پاورپوینت کامل بحث استدلالی فی مشروعیه الاحتفالات ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بحث استدلالی فی مشروعیه الاحتفالات ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بحث استدلالی فی مشروعیه الاحتفالات ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل بحث استدلالی فی مشروعیه الاحتفالات ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

۵۱

المقدمه

انّ مسأله الاحتفالات التی اعتاد المسلمون القیام بها احیاءً للذکریات الرائعه فی
تاریخهم الاسلامی، فشأنهم فی ذلک شأن أیّ أمه أخری تحترم مقدّساتها، وتبجّل أیّامها
الکبری، وذکریاتها الخالده، بل هی حاله لدی الانسان الفرد قبل الجماعه لایشذّ عنها
أحد.

انّ الاقتران الزمانی والمکانی للحوادث یترک أثره الکبیر فی النفس، ولذا فهی تعمل
علی استعاده الذکریات واستیحاء العبر منها. وتلک طریقه من أفضل طرق التربیه عموماً
والتربیه القرآنیه بالخصوص. فما أکثر تذکیر القرآن الکریم بأیام الله وشعائره، وما
أشدّ تعظیم الاسلام لسیر العظماء وفی طلیعتها سیره ابراهیم (ع).

ولا یتسع لنا المجال لو أردنا أن نستعرض کل الامثله الزمانیه والمکانیه لهذه
الخصیصه القرآنیه التربویه الفطریه. فالاحتفال بالذکری العظیمه هو مقتضی الاصل
والفطره والطبیعه، بل ولا یحتاج الی دلیل شرعی بعد أن کان یشکّل حاله طبیعیه
ومصداقاً لأوامر التکریم والتبجیل.

تری ماذا علی المسلمین لو أحیوا ذکری المعراج واستقوا معانی العظمه الانسانیه منه؟
وهل علیهم من غضاضه لو احتفلوا بیوم الهجره النبویه الشریفه، او الثوره الحسینیه
العظیمه؟ وهل یعدّ ذلک بدعه کما یدّعی الوهابیون؟

فتاوی الوهابیین حول الاحتفال

لقد طال النزاع فی الاونه الاخیره عبر وسائل الاعلام وغیرها حول الاحتفال بمولد
النبی الاکرم(ص) وغیره من المناسبات، وقد رفع بعضهم شعار البدعه فیه، بینما یراه
الاکثرون أنه من السنه، والیک فتاوی الوهابیین فی هذا الموضوع:

۱. قال ابن تیمیه: «النوع الثانی: ما جری فیه حادثه کما کان یجری فی غیره، من غیر
أن یوجب ذلک جعله موسماً، ولا کان السلف یعظّمونه، کثامن عشر من ذی الحجه الذی خطب
فیه النبی (ص) بغدیر خم اثناء رجوعه من حجه الوداع، فانه خطب فیه خطبه، وصی فیها
باتباع کتاب الله، ووصیّ فیها بأهل بیته، کما روی مسلم فی صحیحه عن زید بن أرقم
(رضی الله عنه).

فزاد بعض أهل الاهواء فی ذلک، حتی زعموا أنه عهد الی علی (رضی الله عنه) بالخلافه
بالنص الجلی بعد أن فرش له وأقعده علی فرش عالیه، وذکروا کلاماً باطلاً وعملاً قد
علم بالاضطرار أنه لم یکن من ذلک شیء… ولیس الغرض الکلام فی مسأله الامامه،
وانّما الغرض: أنّ اتخاذ هذا الیوم عیداً محدث لا أصل له، فلم یکن فی السلف، لا من
أهل البیت، ولا من غیرهم من اتخذ ذلک عیداً حتی یحدث فیه أعمالاً، اذ الاعیاد شریعه
من الشرائع، فیجب فیها الاتّباع، لا الابتداع… وانما یفعل مثل هذا النصاری الذین
یتخذون أمثال أیام حوادث عیسی (ع) أعیاداً، أو الیهود. وانما العید شریعه، فما
شرّعه الله اتبع، والا لم یحدث فی الدین ما لیس منه.

وکذلک ما یحدثه بعض الناس اما مضاهاه للنصاری فی میلاد عیسی (ع)، واما محبه للنبی
(ص) وتعظیماً له، والله قد یثیبهم علی هذه المحبه والاجتهاد لاعلی البدع: من اتخاذ
مولد النبی (ص) عیداً، مع اختلاف الناس فی مولده. فانّ هذا لم یفعله السلف،مع قیام
المقتضی له، وعدم المانع منه، ولو کان هذا خیراً محضاً أو راجحاً لکان السلف (رضی
الله عنهم) أحق به منّا، فانّهم کانوا أشد محبه لرسول الله (ص)، وتعظیماً له منّا،
وهم علی الخیر أحرص…» [۱]

