پاورپوینت کامل شیعه بنی العباس وفرقه الراوندیه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل شیعه بنی العباس وفرقه الراوندیه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل شیعه بنی العباس وفرقه الراوندیه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل شیعه بنی العباس وفرقه الراوندیه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

۱۱۱

نسبه الراوندیه

تُنسب الراوندیه إلی راوند ـ بفتح الواو ونون ساکنه وآخره دال مهمله ـ وهی بلده قرب
کاشان و إصبهان. و قال حمزه: وأصلها راهاوند، ومعناه الخیر المضاعف. و إلیها ینسب
زید بن علی بن منصور الراوندی، أبو العلاء المعدل من أهل الرﻯ.1

وإلی هذه النسبه یذهب الأمین، حیث یقول: «الراوندیه… نسبه إلی راوند، بلده قریبه
من إصفهان، ومهد الدعوه.»۲

و قریب من هذه النسبه ما ذکره الدکتور فاروق عمر، یقول: «الراوندیه… وهم شیعه
بن‍ی العباس، ویرجع إسمها إلی قریه راوند ف‍ی ضواحی نیسابور.»۳

وقال بعضهم: راوند مدینه بالموصل قدیمه بناها راوند الأکبر بن بیوراسف الضحاک۴.
والأول أرجح، لأنّ الدعوه العباسیه کانت ف‍ی خراسان لا ف‍ی الموصل.

نشأه الراوندیه

تتضارب کتب الفرق والمذاهب ف‍ی تعیین زمن نشأه الراوندیه، وهذا التضارب یرجع تأریخه
إلی زمن إنطلاق الدعوه العباسیه، وبالأخص إلی وصیه أب‍ی هاشم، لأن أبا هاشم، وکما
یظهر من النصوص، کان له أتباع وتنظیم شبه هرمی وسرّی، وبحسب الظاهر کانت له لقاءات
خاصه مع دعاته، ومن الطبیعی أن تحصل ف‍ی هذه اللقاءات دراسه خاصه حول طبیعه الدعوه
وکیفیه سیرها، ومن ثمَّ دراسه السبل الکفیله لإنجاحها، هذا من جهه، ومن جهه اُخریٰ،
کان بقاءه ف‍ی أرض الحمیمه من بلاد الشام وتماسّه مع محمد بن علی وغیره من الشخصیات
توجب أن یکون قد عیّن شخصیه تکفل بأن یحافظ علیٰ دعاته وأصحابه وأتباعه، وهؤلاء
الدعاه ینظرون إلی من یأت‍ی بعده بطبیعه الحال.

وبحسب استقراء کتب الفرق ف‍ی هذا المجال، فإنّه کانت توجد هناک عده شخصیات مطروحه
للزعامه السیاسیه، بحسب المؤهلات الت‍ی کانت معروفه لدیٰ أتباع هؤلاء. ولوجود هذه
الشخصیات وتعددها، فإنّه قد وقع الاختلاف حول الوصیه الت‍ی أوصیٰ بها أبو هاشم للذﻯ
یخلفه بعده، کما أنّ هناک من توقف.

والشخصیات الت‍ی کانت مطروحه هی: الامام علی بن الحسین (ع)، و علی بن محمد بن
الحنفیه، أو ابن أخی أب‍ی هاشم المسّمیٰ علی بن الحسن بن محمد بن الحنفیه، وعبدالله
بن معاویه بن جعفر بن أب‍ی طالب، وبیان بن سمعان التمیمی، ومحمد بن علی بن عبدالله
بن العباس. وحول هذه الشخصیات حصل النزاع ف‍ی وصیه أبی هاشم.

