های مرزی زندگی می کنند. استان های کردستان، آذربایجان غربی، سیستان و بلوچستان، گلستان، خراسان جنوبی و بخش هایی از هرمزگان و جزایر خلیج فارس از این جمله اند.

رسانه ها و اقلیت های دینی و مذهبی

عملکرد رسانه با موضوع اقلیت مذهبی اهل سنت در چارچوب «انسجام اسلامی» و با ادیان سه گانه در چارچوب «وحدت ملی» است. از آنجا که جمعیت اهل سنت بیشتر در معرض فضاهای بیرونی واقع شده اند، این جمعیت اهمیت بیشتری دارد. آنچه مهم است تعیین خطوطی است که می تواند ما را به این مجموعه نزدیک کند و آنچه نمی تواند در ایجاد این زندگی مؤثر باشد، اصول و اعتقاداتی است که از دست دادن آنها حتی کمرنگ شدن آن پایه های یک مذهب را از بین می برد. بنابراین باید اصول و پایه ها را شناسایی کرد و سپس مواردی را که می توان در مورد آنها انعطاف نشان داد، مشخص کرد و بنا را بر مشترکات پایه ریزی کرد؛ بنایی که مورد قبول طرفین یا چندین طرف باشد. هر چقدر این بنا از ترکیب قوی تری حاصل شده باشد، استحکام و دوام آن نیز بیشتر خواهد بود.

اقلیت های دینی و مذهبی به سبب تعلقات خاصی که به یکدیگر دارند، می توانند در قالب تشکل ها یا گروه های غیررسمی شکل بگیرند. در بعضی از شهرها مانند سنندج که اکثریت جمعیت آنها را اهل سنت تشکیل می دهد، فعال