۲. وقال الشیخ عبدالعزیز بن باز: «لا یجوز الاحتفال بمولد الرسول (ص) ولا غیره،
لانّ ذلک من البدع المحدثه فی الدین، لانّ الرسول (ص) لم یفعله، ولا خلفاؤه
الراشدون، ولا غیرهم من الصحابه ـ رضی الله عنهم ـ ولا التابعون لهم باحسان فی
القرون المفضّله …».[۲]

۳. وقالت اللجنه الدائمه من الفتوی: «لا یجوز الاحتفال بمن مات من الانبیاء
والصالحین، ولا احیاء ذکراهم بالموالد، ورفع الاعلام، ولا بوضع السراج والشموع علی
قبورهم، ولا بناء القباب والمساجد علی أضرحتهم أو کسوتها أو نحو ذلک، لانّ جمیع ما
ذکر من البدع المحدثه فی الدین، ومن وسائل الشرک، فانّ النبی (ص) لم یفعل ذلک بمن
سبقه من الانبیاء والصالحین، ولا فعله الصحابه (رضی الله عنهم) بالنبی (ص) ولا أحد
من أئمه المسلمین فی القرون الثلاثه التی شهد لها (ص) بأنها خیر القرون من بعده
بأحد من الاولیاء والصالحین…».[۳]

۴. قال ابن فوزان: «البدع المعاصره کثیره بحکم تأخر الزمن، وقلّه العلم، وکثره
الدعاه الی البدع، و المخالفات، وسریان التشبّه بالکفار فی عاداتهم وطقوسهم، فمن
هذه البدع… الاحتفال بمناسبه المولد النبوی فی ربیع الاول … ومن هذا: التشبّه
بالنصاری فی عمل ما یسمی بالاحتفال بالمولد النبوی، یحتفل جهله المسلمین أو العلماء
المضلّون فی ربیع الاول من کل سنه بمناسبه مولد الرسول محمد (ص)، فمنهم من یقیم هذا
الاحتفال فی المساجد، ومنهم من یقیمه فی البیوت أو الامکنه المعده لذلک، ویحضره
جموع کثیره من دهماء الناس وعوامهم، یعملون ذلک تشبهاً بالنصاری فی ابتداعهم
الاحتفال بمولد المسیح (ع)، والغالب أنّ هذا الاحتفال ـ علاوه علی کونه بدعه
وتشبهاً بالنصاری ـ فانّه لا یخلو من وجود الشرکیات والمنکرات… وقلنا: انه بدعه
لأنه لا أصل له فی الکتاب والسنه، وعمل السلف الصا لح والقرون المفضّله».[۴]

وقال ابن تیمیه: «وکذلک ما یحدثه بعض الناس، إما مضاهاه للنصاری فی میلاد عیسی (ع)،
وإما محبه للنبی )ص( وتعظیماً … من اتخاذ مولد النبی (ص) عیدا مع اختلاف الناس فی
مولده، فإن هذا لم یفعله السلف… ولو کان هذا خیرا محضا أو راجحأ لکان السلف (رضی
الله عنهم) أحق به منا …».[۵]

ثم بعد نقل ابن فوزان هذه العباره من ابن تیمیه یقول: «وقد اُلفّ فی إنکار هذه
البدعه کتب ورسائل قدیمه وحدیثه، وهو ـ علاوه علی کونه بدعه وتشبها ـ فإنه یجرّ إلی
إقامه موالد أخری کموالد الأولیاء والمشایخ والزعماء، فیفتح أبواب شر کثیره.»[۶]

۵. وقال الشیخ ابن عثیمین: إن الإحتفال بعید المیلاد للطفل فیه تشبه بأعداء الله،
فإن هذه العاده لیست من عادات المسلمین، و إنما ورثت من غیرهم، وقد ثبت عنه (ص) أن
من تشبه بقوم فهو منهم.۷

۶. وقال الشیخ عبدالرحمن بن حسن آل الشیخ: وقد أحدث هؤلاء المشرکون أعیادا عند
القبور التی تعبد من دون الله، و یسمونها عیدا، کمولد البدوی بمصر و غیره، بل هی
أعظم، لما یوجد فیها من الشرک والمعاصی العظیمه.۸

۷. وقال محمد حامد الفقی: «والموالید والذکریات التی ملأت البلاد بإسم الأولیاء، هی
نوع من العباده لهم وتعظیمهم».۹

الحب والبغض

الحب والبغض یعبرّ بهما عن إقبال النفس ومیلها إلی الشیء، وعن إدبارها عنه. ویستفاد
من الأدله العقلیه والنقلیه وجوب محبه الله ورسوله وأهل البیت (علیهم السلام).