و ف‍ی کتاب فرق الشیعه، یذکر المؤلف حصول النزاع حول شخصیات ثلاث، حیث یقول:

بعض ادّعیٰ أنه قد أوصیٰ إلی أخیه علی بن محمد بن الحنفیه، وبعض ادّعیٰ أنّه قد
أوصی إلی عبدالله بن معاویه بن جعفر بن أب‍ی طالب، وبعض ادّعیٰ أنّه قد أوصیٰ إلی
محمد بن علی بن عبدالله بن العباس.۵

وأما الحمیری، فإنّه یضیف شخصیتین اُخریین، یقول:

وبعض ادّعی أنّه قد أوصی إلی بیان بن سمعان التمیمی، وبعض ادّعی أنّه قد أوصی إلی
علی بن الحسین وأنّه الامام بعده.۶

وبحسب الظاهر نستبعد أن یکون أبو هاشم قد أوصی إلی علی بن الحسین (ع)، وذلک لأنّه
قد توف‍ی ف‍ی سنه ۹۵ ه‍۷، وقیل ف‍ی سنه ۹۲ه‍ أو ۹۴ ه‍۸. بینما أبو هاشم قد توف‍ی
ف‍ی سنه ۹۷ه‍ أو ف‍ی سنه ۹۸ ه‍ کما مر، وعلیه فکیف یکون أبو هاشم قد أوصی إلی علی
بن الحسین (ع) ؟ وأما بالنسبه إلی علی بن محمد بن الحنفیه أو ابن أخیه علی بن
الحسن، فإنّه بحسب الظاهر لم تکن لأیّ منهما میول سیاسیه، وإلاّ لحاولا الدخول ف‍ی
هذا المعترک السیاسی کما دخل فیه الآخرون.

ومن هنا، تنحصر دعوی الوصیه ف‍ی شخصیات ثلاث، وهم: عبدالله بن معاویه، وبیان بن
سمعان التمیمی، ومحمد بن علی. وکلٌّ من هؤلاء قد کان له أتباع وأنصار. وسُمّی
أتباع محمد بن علی بالراوندیه أو العباسیه۹.

وقد استدلَّ أتباع محمد بن علی، علی کون الوصیه فیه، بأدله ثلاثه:

۱) إنّ أبا هاشم قد مات عنده بأرض الشراه من الشام.۱۰

۲) دعوی النسب، حیث قالوا: إنّ العباس له حق ف‍ی الخلافه لاتصال النسب؛ لأن الرسول
(ص) قد توف‍ی وعمّه العباس أولی بمیراثه.۱۱

۳) شهاده أب‍ی ریاح، وبحسب الظاهر أنّ أبا ریاح هذا کان من العلماء ومن الرؤساء
لأتباع أب‍ی هاشم، ولأجل هذه المکانه قد اختصم أصحاب عبدالله بن معاویه وأصحاب محمد
بن علی وجعلوه حکماً علیهم، فقال لهم: «إنّ أبا هاشم أوصی إلی محمد بن علی.»۱۲
ونتیجه لهذه الشهاده والتحکیم من قبل أب‍ی ریاح لأصحاب محمد بن علی، رجع جماعه من
أصحاب عبدالله بن معاویه إلی محمد بن علی، وعند ذلک قویت الراوندیه.۱۳

ومن هنا یتضح لنا: بأنّ الراوندیه یقولون بإمامه محمد بن علی، وبما أنّ هذا الخصام
قد حصل بعد وفاه أب‍ی هاشم وبفتره قصیره ـ بحسب الظاهر ـ فإذن: تکون الراوندیه قد
نشأت بعد وفاه أب‍ی هاشم، أی ف‍ی سنه ۹۷ ه‍ أو ف‍ی سنه ۹۸ه‍، بحسب الاختلاف ف‍ی سنه
الوفاه.

راوندیه أم عباسیه

تُظهر المصادر إرتباکاً ما بین «الراوندیه» و «العباسیه» فبینما تُظهر بعض المصادر
علی أنّ الراوندیه فرقه مستقله، تذکر مصادر أخری أنّها متفرعه عن العباسیه، وفریق
ثالث یذهب الی کونها متفرعه عن الکیسانیه. وهذا الارتباک نجده ـ أیضاً ـ قد سر إلی
الکتّاب المحدثین. فما هی حقیقه الأمر؟

ولأجل بیان حقیقه الأمر، علینا أن نطرح ما تذکره المصادرأولاً، ومن ثمَّ نری ما
یذکره المعاصرون. وبعد ذلک ننتهی الی النتائج الت‍ی توصّلنا الیها.

