پاورپوینت کامل مصاحبه با آقای هاشم موزادی رئیس نهضت العلمای اسلامی اندونزی ۴۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مصاحبه با آقای هاشم موزادی رئیس نهضت العلمای اسلامی اندونزی ۴۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مصاحبه با آقای هاشم موزادی رئیس نهضت العلمای اسلامی اندونزی ۴۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مصاحبه با آقای هاشم موزادی رئیس نهضت العلمای اسلامی اندونزی ۴۱ اسلاید در PowerPoint :

۱۹۶

س: نحن نرید أن نسأل منکم کیفیه وتعداد المذاهب الإسلامیه الکلامیه فی
انذونسیا، وکم من الفرق الکلامیه موجوده فی اندونسیا والأهمّ منها، والمباحث التی
لازم أن تذکرها لنا؟

ج: أکثر المسلمون فی اندونسیا من أهل السنه والجماعه، ولکن علی فکرتهم
فکره متوسطه ولیس فکره متطرفه، إذا من أهل السنه والجماعه لهم فکره متوسطه لا تبعد
من فکره أخری إنّ أهل السنه والجماعه فی اندونسیا، ولأنّ المتسننین فی اندونسیا هم
الأکثریه فیها ویستعمل التوسط ولا یوجد مشکله فی تواصلهم وتعارفهم لا فی المعامله
أو فی الندوات أو فی المباحث العلمیه مع غیرهم. کما شاهدتم حینا نحن من جمعیه نهضه
العلماء نزورایران،إنّه لا یوجد بین السنی والشیعی أمر خاطر فی المذاهب ولا أمر خاص
فی اندونسیا، وبالخصوص فی جمعیه نهضه العلماء نحن نحیون أهل البیت ونحبّ أهل رسول
الله (ص) هذا علمیه وعملیه، إذا لیس بیننا وبین الشیعی أمر خاطر فی المسیر.

س: فی المباحث الکلامیه أهل السنه الموجوده فی اندونسیا
متعلقون بأی المذاهب الکلامیه؟

ج: وأما المذاهب الکلامیه یتمذهب بالأشعریه، والماتریدیه، وأما من جهه الفقه أو من
ناحیه الفقه یتمذهب فی أحد من أربعه المذاهب منهم الحنفی والمالکی والشافعی
والحنبلی أحد من أربع مذاهب، وإذا کان الشافعی لم یوافق فی واقعه من الوقعیات یذهب
الإلحاق بین هذه الأربعه وهذا فی الفقه، وأما فی التصوّف کثیر من علماء المسلمین فی
اندونسیا یتمسکون بالشیخ الجنیدل البغدادی وکذلک الشیخ الغزالی إمام زین الدین حامد
محمد بن محمد الغزالی رضی الله عنه، ولکن مهما کانت العقیده والشریعه والتصوّف علی
هذه المذاهب ولکن استقبال السنی فی اندونسیا خصوصا من نهضه العلماء مفتوح لآراء
الآخر باسمیوجد شیء، وإلی حدّ الآن لم تقع مجادلو بین المذاهب فی أندونسیا، ولم
یستطیع أن نحمل المشاوره، فإن اتّفقوا شکرنا، ولم یتّفقوا لنا أعمالنا ولکم
أعمالکم، لأنّ الإسلام واحد، والفکره إلی الإسلام متنوعه.

س: نحن فی ایران لا نعلم المصائب التی جری فی أندونسیا وفی سائر بلاد
الإسلامیه خصوصا السؤال التی هنا لنا نطرحه مطروح بأنّ التیّارات الفکریه الجدیده
کیف فی اندونسیا؟

ج: وأماّ دخول التیّّارات والأفکار الجدیده، هذا کثیر ممّن تخرّج من
مدارس الغرب لا من الشرق الأوسط، وهم یتعلمون الإسلام فی الغرب، إماّ فی إنکلیتیرا
فی « أوکسفورد یونیفرسیتی» أو فی أمریکا فی « برکلی» أو فی کندا فی « مکجیل
یونیفرسیتی» ولکن عدده قلیل جدا، عدده قلیل جدا، ولم یکن لهم أثر کثیر فی جمعیه
المسلمین فی أندونسیا، ولکنّ هذا نسمع للمعادله ولیس لنا المجادله کذلک فی التطورات
الفکریه الجدیده.

س: الشخصیات التی لهم دور فی التیّارات الجدیده، المشهورون منهم فی
أندونسیا؟

ج: فی أندونسیا مشهور: (۱) الأستاذ نور خلیص مجید (۲) أولی الأبصار (۳) ثم
الزمردی ازرا فی « جکرتا» وکذلک قلیلون جدا، وأمّا: لاخلیسیات ماعادی کما، کان
شافعیا وهذا شهرته متوسط، ولیس له أفکار جدیده.