حب الله تعالی

الذات الوحیده التی تستأهل للحب أولاً وبالذات قبل کل شیء إنما هو الله تعالی، نظرا
إلی ذاته وصفاته وأفعاله، وما یوجد لدی غیره من دواعی الحب وأسبابه فمن رشحه فضله
وغیث وجوده . قال الله تعالی: ﴿ قل إن کان آباؤکم وأبناؤکم وإخوانکم وأزواجکم
وعشیرتکم وأموال اقترفتموها وتجاره تخشون کسادها ومساکن ترضونها أحب إلیکم من الله
ورسوله وجهاد فی سبیله فتربصوا حتی یأتی الله بأمره والله لا یهدی القوم الفاسقین﴾.
۱۰

حب رسول الله (ص)

یستفاد من الآیه السابقه لزوم حب الرسول (ص) کحب الله تعالی. وقال رسول (ص): «أحبوا
الله لما یغذوکم، و أحبونی بحب الله» ۱۱ هذه ناحیه واحدﺓ من بواعث حب رسول الله
(ص)، و هناک نواح شتّی لا تعد ولا تحصی نظرا إلی صلته الوثیقه بالله سبحانه وتعالی،
و انتسابه الأکید إلی المولی سبحانه تاره وإلی ما جعل الله له من مناقب وفضائل،
وإلی شخصیته الفذه العظیمه وما یحمله بین جوانحه من محاسن ومحامد وملکات یستدعی کل
منها حبه والتعلق به قبل کل شیء بعد الله تبارک وتعالی .

فهو (ص) مع قطع النظر عن فضائل طینته، وما فی خَلقه وخُلقه، ومولده ونشأته وکراماته
وفضائله، لو لم یکن فیه إلا کونه غایه للوجود لکان أجدر وأولی وأحق بأن یکون أحب
لکل امرء آمن به وصدقه من نفسه وما تهواه… وعلی هذا الأصل ـ المتسالم علیه ـ قد
جاء فی الصحیح مرفوعا من طریق أنس بن مالک: «فوالذی نفسی بیده لا یؤمن أحدکم حتی
أکون أحب إلیه من والده وولده والناس أجمعین». ۱۲

حب آل الرسول (ص)

قد تظافرت السنه فی حب آل الرسول (ص) و تواترت، و الیک جمله منها:

قال رسول الله (ص): «احبوا الله لما یغذوکم من نعمه، و أحبونی لحب الله، و احبوا
أهل بیتی لحبی».۱۳

و قال رسول الله (ص) : «اساس الاسلام حبی و حب اهل بیتی». ۱۴

الوجوه التی تدعو الی حب آل الرسول

یجب علینا ان نحب آل الرسول (ص) کما نحب الرسول (ص) وذلک لوجوه:

۱. صلتهم بصاحب الرساله نسبا ومصاهره، وهو أفضل خلق الله من الأولین والآخرین .
وقد صح عنه (ص): «کل سبب و نسب و حسب منقطع یوم القیامه إلا سببی ونسبی». ۱۵

۲. حب الله وحب رسوله إیاهم ،وکونهم أحب خلق الله إلیهما، کما جاء فی حدیث الرایه
والطیر ونحوهما.

۳. کون حبهم أجر الرساله المحمدیه بنص من الکتاب. قال تعالی: ﴿قل لا أسألکم علیه
أجرا إلا الموده فی القربی﴾. 16

۴. کون حبهم مسؤولا عنه یوم القیامه، کما جاء فی قوله تعالی: ﴿وقفوهم إنهم
مسؤولون﴾17 قال ابن الجوزی: ای عن ولایه علی وأهل البیت (ع) ۱۸

۵. کونهم أعدال القرآن الکریم، کما فی حدیث الثقلین.

۶. کون حبهم علامه الإیمان، کما فی الصحیح الثابت قال (ص) لعلی (ع): «لا یحبک إلا
مؤمن ولا یبغضک إلا منافق».

۷. کونهم (سلام الله علیهم) سفینه لنجاه الأمه، کما فی حدیث السفینه الصحیح الثابت،
قال رسول الله(ص): «مثل أهل بیتی فیکم کسفینه نوح من رکبها نجی ومن تخلف عنها
غرق».۱۹

۸. شرطیه إقتران الصلاه علی آل محمد لدی الصلاه علی النبی محمد فی کل حال، وعدم
الفصل فیها بین النبی وبین آله.۲۰

۹. کون حب أهل البیت وولائهم (علیهم السلام) شرطا عاما فی قبول مطلق الأعمال
والطاعات والقربات.

قال رسول الله (ص): «لو أن رجلا صَفَن بین الرکن والمقام فصلی وصام ،ثم لقی الله
وهو مبغض لأهل بیت محمد دخل النار».۲۱

۱۰. ثناء الله تعالی وثناء رسوله (ص) علیهم فی الکتاب والسنه بما اختصوا به، فلا
یضاهیهم فیه أی إنسان.

۱۱. بواعث الحب الذاتیه الموجوده فیهم من طهاره المحتد، وقداسه الأرومه، وما
یمتازون به من الحکمه والعلم والخلق السامی والزهد والورع والتقوی.