الراوندیه والعباسیه من خلال المصادر

أ) الراوندیه متفرعه عن العباسیه

یقول صاحب کتاب الزینه: «وفرقه یقال لهم العباسیه، زعموا أنّ أبا هاشم عبدالله بن
محمد أوصی إلی محمد بن علی بن العباس بن عبدالمطلب، لأنه مات عنده بأرض الشراه
بالشام…».۱۴

وأمّا عن الراوندیه، فإنّه یجعلها متفرعه عن العباسیه، یقول: «وطائفه منهم غَلَوا
عبدالمطلب القول وزعموا أنّ أبا مسلم نب‍ی وأنّ أبا جعفر المنصور هو الاله…
وسُمّوا الروندیه، نُسبوا إلی عبدالله الراوندی».۱۵

وأمّا صاحب کتاب مفاتیح العلوم، فإنّه یقول: «العباسیه: وهذه الفرقه منتسبه إلی آل
عباس بن عبدالمطلب (رض) وهی علی قسمین: ۱) خلالیّه: وهم أصحاب أبو سلمه الخلال. ۲)
راوندیه: وهم أصحاب قاسم بن راوند.»۱۶

ب) الراوندیه، فرقه مستقله

تحت هذا العنوان یقول صاحب کتاب الفصل ف‍ی الملل والأهواء والنحل: «وقالت طائفه لا
تجوز الخلافه إلاّ ف‍ی ولد العباس بن عبدالمطلب، وهو قول الراوندیه.»۱۷

و ف‍ی هذا المعنی ـ أی: أنها فرقه مستقله ـ یقول صاحب کتاب مقالات الاسلامیین
واختلاف المصلین: «الراوندیه:… وقالوا: إنّ أبا هاشم أوصی إلی محمد بن علی، وأوصی
محمد بن علی إلی إبنه ابراهیم، وأوصی إبراهیم إلی أب‍ی العباس، ثم أفضت الخلافه
إلی أب‍ی جعفر المنصور، بوصیه بعضهم إلی بعض.»۱۸

و یقول أیضاً:

ثمّ رجع بعض هؤلاء عن هذا القول وزعموا: أنّ النب‍ی (ص) نصّ علی العباس بن
عبدالمطلب ونصبه إماماً، ثمّ نصّ العباس علی إمامه إبنه عبدالله، ونصّ عبدالله علی
إمامه إبنه علی بن عبدالله، ثمّ ساقوا الإمامه إلی أن أنتهوا بها إلی أب‍ی جعفر
المنصور، وهؤلاء هم الراوندیه.۱۹

وإلی هذا المعنی ـ أی: کون الراوندیه فرقه مستقله ـ یذهب صاحب کتاب الحور العین،
لکنه یجعل العباسیه فرقه متفرّعه عن الهاشمیه،حیث یقول: «وقالت الراوندیه: إنّ أولی
الناس بالإمامه بعد رسول الله (ص) عمّه العباس بن عبدالمطلب، لأنه أقرب إلی رسول
الله (ص) نسباً وأمسّهم به رحماً…».۲۰

و یقول ایضاً: «أو صح قول الراوندیه أنّ الإمامه من التراث وإنّها لأقرب العصبه من
الورّاث، فأنّها بعد النب‍ی للعباس، بغیر إفک عندهم ولا إلتباس…»۲۱

وأمّا عن العباسیه، فإنّه یقول عنها: «إنّ الهاشمیه افترقت إلی خمس فرق ، وهی:
۱ـ…. ۲ـ العباسیه؛ وقالت الفرقه الثانیه من أصحاب أب‍ی هاشم: إنّ الامام بعد أب‍ی
هاشم محمد بن علی بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب، وإنّ أبا هاشم صار بأرض
السراه ـ أی الشراه ـ بعد منصرفه من الشام، فأوصی إلی محمد بن علی، فهو الأمام
بعده، ثمّ أفضت الخلافه إلی بن‍ی العباس بوصّیه بعضهم إلی بعض.»۲۲

فإذن صاحب کتاب الحور العین یذهب إلی:

۱) إنّ الفرقه الراوندیه فرقه مستقله، وإنّها تدّعی بأنّ الإمامه محصوره ف‍ی بن‍ی
العباس، وذلک لاختصاصهم بالارث.

۲) إنّ العباسیه متفرعه عن الهاشمیه، وذلک لانّها ادّعَت بأنّ الامامه قد انتقلت من
أب‍ی هاشم إلی محمد بن علی.

