پاورپوینت کامل بررسی وارزیابی مدارک و اسناد افسانه سوره نورین و ولایت ۸۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بررسی وارزیابی مدارک و اسناد افسانه سوره نورین و ولایت ۸۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بررسی وارزیابی مدارک و اسناد افسانه سوره نورین و ولایت ۸۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بررسی وارزیابی مدارک و اسناد افسانه سوره نورین و ولایت ۸۹ اسلاید در PowerPoint :

۷۵

مقدمه

بررسی های قرآن پژوهان و فرهیختگان درباره دو سوره ولایت و نورین تا زمانی که در حوزه تخصصی خود قرار دارد، مشکل ساز
نیست – به ویژه اگر تقوای علمی در این مباحث رعایت شود – ; چون هر کس حق دارد به طرح و بررسی موضوعات مربوط به قلمرو
کار خود بپردازد و نتایج اش را در حوزه تخصصی خود عرضه کند، لیکن طرح و نشر این دو سوره در بیرون از حوزه های تخصصی
قرآن پژوهان، در کتاب های متعدد و مجله های گوناگون با ادعاهای بدون مدرک و سند همچون: رواج این دو سوره در مجامع
شیعی و استنتاج تحریف قرآن (به نقیصه) از آن ها (۱) و یا وجود سوره نورین در مصحف امام علی علیه السلام و برانداختن آن از
سوی عثمان (۲) و یا حتی فراتر از این ها ادعای وجود مصحف سری در میان شیعه به دلیل این دو سوره (۳) و . . . بیرون از حوزه
پژوهش است و موجب تردید افراد بی شمار درباره حقانیت قرآن شده، ناخواسته پیامدهای زیانبار خود را در اذهان بر جای
می گذارد . (۴)

نگاهی به ساختار و محتوای سوره نورین و ولایت

ساختار این دو سوره و آهنگ کلی آن ها درباره وصایت و امامت اهل بیت به ویژه امام علی و نیز کجروی و ارتداد مخالفان آنان با
تهدید عذاب خداوند نسبت به آن هاست، برای قرآن پژوهان و نیز اندک آشنایان با محتوای و فصاحت و بلاغت قرآن، ساختار مغلوط
و محتوای بی مایه این دو سوره دلیلی روشن برای حکم به ساختگی و بی پایگی آن هاست و هر کس با دید انصاف به آن ها نگریسته
بی گمان بر جعلی بودن آن ها حکم کرده است (۵) به طور نمونه در نخستین بند سوره نورین می خوانیم:

«یا ایها الذین آمنوا آمنوا بالنورین انزلناهما یتلوان علیکم آیاتی و یحذرانکم عذاب . . .» در این بند به مؤمنان فرمان می دهد به دو
نوری که فرود آمده اند تا آیات خدا را تلاوت کنند و . . . ایمان آورند و . . . مراد از این دو نوری که فرود آمده اند تا آیات را تلاوت
می کنند، مردم را از عذاب بر حذر دارند و . . . چیست؟ آیا معنی معقول و محصلی برای این جمله ها می توان یافت؟ ! و یا در یکی
دیگر از بندهای آن می خوانیم «. . . واصطفی من الملائکه وجعل من المؤمنین اولئک فی خلقه . . .» از فرشتگان برگزید و از مؤمنان
قرار داد ایشان در و آفرینش اویند! !» برای چه فرشتگان را برگزید و مؤمنان را قرار داد، معنی عبارت: آنان در خلق و آفریدگان
اویند، چیست؟ یا در بندی دیگر می گوید: «ولقد ارسلنا موسی و هارون بما استخلف فبغوا هارون فصبر جمیل » ، موسی و هارون را
فرستادیم برای آنچه را که جانشین کرد (یا به آن چه که جانشین شد) پس ستم کردند هارون را پس صبر زیباست! !» این عبارت
بی سر و بی ته به چه معناست!؟ یا در این بند که می گوید: «ولقد اتینا بک الحکم کالذین من قبلک من المرسلین وجعلنا لک منهم
وصیا لعلهم یرجعون » ، ما به تو حکم دادیم مانند رسولان پیش از تو و قرار دادیم برای تو از ایشان جانشین را شاید برگردند»
عبارت های به تو حکم دادیم و شاید برگردند چه معنی دارند؟ مرجع ضمیر در لعلهم و یرجعون چیست؟ هم چنین در بندی دیگر
آمده است: «یا ایها الرسول قد جعلنا لک فی اعناق الذین آمنوا عهدا فخذه وکن من الشاکرین » ، ای پیامبر! ما برای تو بر عهده
مؤمنان عهد و پیمانی قرار دادیم آن را بگیر و از شاکران باش » چگونه پیامبر عهدی را که به عهده مؤمنان و در اراده و اختیار آنان
است، اخذ کند و شاکر آن باشد! ! شاید این عبارت با تقلید از آیه شریفه ۱۴۴ سوره اعراف ساخته شده که در آن خطاب به موسی
علیه السلام می فرماید: «. . . یا موسی انی اصطفیتک علی الناس برسالاتی وبکلامی فخذ ما آتیتک وکن من الشاکرین وکتبنا له فی
الالواح من کل شی . . .» خداوند در این آیات دستور به گرفتن الواح و سپاسگزاری موسی علیه السلام به سبب نعمت اعطای تورات
به ایشان است، که قابل درک و معنی معقولی دارد و باز در بندی دیگر می گوید: «ان علیا قانت فی اللیل ساجد یحذر الآخره و یرجوا
ثواب ربه قل هل یستوی الذین ظلموا وهم بعذابی یعلمون » ، به درستی که علی در شب قانت است، سجده می گزارد از آخرت
می هراسد و امید به پاداش پروردگارش دارد بگو آیا آنان که ستم کردند و آنان به عذاب من آگاه اند مساوی اند! !» در این جا عبارت
«هل یستوی الذین ظلموا» چه جایگاهی دارد؟ و چه مناسبت آن با ادامه عبارت چیست؟ شاید کسی که این عبارات را ساخته آیات
۱۱ و ۱۲ سوره زمر در ذهنش بوده؟ که در آخرش می گوید: «هل یستوی الذین یعلمون والذین لا یعلمون » و می خواسته از این آیه
الگوبرداری کند بدون آن که به سبک و سیاق آن آشنا باشد، غافل از این که این آیه در مقام استفهام انکاری است قرآن در مقام
مقایسه آنان که برای خداوند از روی جهل و عناد شریک قرار دادند تا مردم را از راه بیرون برند و کسانی که در شبانگاه در پیشگاه
خداوند فروتنی دارند و چشم امید به رحمت او دوخته اند، می فرماید: «هل یستوی الذین یعلمون والذین لا یعلمون » اما در عبارات
ساختگی سخیف، استفهام انکاری چه جایگاهی دارد!؟

سوره ولایه نیز در هفت بند بدین گونه ساخته شده است:

«یا ایها الذین آمنوا آمنوا بالنبی وبالولی الذین بعثناهما یهدیانکم الی صراط مستقیم × نبی وولی بعضها من بعض وانا العلیم
الخبیر × ان الذین یوفون بعهد الله لهم جنات النعیم × والذین اذا تلیت علیهم آیاتنا کانوا بآیاتنا مکذبین × ان لهم فی جهنم مقاما
عظیما اذا نودی لهم یوم القیمه این الظالمون المکذبون المرسلین × ما خلقهم المرسلین الا بالحق وما کان الله لینظرهم الی اجل
قریب × وسبح بحمد ربک وعلی من الشاهدین .»

در این سوره مزعومه غلطهای فاحش وعبارت های بی معنی مانند برانگیختن «ولی » در بند اول، و نیافریدن پیامبران جز به حق و
مهلت ندادن خداوند به آنان تا زمان نزدیک و ترکیب دستور به ستایش پروردگار با گواه بودن امام علی در بندهای آخر و . . .
جملگی بر جعلی بودن این سوره از سوی افرادی ناآشنا به بافت ومحتوای قرآن دارد .

به هر حال، هر کس در دلیل های سلامت قرآن از تحریف درنگ کند و نیز در عبارات پریشان و بی سر و ته این دو سوره بنگرد به
روشنی بر جعلی بودن این دو سوره حکم می کند و نیازی به بحث دیگر نمی بیند . البته این نکته به این دو سوره جعلی اختصاص
ندارد بلکه پس از نزول قرآن هر کس کوشید با قرآن هماوردی کند و سوره ای مانند قرآن بسازد، سرانجام کارش به رسوایی و
استهزا کشید و این به دلیل آن است که قرآن مانندناپذیر است و محتوای بلند و ساختار زیبایش با هیچ متنی قابل مقایسه نیست .