۱۲. کونهم (علیهم السلام) أمان لأهل الأرض من الإختلاف. قال رسول الله (ص): «النجوم
أمان لأهل السماء ، وأهل بیتی أمان لأمتی من الإختلاف، فإذا خالفتها قبیله من
العرب إختلفوا فصاروا حزب إبلیس».۲۲

اختلاف الناس فی درجات حبهم للنبی (ص)

لیست الأمه المؤمنه فی الحب شرعاً سواء، بل هم فیه متفاوتون علی إختلاف درجات
عرفانهم به، کإختلافهم فی حب الله تعالی.

قال القرطبی: «کل من آمن بالنبی إیمانا صحیحاً لا یخلو عن وجدان شیء من تلک المحبه
الراجحه غیر أنهم متفاوتون، فمنهم من أخذ من تلک المرتبه بالحظ الاوفی، ومنهم من
أخذ منها بالحظ الأدنی…».۲۳

دور الحب فی الحیاه

إن لهذا الحب مظاهر، إذ لیس الحب شیئاً یستقر فی صقع النفس من دون أن یکون له
انعکاس خارجی علی أعمال الإنسان و تصرفاته، بل إن من خصائص الحب أن یظهر أثره علی
ملامح الانسان، وعلی قوله وفعله بصوره مشهوده ملموسه . فحب الله و رسوله لاینفک عن
اتباع دینه و الاستنان بسنته، و الائتمار بأوامره والإنتهاء عن نواهیه.

للحب مظاهر وراء الاتباع

لا یقتصر أثر الحب علی الاتبّاع، بل له آثار أخری فی حیاه المحب، فهو یزور محبوبه
ویکرمه ویعظمه و یقضی حاجته، و یذب عنه، ویدفع عنه کل کارثه، و یهیئ له ما یریحه،
یسره إذا کان حیاً. و إذا کان المحبوب میتاً أو مفقودا حزن علیه أشد الحزن، وأجری
له الدموع. بل یتعدی أثر الحب عند فقد الحبیب وموته هذا الحد، فنجد المحب یحفظ آثار
محبوبه، وکل ما یتصل به من لباسه و أشیائه، و کما یحترم أولاده، ویحترم جنازته
ومثواه. ویحتفل کل عام بمیلاده وذکری موته، ویکرمه ویعظمه حبا به وموده له.

فإذا ثبت أن حب النبی (ص) وتکریمه من أصول الاسلام فانه یجوز للمسلم القیام بکل ما
یعد مظهرا لحب النبی (ص) شریطه ان یکون عملا حلالا بالذات، ولا یکون منکرا فی
الشریعه، و یدخل ذلک فی عمومات أدله المحبه.

روی البخاری فی صحیحه أن أبا بکر دخل حجره النبی (ص) بعد رحیله وهو مسجی ببرد حبره،
فکشف عن وجهه، ثم أکبّ علیه یقبّله ثم بکی فقال: بأبی أنت یا نبی الله.۲۴

القرآن والاحتفالات

۱. من یری إستحباب الإحتفال بذکرهم فإنه یستدل علی صحه ذلک بأن جل مناسک الحج
إحتفال بذکری الأنبیاء والأولیاء کما سنذکر أمثله منه فیما یلی:

أ- مقام إبراهیم(ع)

قال سبحانه وتعالی: ﴿واتخذوا من مقام ابراهیم مصلی﴾.25

إن الله سبحانه وتعالی أمر الناس أن یتبرکوا بموطئ قدمی إبراهیم (ع) فی بیته
الحرام، ویتخذوا منه مصلی إحیاءً لذکری إبراهیم وتخلیداً، ولیس فیه شیء من أمر
الشرک بالله جل اسمه.

وفی صحیح البخاری ما ملخصه: إن إبراهیم (ع) وإسماعیل (ع) لما کانا یبنیان البیت جعل
إسماعیل یأتی بالحجاره وإبراهیم یبنی، حتی إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر، فوضعه
له، فقام علیه وهو یبنی وإسماعیل یناوله الحجاره.

وفی روایه بعدها : حتی ارتفع البناء وضعف الشیخ علی نقل الحجاره فقام علی حجر
المقام، فجعل یناوله الحجاره.۲۶

ب ـ الصفا والمروه

قال سبحانه وتعالی: ﴿إن الصفا والمروه من شعائر الله فمن حج البیت أو اعتمر فلا
جناح علیه أن یطّوّف بهما﴾.27

جعل الله السعی بین الصفا والمروه من مناسک الحج إحیاء لذکری سعی هاجر بینهما و
إحتفالا بعملها، وجعل إستحباب الهروله فی محل الوادی الذی سعت فیه هاجر سعی الإنسان
المجهود إحیاء لذکری هرولتها هناک.