ج) الراوندیه متفرعه عن الکیسانیه

تحت هذا العنوان یقول صاحب کتاب الفَرْق بین الفِرَق: «افترق الذین قالوا بإمامه
محمد بن الحنفیه، فزعم قوم یقال لهم الکربیه أصحاب أب‍ی کرب… أنّ محمد بن الحنفیه
حیّ لم یمت… وذهب الباقون من الکیسانیه إلی الاقرار بموت محمد بن الحنفیه،
فاختلفوا ف‍ی الامام بعده، فمنهم من زعم أنّ الإمامه بعده رجعت إلی ابن أخیه علی بن
الحسین زین العابدین، ومنهم من قال برجوعها بعده إلی أب‍ی هاشم عبدالله بن محمد بن
الحنفیه، واختلف هؤلاء ف‍ی الامام بعد أب‍ی هاشم، فمنهم من نقلها إلی محمد بن علی
بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب، بوصیه أب‍ی هاشم إلیه. وهذا قول الراوندیه.»۲۳

و إلی هذا الرأی یذهب فخر الدین الرازی، یقول: «الکیسانیه، وهم الذین یقولون بأنّ
الإمامه کانت حقّاً لمحمد بن الحنفیه، وهؤلاء الطائفه یفترقون فرقاً… الرابعه:
الروندیه: أتباع أب‍ی هریره الروندی، وهم الذین یزعمون أنّ الإمامه کانت أوّلاً
حقاً للعباس.»۲۴

و ممّا تقدّم یتضح لنا أنّ هذه المصادر قد ذکرت بأنّ الاختلاف قد وقع ف‍ی وصیه أب‍ی
هاشم، وهذا الاختلاف ولّد الخلط ف‍ی إطلاق التسمیه علی الجماعه الت‍ی قالت بأنّ أبا
هاشم أوصی إلی محمد بن علی، فتاره یُطلق علیها العباسیه، وأخری یُطلق علیها
الراوندیه.

و نلاحظ من خلال هذه المصادر، انّه یوجد هناک مبنیان، وهما:

۱) أن الإمامه قد انتقلت من أب‍ی هاشم إلی محمد بن علی عن طریق الوصیه.

۲) أن الإمامه هی من حق ولد العباس، و أن الإمامه والخلافه قد انتقلت إلیه من بعد
وفاه الرسول (ص). وهذا یعن‍ی أن هناک تدّرج ف‍ی المعتقد.

هذا ما ذکرته کتب المصادر عن الراوندیه والعباسیه، والآن فلننظرإلی ما یقوله
المعاصرون ف‍ی هذا الصدد.

الراوندیه والعباسیه بحسب آراء المعاصرین

إختلفت کلمات المعاصرین ف‍ی حال هذه الفرقه، کما اختلفت کلمات الأقدمین، فتاره
یجعلونها من غلاه العباسیین، وتاره متفرعه عن الهاشمیه، وأخری جزءً من الفرقه
الهاشمیه ـ العباسیه، ورابعه بأنّ الراوندیه هی الأسم الآخر للعباسیه ولشیعه بن‍ی
العباس، وإلیک آراءهم فی هذا المجال:

۱) أنّها من غلاه العباسیین:

یتضح من العنوان، أنّ الراوندیه متفرعه عن العباسیه، لکنهم غَلَوا ف‍ی القول فیهم،
و لذا فإنّ العباسیین قد نبذوهم من بعد أن کانوا من أنصارهم. یقول الدکتور الفیومی:
«وکذلک نبذ العباسیون خاصه أنصارهم، وهم الشیعه الغلاه (الراوندیه) الذین کانوا
منتشرین ف‍ی فارس بنوع خاص.»۲۵

وأما الدکتور صفری، فإنّه یفرّق بین نوعین من الغلاه، غلاه منتسبین إلی أهل السنه،
وغلاه منتسبین إلی الشیعه. وبعد هذه التفرقه یعدّ الراوندیه من الغلاه المنتسبه إلی
أهل السنه، فلهذا یقول: «الغلاه المنتسبه إلی أهل السنه تعرف بأسم غلاه العباسیه
(أو الراوندیه)، ورئیسهم عبدالله الراوندی.»۲۶

و یقول أیضاً:

اُولی الفرق الت‍ی ظهرت فی الاسلام والت‍ی تُنزّل الأفراد بمنزله الإله، هی الفرقه
الت‍ی لم ینسبها أصحاب الفرق إلی الشیعه، ولکن ظهرت ف‍ی وسط الفرق غیر الشیعیه،
وهذه الفرقه ف‍ی باسم الراوندیه من أصحاب وأتباع عبدالله الراوندی.۲۷

وقد لا نتفق مع هذین الرأیین، وذلک:

أولاً؛ إنّ غلاه العباسیین لا تساوی الراوندیه.