آن چه که در این جا مد نظر ماست بررسی تاریخی مدارک و اسناد این دو سوره است تا قرآن پژوهان را در حوزه تخصصی خود به
نقطه آغاز جعل این دو سوره واقف کند و به ادعاهای گزاف و غیر منصفانه وجود این دو سوره در مصحف امام علی – علیه السلام –
پایان دهد و نشان دهد اثری از این دو سوره تا پیش از قرن یازدهم هجری قمری در منابع و مدارک شیعی (و غیر شیعی) نیست و
بالآخره بی پایگی پندار کسانی را که به تحریف قرآن گرویده اند را، بر ملا کند .

سوره نورین و ولایت در گزارش ها و پژوهش های خاورشناسان

گزارش ها و پژوهش های خاورشناسان درباره منابع و اسانید سوره های ولایت و نورین به این شرح است:

الف: نولدکه (۶) (۱۸۳۶ – ۱۹۳۱ م) : وی در کتاب تاریخ المصاحف به نقل از کتاب دبستان مذاهب از سوره نورین یاد می کند (۷) .

ب: گلدزیهر (۸) : (۱۸۵۰ – ۱۹۲۱ م) با تفصیل بیش تری به این مطلب پرداخته، نوشته است:

«شیعه از آیاتی که ادعا می کنند از [برخی از سوره های] قرآن ساقط شده نشانی به دست نمی دهد، به جای آن سوره هایی را
می آورد که به طور کلی از قرآن عثمانی [قرآن موجود] ساقط شده اند . شیعه گوید: دست اندرکاران تدوین مصحف عثمانی این
سوره را برای آن که مشتمل بر فضایل علی [علیه السلام] است از قرآن برانداخته اند .

برای نخستین بار در سال ۱۸۴۲ م گارسان دی تاسی (۹) و میرزا کاظم بک سوره ای از این دست را که در جوامع شیعه متداول است
در مجله آسیایی نشر دادند . (۱۰)

چندی پیش نیز در کتابخانه بانکیپور هند نسخه ای از قرآن پیدا شده که مشتمل بر سوره نورین – با ۴۱ آیه – و سوره ولایت – با ۷
آیه – بود . . . این دو سوره درباره مولا علی و پیشوایان پس از اوست . کلیرتسدال (۱۱) تمام این موارد را یکجا به زبان انگلیسی نشر
داده (۱۲) است . این موارد بیانگر تداوم اندیشه شیعه درباره وجود تحریف در نص قرآن عثمانی [قرآن موجود] است .» (۱۳)

گلدزیهر چنین وانمود می کند، سوره ای را که «دی تا سی » و «کاظم بک » منتشر کرده اند، متداول در جوامع شیعی است و این دو
سوره غیر از آن دو سوره ای است که در نسخه ای از قرآن یافت شده است . وی بدون ارائه هیچ گونه مدرکی ادعا می کند در اندیشه
شیعه دست اندرکاران تدوین مصحف عثمانی این سوره ها را برای آن که مشتمل بر فضایل علی علیه السلام است از قرآن
برانداخته اند!

پرسش هایی که در این جا باید به آن ها پرداخته شود از این قرارند:

× منبع مورد استناد گارسان دی تا سی و کاظم بیک درباره این دو سوره چه بوده است؟

× آیا دو سوره ای که گارسان دی تا سی و کاظم بیک نقل کرده اند غیر از آن دو سوره ولایت و نورین است؟

× آیا کلیرتسدال – که گلدزیهر می گوید تمام موارد ادعا شده در مورد تحریف قرآن را یکجا آورده – از سوره های ساقطه چیزی جز
همان دو سوره را نقل کرده است؟

پاسخ به این پرسش ها را می توان با مراجعه به خود منابعی که گلدزیهر یاد کرده، یافت .

در سال ۱۸۴۲ م برای نخستین بار گارسن دی تا سی در مجله Asiatioue Journal متن عربی و ترجمه سوره نورین را به
زبان فرانسه منتشر کرد (۱۴) . وی منبع این سوره را از اثری فارسی از قرن به هفدهم میلادی [یازدهم قمری] به نام دبستان مذاهب
نوشته ایرانی زردشتی ساکن هند، یاد می کند (۱۵) در سال بعد یعنی ۱۸۴۳ م در همان مجله میرزا اسکندر کاظم بیک متن این
سوره را بر اساس نسخه ای در ۴۳ آیه منتشر کرد و ترجمه دقیق تری از آن به دست داد، کاظم بیک در این که نسخه مورد استناد
وی چه بوده، سخنی نگفته است (۱۶) . با مقایسه متن «سوره نورین » در این دو مجله خواهیم دید هیچ تفاوتی در الفاظ آن ها به چشم
نمی خورد و این نشان می دهد کاظم بیک نیز از همان کتاب دبستان مذاهب گرفته است همان منبعی که «دی تا سی » از آن نقل
کرده است .