روی البخاری ما ملخصه: إن هاجر لما ترکها إبراهیم (ع) مع ابنها إسماعیل بمکه ونفد
ماؤها عطشت وعطش ابنها وجعل یتلّوی، فانطلقت إلی جبل الصفا کراهیه أن تنظر إلیه،
فقامت علیه تنظر هل تری أحدا، فلم تر أحدا فهبطت من الصفا حتی إذا بلغت الوادی سعت
سعی الإنسان المجهود حتی جاوزت الوادی، ثم أتت المروه فقامت علیها ونظرت هل تری
أحدا، فلم تر أحدا، فعلت ذلک سبع مرات.

قال ابن عباس: قال النبی (ص): فذلک سعی الناس بینهما… الحدیث .۲۸

ج- الفدیه

قال الله سبحانه وتعالی فی قصه إبراهیم وإسماعیل: ﴿فبشرناه بغلام حلیم، فلما بلغ
معه السعی قال یا بنی إنی أری فی المنام أنی أذبحک فانظر ماذا تری قال یا أبت افعل
ما تؤمر ستجدنی إن شاء الله من الصابرین، فلما أسلما وتله للجبین، ونادیناه أن یا
إبراهیم، قد صدقت الرؤیا إنا کذلک نجزی المحسنین، إن هذا لهو البلاء المبین،
وفدیناه بذبح عظیم﴾.29

وکذلک جعل الله إحیاء ذکری فداء إبراهیم إبنه إسماعیل وإرسال الله الکبش فدیه له،
والاحتفال بها من مناسک الحج، وأمر الحجاج بالفدیه فی منی إقتداءً بإبراهیم
واحتفالا بذکری موقفه من طاعه الله.

۲. قد استدل البعض بقوله تعالی: ﴿ذلک ومن یعظم شعائر الله فإنها من تقوی القلوب﴾30
علی اعتبار أن شعائر الله سبحانه هی أعلام دینه، خصوصا ما یرتبط منها بالحج، کما
قال القرطبی، لأن أکثر أعمال الحج إنما هی تکرار لعمل تاریخی، وتذکیر بحادثه کانت
قد وقعت فی عهد إبراهیم (ع)، وشعائر الله مفهوم عام شامل للنبی (ص) ولغیره، فتعظیمه
(ص) لازم. ومن أسالیب تعظیمه إقامه الذکری فی یوم مولده ونحو ذلک، فکما أن ذکری ما
جری لإبراهیم (ع) من تعظیم شعائر الله سبحانه ، کذلک تعظیم ما جری للنبی الأعظم
محمد (ص) یکون من تعظیم شعائر الله.

۳. و قد استدل أیضا علی مشروعیه المواسم و المراسم بقوله تعالی ـ مخاطبا موسی (ع) ـ
: ﴿و ذکرهم بأیام الله﴾. 31 فإن المقصود بأیام الله، أیام غلبه الحق علی الباطل،
وظهور الحق، ومانحن فیه من مصادیق الآیه الشریفه، فإن إقامه الذکریات والمواسم فیها
تذکیر بأیام الله سبحانه.

والآیه الشریفه تدل بإطلاقها علی جواز التذکیر ولو بالإختصاص بیوم خاص، کیوم المولد
النبوی.

۴. و قد استدل أیضا بقوله تعالی: ﴿قل لا أسألکم علیه أجراً إلا الموده فی
القربی﴾؛۳۲ إذ إقامه الاحتفالات للتحدث عما جری للأئمه (ع) هو من أبرز مصادیق
الموده.

۵. وبالنسبه لتعظیم خصوص لیله مولده (ص) أو لیله المعراج، نورد هنا نصاً یشیر إلی
هذا التعظیم من قبل الله سبحانه ، فقد قال الحلبی وغیره: وقد أقسم الله بلیله مولده
فی قوله تعالی ﴿والضحی، و اللیل إذا سجی﴾، و قیل: المراد لیله الاسراء ولا مانع أن
یکون القسم وقع بهما، ای استعمل اللیل فیهما.۳۳

۶. إن القرآن الکریم یشید بجماعه کرّمت النبی (ص) حیث یقول: ﴿فالذین آمنوا به
وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذی أنزل معه أولئک هم المفلحون﴾ . 34

هل یحتمل أحد أن تکون هذه الکلمات والأوصاف خاصه بزمن النبی (ص)؟‍‍‍

بالتأ کید لا. ومع إنتفاء هذا الإحتمال، تکون کلمه (عزروه) ـ التی هی بمعنی التکریم
والتعظیم کما فی مفردات الراغب ـ عامه لحیاه النبی (ص) و بعد رحیله، فالله تعالی
یرید أن یکون حبیبه المصطفی (ص) معظما مکرما حتی الأبد.