وثانیاً؛ إنّ هؤلاء قوم من الراوندیه لا أنّهم هم الراوندیه، وهم من أتباع عبدالله
الراوندی المنتسب إلی فرقه الأب‍ی مسلمیه المنشقه عن الراوندیه، کما سیأت‍ی توضیح
ذلک.

وإلی نفس المعنی المتقدم، یذهب الأمین، یقول:

الراوندیه جماعه من الغلاه القائله بالتناسخ والحلول، نسبه إلی راوند،… ویقال إنّ
رجل یُدعی الأبلق کان أبرص تکلم بالغلوّ ودعی إلی الراوندیه، واستحلوا الحرمات،
فحاربهم أسد بن عبدالله القسری ف‍ی آخر دوله الامویین، وقتل الأبلق. وقیل نسبه إلی
عبدالله الراوندی، وقیل: نسبه إلی أب‍ی هریره الراوندی، قالوا: إنّ الروح الت‍ی
کانت ف‍ی عیسی بن مریم (ع) حلّت ف‍ی الأئمه ثمّ فی أب‍ی مسلم الخراسان‍ی، صاحب دوله
بن‍ی العباس. وقد أثبتوا إمامه العباس بعد علی (ع) وخصّوها بولد العباس من بعده، من
بین بطون قریش، وهذه المقاله هی التی ظهرت ف‍ی أیام المنصور والمهدی، وسُمّوا
بالعباسیه.۲۸

وهذا الرأی کسابقه، لکن نضیف: إنّ ظهور الرجل الأبلق کان متأخراً، کما أنّ قتله
وقتل جماعته کان ف‍ی أوائل الخلافه العباسیه لا ف‍ی أواخر الدوله الأٌمویه، کما نصّ
علی ذلک الطبری.۲۹

۲) أنّها جزء من الهاشمیه ـ العباسیه:

لا نعرف علی وجه الدّقه ماذا یقصد بهذه التسمیه، فإما ان تکون الراوندیه متفرعه عن
الهاشمیه، وأما أن تکون متفرعه عن العباسیه، وأما أن نقوم بدمجهما معاً، و هو غیر
مقبول. وصاحب هذا الرأی هو الدکتور فاروق عمر، حیث یقول:

فرقه الراوندیه جزء من فرقه الهاشمیه ــ العباسیه، وهم شیعه بن‍ی العباس… وکان
عبدالله الراوندی الذی تُنسب إلیه هذه الفرقه من دعاه العباسیین، وقد اعتبر
الراوندیون العباسیین أحقّ من غیرهم بالخلافه، ودانوا بآراء متطرفه حول طبیعه
الامام فوصفوه بالالوهیه أو بالنبوه، وقالوا بالتناسخ، أی: إنّ أرواح الأئمه تتناسخ
فتحل من واحد ف‍ی آخر.۳۰

ونلاحظ هنا، بأنّ الراوندیه لیست منتسبه إلی عبدالله الراوندی، وإنما هو منشق عن
الراوندیه، کما قلنا سابقاً، کما أنّ الآراء الت‍ی طُرحت حول طبیعه الامام، فه‍ی من
أقوال الفرقه الأب‍ی مسلمیه، الت‍ی ینتمی إلیها عبدالله الراوندی، کما سیأت‍ی بیان
ذلک.