در ژولای ۱۹۱۳ م کلیرتسدال در مجله The moslem World در مقاله ای تحت عنوان «اضافات شیعه بر قرآن » افزون بر
سوره نورین در ۴۲ بند (آیه) سوره ولایت را در ۷ بند (آیه) گزارش کرده و متن آن ها را به زبان انگلیسی ترجمه کرده است (۱۷) . وی
درباره منبع خود از این دو سوره نوشته است:

«این دو سوره از نسخه خطی از قرآن نگاشته شده در قرن شانزده هم یا هفده هم میلادی در بانکیپور هند گرفته شده است .» (۱۸)

تسدال درباره متن این دو سوره چنین آورده است:

«افرادی که با عربی آشنایند می توانند جعلی بودن این دو سوره را به جز بخش هایی که از خود قرآن در آن ها آمده، درک کنند،
سبک جعلی این افزوده ها تقلیدی از قرآن است که هرگز موفقیت آمیز نیست وخطاهای نحوی نیز در آن ها به چشم می خورد .

متن سوره نورین در این نسخه خطی که در دسترس من است در بسیاری از موارد با متنی که کانن سل (۱۹) منتشر کرده متفاوت
است، کانن سل متن خود را از مقاله میرزا کاظم بیک در مجله آسیایی گرفته است .»

بنابراین، این دو سوره تا پیش از قرن شانزدهم میلادی قدمتی ندارد – بر فرض که آن نسخه از قرآن در آن قرن نگاشته شده باشد
– مواردی را که تسدال ادعا می کند با متن کانن سل متفاوت است، از قبیل اختلاف نسخه است که در نسخه های خطی، امری
طبیعی است .

محمد صبیح ۱۵ بند از ۴۳ بند سوره نورین را بدون ذکر منبع مورد استناد خود به همین نام (سوره نورین) آورده و بدون ارایه
مدرکی ادعا می کند این سوره در مصحف علی بن ابی طالب بوده و عثمان آن را برانداخته است . (۲۰)

محمد جواد مشکور نیز نوشته است:

«در هندوستان نسخه مجعولی از قرآن پیدا شده که غیر از سوره ولایت و سوره نورین، سوره دیگری مشتمل بر هفت آیه در بردارد
که به زعم غلات شیعه سوره ولایت علی و ائمه است .» (۲۱)

مشکور در این جا مرتکب اشتباه است، چون سوره دیگری غیر از دو سوره نورین و ولایت، به نام سوره ولایت و ائمه وجود ندارد،
و کلیرتسدال (۲۳) به نام سوره ولایت نقل کرده اند نشان
می دهد این دو سوره یکی است و مدرک همه اینان نیز چیزی جز نسخه بی نام و نشان از قرآن که ادعا می شود در هندوستان
افت شده، نیست .

حاصل آن که منبع و مدرک خاورشناسان و مشکور و دیگران درباره سوره نورین و ولایت چیزی جز کتاب دبستان مذاهب و
نسخه ای از قرآن که گفته می شود قرن هفدهم میلادی نگاشته اند نمی باشد و مدرکی دیگر در این باره ارایه نکرده اند .

سوره نورین و ولایت در گزارش های سلفیان (وهابیان)

در نگاشته های سلفیان (وهابیان) تشبث به این دو سوره برای اتهام زدن شیعه به تحریف قرآن فراوان است، سلسله جنبان این
سخن سر سلسله آنان یعنی محمد بن عبد الوهاب (در ۱۲۰۶ ق) است . وی نوشته است:

«. . . گفته شده شیعه در این زمان دو سوره از قرآن را که گمان می کنند، عثمان بن عفان آن ها را پنهان کرده، نمایان ساخته اند .
آنان این دو سوره را به آخر مصحفی افزوده اند . یکی از آن ها سوره نورین و دیگری سوره ولاء است .» (۲۴)

، محب الدین خطیب (۲۷) ، دکتر
موسی جار الله (۲۸) ، دکتر ناصر علی القفاری (۲۹) ، محمد مال الله (۳۰) ، احسان الهی ظهیر (۳۱) ، دکتر احمد محمد جلی (۳۲) و . . .
دیگران اند که بر این اتهام پای می فشارند .

برخی از اینان مانند دکتر ناصر علی القفاری افزون بر استنتاج تحریف قرآن از این مساله و اتهام شیعه به تحریف قرآن نوشته است:

«آنچه را که محب الدین خطیب و احمد کسروی ش