ونتساءل: ألیست إقامه الإحتفالات فی یوم میلاد النبی (ص) وبعثته، وإلقاء الخطب
والقصائد مصداقا واضحا لقوله تعالی: (وعزروه)؟!

۷. إن النبی عیسی(ع) سأل ربه ان ینزل مائده من السماء، ویعتبر یوم نزولها عیداً له
ولأصحابه حیث قال تعالی علی لسان عیسی: ﴿ربنا أنزل علینا مائده من السماء تکون لنا
عیداً لأولنا وآخرنا وآیه منک وارزقنا وانت خیر الرازقین﴾.35

فهل یا تری أن شخصیه الرسول (ص) أقل شأنا من تلک المائده التی اتخذ المسیح یوم
نزولها عیداً؟!

إذا کان اتخاذ ذلک الیوم عیداً لکون المائده آیه إلهیه ومعجزه سماویه، ألیس نبی
الإسلام اکبر آیه الهیه وهو الایه الکبری وهو معجزه القرون والعصور؟!

فاعجب لقوم یوافقون علی اتخاذ یوم نزول المائده السماویه ـ التی لم یکن لها شأن سوی
إشباع البطون الجا ئعه ـ عیداً، ولکنهم یُهملون یوم نزول القرآن علی رسول الله (ص)
ویوم مبعثه الشریف، بل ویعتبرون الاحتفال به بدعه وحراماً !!

۸. قال سبحانه و تعالی: ﴿ورفعنا لک ذکرک﴾. 36

إن إقامه المجالس والاحتفالات هی نوع من رفع الذکر، والمسلمون لا یهدفون من
الإحتفال بمیلاد النبی (ص) ومبعثه وغیر ذلک من المناسبات الدینیه سوی رفع ذکره،
وذکر أهل بیته الأطهار (ع). فلماذا لا نقتدی بالقرآن؟ ألیس القرآن قدوه وأسوه لنا؟

ولیس لاحد أن یقول ان رفع ذکره خاص بالله سبحانه ولایشمل غیره، لأن ذلک یشبه أن
یقول: إن نصر النبی (ص) خاص بالله سبحانه، ولا یجوز لاحد من المسلمین أن ینصره، وقد
قال تعالی: ﴿ینصرک الله نصرا عزیزاً﴾.37 ولعل هدف هذه الآیات هی دعوه المسلمین إلی
نصره النبی (ص) وتخلید ذکراه وإحیاء أمره.

۹. إن الله تبارک وتعالی قال: ﴿وکلاً نقص علیک من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادک﴾.38
اذ یشیر الی أن الحکمه من حکایه أنباء الرسل وأخبارهم (ع) للنبی (ص) انما هی لتثبیت
فؤاده الشریف بذلک، ولا شک أننا الیوم محتاجون إلی تثبیت أفئدتنا بأنبائه وأخباره
وسیرته العطره وجهاده (ص) بصوره أشدّ، والاحتفال السنوی بالمولد یحقق هذه الغایه
النبیله.

قال الاستاذ عیسی بن عبد الله بن محمد بن مانع الحمیری- مدیرعام دائره الأوقاف
والشؤون الإسلامیه بدبی ـ: فی الآیه طلب قص أنباء الرسل بما فی ذلک من تثبیت
الفؤاد، وسیدنا محمد (ص) أفضل الرسل، والمولد النبوی الشریف یشتمل علی أنباء النبی
صلی الله علیه وسلم، ففی ذکره تثبیت لفؤاد المؤمنین، فهو حث علی تکرار ذکر المولد
والعنایه به.

و قد قلت فی هذا المعنی :

وکلا نقص علیک من أنباء الرسل قلبا نثبت ثابتا ذکاراً

فسواه أولی فی ثبات فؤاده وثناه أولی أن یکون شعاراً ۳۹

۱۰. وقال تعالی: ﴿قل بفضل الله و برحمته فبذلک فلیفرحوا﴾.40 فالله تعالی طلب منا أن
نفرح بالرحمه، والنبی (ص) رحمه، وقد قال الله تعالی:

﴿وما أرسلناک إلا رحمه للعالمین﴾ .41

وفی الدر المنثور: أخرج أبو الشیخ، عن ابن عباس (رضی الله عنهما) فی الآیه قال:
فضل الله العلم، ورحمه الله محمد (ص)، وقال الله تعالی: ﴿وما أرسلناک إلا رحمه
للعالمین﴾. 42

وذکر الرحمه فی الایه بعد الفضل تخصیص بعد العموم المذکور، وهو یدل علی شده
الإهتمام، ومجیء اسم الإشاره (ذلک) هو أکبر دلیل علی الحث علی الفرح والسرور، لإنه
إظهار فی موضع الإضمار، وهو یدل علی الإهتمام و العنایه ولذلک قال الآلوسی فی (روح
المعانی): «فبذلک فلیفرحوا» للتأکید والتقریر، وبعد أن رجح کون الرحمه المذکوره فی
الآیه هی النبی (ص) قال: والمشهور وصف النبی (ص) بالرحمه، کما یرشد إلیه قوله
تعالی: ﴿وما أرسلناک إلا رحمه للعالمین﴾.43