۳) الراوندیه متفرعه عن الهاشمیه:

وأصحاب هذا الرأی یذهبون إلی أنّ الراوندیه تفرّعَت عن الهاشمیه، نسبه الی أب‍ی
هاشم، ولکنها ادّعت الغلو ف‍ی ذلک. یقول الدکتور السامرائ‍ی:

الراوندیه: فرقه غالیه تفرعت عن الهاشمیه، وادّعت أنّ الإمامه بعد وفاه أب‍ی هاشم
عبدالله بن محمد بن الحنفیه، قد انتقلت إلی محمد بن علی… بوصیه أبی هاشم إلیه،
وهذا قول الراوندیه،… وقد انتشرت الراوندیه ف‍ی الحجاز والشام وخراسان، وقد نشطت
ف‍ی هذه المناطق.۳۱

وبحسب الظاهر فإنّ نشاط هذه الفرقه کان منحصراً ف‍ی خراسان، وبالأخص بعد استلام
محمد بن علی زمام الامور، عملاً بوصیه أب‍ی هاشم، حیث قال له: ولتکن دعوتکم ف‍ی
خراسان. نعم یمکن أن یکون نشاطها قد اشتد بعد إستلام بن‍ی العباس الخلافه.

وإلی الرأی المتقدم، ذهب الدکتور عارف تامر، حیث یقول:

الراوندیه: فرقه کیسانیه أب‍ی هاشم زعمت أنّ أبا هاشم أوصی بالإمامه لمحمد بن علی
بن العباس ف‍ی دمشق، وهذه الفرقه ساهمت بإبعاد الحسینیین ومهّدت لقیام العباسیین
وافسحت المجال لوصولهم إلی مرکز الخلافه.۳۲

وهذان الرأیان، هما بمثابه الأدعاء الاوّل لبن‍ی العباس، ودفعاً للتهمه عن انفسهم
حیث لم یکونوا قد استلموا الخلافه بعد.

۴) الراوندیه، الاسم الآخر للعباسیه:

أصحاب هذا الرأی یعتقدون بأنّ فرقه الراوندیه هی الاسم الآخر للفرقه العباسیه، ولا
فرق بینها، حیث أنّه تاره یعبّر عنها بالراوندیه، وأخری یعبّر عنها بشیعه بن‍ی
العباس، وثالثه بالعباسیه. یقول عباس إقبال بهذا الصدد:

الراوندیه: هی الاسم الآخر لشیعه آل العباس أو العباسیه، وإنّ إرث الإمامه بعد
الرسول (ص) من حق بن‍ی العباس عمّ الرسول (ص).۳۳ وف‍ی موضع آخر یقول: «العباسیه أو
شیعه آل العباس أو الراوندیه.»۳۴

وإلی هذا المعنی یذهب الدکتور مشکور، یقول: «العباسیه أو شیعه آل العباس: هی فرقه
تعتقد بأنّ الإمامه بعد النب‍ی (ص) قد ورثها العباس بن عبدالمطلب، ثم یقول: ارجع
إلی الراوندیه.»۳۵

وعندما نرجع إلی الراوندیه فإنّه یقول: «الراوندیه: تقول إنّ الرسول (ص) نص
بالإمامه علی عمّه العباس بن عبدالمطلب.»۳۶

وقد نجده أکثر إفصاحاً عندما نراجع تعلیقاته علی کتاب المقالات والفرق، فإنّه یقول:

الروندیه أو الراوندیه: هم شیعه ولد العباس بن عبدالمطلب من أهل خراسان وغیرهم،
قالوا: إنّ رسول الله (ص) قُبض وإنّ أحقّ الناس بالإمامه بعده العباس بن عبدالمطلب،
لأنّه عمه ووارثه وعصبته، لقول الله عزوجل ﴿وأولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض﴾. وإنّ
الناس قد اغتصبوه حقَّه وظلموه أمره، إلی أن رده الله إلیهم، وتبرّؤوا من أب‍ی بکر
وعمر، وأجازوا بیعه علی بن أبی طالب، وذلک لقوله: یا ابن أخی هلمّ إلَّی أن أبایعک
فلا یختلف علیک إثنان، ولقول داود بن علی علی منبر الکوفه یوم بویع العباس…۳۷

ومن هذا یتضح بأنّ الدکتور مشکور یذهب إلی أنّ الراوندیه والعباسیه فرقه واحده، نعم
قد حصلت هناک إنشقاقات، لکن هذا لا یعن‍ی بأن نجعل الراوندیه فرقهً والعباسیه فرقهً
أخری.