نعم، وأمّا الأفکار الجدیده یقسم إلی قسمین:

الأول: الفکر الجدید لأصحاب الغرب.

الثانی: الفکر الجدید بین المذاهب القدیمه أو المذاهب السلفیه یعلّق فی تطوّرات
العصر. وفیها توسعه ولیس شیئا جدیدا، ولکن التوسیع من القدیم کما کان البحث فی
المسائل الدینیه لنهضه العلماء مثلا، نحن إذا قرّرنا الأحکام الشرعیه التی یوجد فی
الکتب القدیمه نأخذ من الکتب، ولکن إذا کانت المسأله أو المسائل لم تصل فی الکتب،
لأنّ فی القدیم لا یحدث هذه الواقعه ونأخذ من أین؟ مثل الصلاه للمنطقه التی لم تطلع
الشمس عادیا؟ وکذلک فی الأمور التکنولوجیه والأمور الطبیّه الذی لم یحدث مثله فی
القدیم، وعلی هذا نعلق الأحکام إمّا الأحکام الفقهیه أو الأحکام الأصولیه، فقه أصول
الفقه من العلماء المتأخرین الذین یعرفون المسأله، وبعد الندوات والمشاورات، ثم
علماء السلف یقررون المسأله، وهذا التوسیع فی المسائل لیست شیئا جدیدا، ولکن أیضا
علینا نحن العلماء بتطوّر الأحکام فی أندونسیا علی قسمین:

الأول: الجدید من الغرب.

والثانی: التوسیع من علمائنا، لأنّنا لا بد أو یلزمنا أن نقرّر الحکم غیر المکتوب
فی الکتب السابقه.

س: هل الأفکار التی تخرج من الغرب إلی أندونسیا تعالیمهم تعالیم
إسلامیه؟

ج: أکثرهم یتعلّم فی المدارس الإندونسیه من قول إلی قول ومن کتابه إلی
کتابه، ومن جریده إلی جریده، ولکن لیس لهم مدرسه خاصه لتنمیه هذه الأفکار الجدیده.

س: نرجع إلی التصوّف مره أخری فی أندونسیا کما هو الآن بأنّ الترابط
بین الحراب الإسلامیه، کما دخل الإسلام علی سلمان فی أندونسیا الترابط بینهم علی
سلم وصلح، وما هی تزصیتکم لما تری فی دوله التسلّط للإتحاد بین المدن الإسلامیه
والبلاد الإسلامیه فی جامعه واحده فی ایران أو جامع المسلمین؟.

ج: ما رأیت التصوّف فی السودان وکذلک ما رأیته فی ایران هنا قلیل جدا، وفی
عراق، ورأیته فی مصر سابقا، وأمّا فی السعودیه قلیل جدا أو لا یوجد، لأنّ الکل فیها
لا بدّ أن یکون علی الوهابیه، ولم یکن عالما بالوضعیه وهذا خطأ وهذا الذی یجری فی
السعودیه، رأیت أنّ التصوّف لا زم أن یکون بعض الدعوه والمجاهده، لیس ممکن ولا یمکن
أن یکون نوعا من الإعتزال، لأنّه إذا کان التصوف نوعا من الإعتزال هذه الزخیره وهذا
الکنز الثمین فی الإسلام لن ینتشر إلی المستوی المطلوب، لأنّ عامله یعتزل من
المستوی.

وأنا عندی الرأی لأن یتعلم التصوف الجید والأخذ بالتصوّف فی وسط المجتمع العصریه،
وإذا کانت هی یستطیع أن یتمسک التصوّف فی المجتمع الذی یملک فیها تصور التصوّف
الجیّد وإنما المتصوف یسری فی الغابه ولا یعلم شیئا فی المجتمع وما یقوله المجتمع
ممکن أقول فی نفسی کیف یأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر فی طریق المجتمع إذا أقول
بأنّ هؤلاء الذین یتمسکون بالتصوف یلزمهم أن یجعل التصوف بعضا أو نوعا من الدعوه
ومن المجاهده، ولا یجعل التصوّف نوعا من الإعتزال.

س: هل تری بأنّه یوجد إشکال فی إعتزال التصوف عن المجتمع وهل أنّه فی
نفس التصوّف أو الشخص المتصوّف؟

ج: نعم، وأمّا الإعتزال لأمر خاص کما جری علی رسول الله (ص) هذا صحیح،
ورسول الله (ص) کان یعتزل فی غار حراء ولکن موقتا، للمجادّه بعد ذلک یرجع إلی
المجتمع ویجاهد، وسیدنا محمد (ص) أسوه حسنه فی أرقی ا