السنه النبویه والاحتفال

۱. أخرج مسلم فی صحیحه عن أبی قتاده: أن رسول الله (ص) سئل عن صوم الإثنین فقال:
«ذاک یوم ولدت فیه و یوم بعثت (أو انزل علیّ فیه)». ۴۴

وهذا نص فی الإحتفال بیوم مولده (ص) ولا یحتمل غیره. ولم نجد لمخالف جواباً علیه
الا طلب الإقتصار علی الصیام فقط، وهی ظاهریه محضه، وتخصیص بدون مخصص، لکنها مع ذلک
موافقه لنا فی مشروعیه الإحتفال بالمولد النبوی الشریف. قال الحافظ ابن رجب الحنبلی
فی کتابه (لطائف المعارف فیما لمواسم العام من الوظائف):

«فیه إشاره إلی استحباب صیام الأیام التی تتجدد فیها نعم الله علی عباده، فإن أعظم
نعم الله علی هذه الأمه إظهار محمد (ص)، وبعثته وارساله إلیهم، کما قال تعالی: [لقد
من الله علی المؤمنین اذ بعث فیهم رسولاً من أنفسهم[، فصیام یوم تجددت فیه هذه
النعمه من الله سبحانه علی عباده المؤمنین حسن جمیل، وهو من باب مقابله النعم فی
أوقات تجددها بالشکر. والمقصود الوصول بهذه الطاعه إلی محبه الله ورسوله، وقد یتحقق
هذا المقصود بأی وسیله مشروعه، فالوسائل لها حکم المقاصد اذا کان المقصد شرعیا». ۴۵

۲. أخرج مسلم أیضا فی صحیحه عن ابن عباس (رض) قال: لما قدم النبی (ص) المدینه وجد
الیهود یصومون یوم عاشوراء، فسُئلوا عن ذلک فقالوا: هو الیوم الذی أظفر الله موسی
وبنی إسرائیل علی فرعون، ونحن نصوم تعظیما، فقال رسول الله (ص): نحن أولی بموسی و
أمر بصومه. ۴۶

و هذا الحدیث تأصیل لملاحظه الزمان والعنایه به. وقد استدل الحافظ ابن حجر
العسقلانی بهذا الحدیث علی مشروعیه الإحتفال بالمولد النبوی الشریف، کما فی فتوی له
نقلها الحافظ السیوطی فی (حسن المقصد فی عمل المولد) فقال ما نصه: (فیستفاد من فعل
الشکر لله علی مامن به فی یوم معین من إسداء نعمه أو دفع نقمه، ویعاد ذلک فی نظیر
ذلک الیوم فی کل سنه والشکرلله یحصل بأنواع العباده کالسجود والصیام والصدقه
والتلاوه، و أی نعمه أعظم من النعمه ببروز هذا النبی (ص) نبی الرحمه فی ذلک
الیوم).۴۷

۳. کان الصحابه یتذاکرون سیر الأنبیاء فأرشدهم النبی إلی ذکر سیرته، لانه أفضل
وأکمل الأنبیاء، والجامع لما کان متفرقا فیهم، وما المولد إلا عمل بهذا الإرشاد
النبوی، لأن فیه ذکراً لسیره النبی (ص).

فقد أخرج الترمذی وغیره عن ابن عباس قال: جلس ناس من أصحاب رسول الله (ص)، فخرج حتی
إذا دنا منهم سمعهم یتذاکرون قال بعضهم: إن الله اتخذ إبراهیم خلیلا. وقال آخر:
موسی کلمه تکلیما. وقال آخر: فعیسی کلمه الله وروحه. قال آخر: آدم اصطفاه الله.
فخرج علیهم رسول الله (ص) وقال: قد سمعت کلامکم و عجبکم أن إبراهیم خلیل الله وهو
کذلک، وموسی نجی الله وهو کذلک، وعیسی روحه وکلمته وهو کذلک، وآدم اصطفاه الله وهو
کذلک، ألا وأنا حبیب الله ولا فخر، وأنا حامل لواء الحمد یوم القیامه، تحته آدم فمن
دونه ولا فخر، وانا أول شافع وأول مشفع یوم القیامه ولا فخر، وانا أول من یحرک حلق
الجنه فیفتح الله لی فیدخلنیها ومعی فقراء المؤمنین ولا فخر، وأنا أکرم الأولین
والآخرین علی الله ولا فخر.۴۸ وهذا حدیث قوی وله شواهد ذکرها البیهقی فی دلائل
النبوه. ۴۹

۴. قال الحافظ بن ناصر الدین الدمشقی فی کتابه: (مورد الصادی فی مولد الهادی):

«قد صح أن أبا لهب یخفف عنه العذاب فی مثل یوم الإثنین لاعتاقه ثویبه سرورا بمیلاد
النبی (ص) ثم أنشد:

إذا کان هذا کافرا جاء ذمه وتبت یداه فی الجحیم مخلدا

أتی أنه فی یوم الاثنین دائما یخفف عنه بالسرور بأحمدا

فمالظن بالعبد الذی کان عمره بأحمد مسرورا ومات موحدا

فإذا کان هذا الکافر الذی جاء القرآن بذمه یخفف عنه العذاب لفرحه بمولد النبی(ص)
فما بال المؤمن الذی یحتفل بذلک. وهذا ما ذکره و قرره أیضا شیخ القراء الحافظ شمس
الدین الجزری فی (عرف التعریف بالمولد الشریف).

۵. أخرج البیهقی عن أنس: أن النبی (ص) عق عن نفسه بعد النبوه، مع أنه قد ورد أن جده
عبدالمطلب عق عنه فی سابع ولادته. قال الحافظ جلال الدین عبدالرحمن بن أبی بکر
السیوطی فی الحاوی للفتاوی: «والعقیقه لاتعاد مره ثانیه، فیحمل ذلک علی أن الذی
فعله النبی (ص) إظهار للشکر علی إیجاد الله إیاه رحمه للعالمین، وتشریع لأمته، کما
کان یصلی علی نفسه. لذلک فیستحب لنا أیضا إظهار الشکر بمولده بالإجتماع وإطعام
الطعام ونحوذلک من وجوه القربات، و إظهار المسرات».۵۰

۶. صحّ أن النبی (ص) قال فی فضل یوم الجمعه : «وفیه خلق آدم». ۵۱

فقد تشرف یوم الجمعه بخلق آدم، فبدلاله النص وفحوی الخطاب و قیاس الأولی ثبت فضل
الیوم الذی ولد فیه المصطفی (ص).

۷. إن الاحتفال بالمولد الشریف یشتمل علی الصلاه علی النبی (ص) والذکر والصدقه ومدح
وتعظیم الرسول (ص)، و ذکر شمائله الشریفه و أخباره المنیفه، وکل هذا مطلوب شرعا
ومندوب إلیه.

أخرج أحمد، وابن أبی شیبه، والطبرانی، عن الأسود بن سریع قال: قلت: یا رسول الله!
مدحتُ الله بمدحه ومدحتک بمدحه. قال رسول الله (ص): «هات وابدأ بمدحه الله» . ۵۲

علی بن زید جدعان وهو ضعیف، إلا أن حمزه بن یوسف السهمی أخرجه فی تاریخ جرجان عن
أبی سعید الأشج. قال: حدثنا عبد السلام بن حرب، عن عوف، عن الحسن، عن الأسود، عن
النبی (ص) نحوه، واسناده صحیح عندهم، مسلسل بالثقات، المحتج بهم فی الصحیح. وعوف هو
ابن أبی جمیله ، والحسن هو البصری، وقد سمع من الأسود.

۸. روی أحمد والطیالسی فی مسندیهما عن رسول الله (ص) أنه قال:

«ان جبرئیل ذهب بإبراهیم إلی جمره العقبه، فعرض له الشیطان فرماه بسبع حصیات فساخ،
ثم أتی الجمره الوسطی، فعرض له الشیطان فرماه بسبع حصیات فساخ، ثم الجمره القصوی
فعرض له الشیطان فرماه بسبع حصیات فساخ……». ۵۳ و هکذا جعل الله ذکری رمی
إبراهیم الشیطان، والاحتفال بذکره من مناسک الحج. و قد جاء مدح رسول الله (ص) علی
لسان عدد من الصحابه منهم: أبو رواحه، فقد أخرج البخاری فی صحیحه عن أبی رواحه قال
یمدح رسول الله (ص):

فینا رسول الله یتلو کتابه إذا انشق معروف من الفجر ساطع

أرانا الهدی بعد العمی فقلوبنا به موقنات أنّ ما قال واقع

یبیت یجافی جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالکافرین المضاجع۵۴

المولد عید:

۱. قال الدیاربکری فی هذا الصدد: «لا یزال أهل الإسلام یحتفلون بشهر مولده، ویعملون
الولائم، و یتصدقون فی لیالیه بأنواع الصدقات، ویظهرون السرور، ویزیدون فی المبرات،
ویعتنون بقراءه مولده الشریف، ویظهرعلیهم من کراماته کل فضل عظیم».۵۵

۲. وقال أبو شامه المقدسی: «ومن أحسن ما ابتدع فی زماننا ما یفعل فی الیوم الموافق
لیوم مولده (ص) من الصدقات و المعروف بإظهار الزینه والسرور، فإن فی ذلک مع ما فیه
من الإحسان إلی الفقراء