تحلیل و مقارنه

کنا قد عرضنا ما قاله الأقدمون حول هذه الفرقه، وکذلک ما قاله المتأخرون، وقد رأینا
أنّ هناک اختلافات حول هذه الفرقه، والآن نرید أن نتبیّن حقیقه الموقف، فنقول:

مما عرضناه سابقاً، نلاحظ بأنّ الراوندیه قد مرّت بمراحل ثلاث ـ من حیث المعتقد ـ
بنفس المراحل التی مر بها بنو العباس ف‍ی دعوتهم، وهذه المراحل هی:

۱) المرحله الاولی؛ وتمتد من وصیه أب‍ی هاشم إلی خلافه أب‍ی العباس:

فی هذه المرحله نلاحظ بأنّ اعتقاد الراوندیه کان ینصبّ علی کون أب‍ی هاشم قد أوصی
إلی محمد بن علی بن عبدالله بن العباس، ونجد هذا المعنی واضحاً عندما اختصم أصحاب
عبدالله بن معاویه مع أصحاب محمد بن علی، عند أب‍ی ریاح، فحکم أبو ریاح بأنّ أبا
هاشم قد أوصی إلی محمد بن علی، ونتیجهً لهذه الشهاده قویت الراوندیه، وقد مر ذکر
ذلک. کما أن البغدادی قد ذکر، أنّ أبا هاشم قد أوصی إلی محمد بن علی، وأنّ محمداً
أوصی إلی إبراهیم ، وأوصی إبراهیم إلی أب‍ی العباس، وأوصی أبو العباس إلی أب‍ی
جعفر المنصور، عن طریق وصیه بعضهم إلی بعض.۳۸

ومن بعد شهاده أب‍ی ریاح، ومن بعد إثبات بأنّ أبا هاشم قد أوصی إلی محمد بن علی، لا
نجد حصول اختلافات ما بین صفوف أصحاب الدعوه العباسیه أو ما بین الراوندیه، أبان
دعوتهم السرّیه. وأمّا دعوه خدّاش فإنها خارجه عن هذا الاطار، وقد انتهت فی حینها.

۲) المرحله الثانیه؛ وتمتد من أب‍ی العباس إلی قتل أب‍ی مسلم:

ف‍ی هذه المرحله نلاحظ حدوث تطور ف‍ی الاعتقاد، حیث نجد بأنّ الراوندیه ف‍ی هذه
المرحله، الت‍ی تمثّل مرحله النشوه والانتصار، نتیجهً لاستلامهم الخلافه، قد
اعتقدوا بأنّ الإمامه بعد الرسول (ص) ه‍ی من حق العباس بن عبدالمطلب، لأنه وارثه،
وأجازوا بیعه الامام عل‍ی (ع) لإجازه العباس له. ویوضّح المسعودی هذا المعنی لنا،
قائلاً:

الراوندیه: هم شیعه بن‍ی العباس بن عبدالمطلب، من أهل خراسان وغیرهم، وتقول: إنّ
رسول الله (ص) قُبض وأنّ أحقّ الناس بالإمامه بعده العباس بن عبدالمطلب، لأنه عمّه
ووارثه وعصبته، لقول الله تعالی ﴿وأولوا الارحام بعضهم أولی ببعض ف‍ی کتاب الله﴾
وإن الناس اغتصبوه حقه وظلموه أمره إلی أن ردّه الله إلیهم، وتبرّؤوا من أب‍ی بکر
وعمر، وأجازوا بیعه عل‍ی بن أبی طالب (ع) بإجازته لها.۳۹

۳) المرحله الثالثه؛ وتشمل خلافه المنصور وقتل أب‍ی مسلم والمهدی:

ویمکن أن نطلق علی هذه المرحله اسم مرحله التصدع والانشقاق والافصاح عن المعتقد،
ف‍ی الدوله العباسیه. وذلک لما حصل من إعلان الانفصال من جانب عبدالله بن علی
واعتراضه علی تولیه المنصور الخلافه، ومن ثم تصفیته بعد ذلک. ولما حصل من قتل أب‍ی
مسلم علی ید المنصور، وهذا القتل سبّب حصول الانشقاق ف‍ی صفوف الراوندیه، حیث ظهرت
الفرقه الرزامیه والفرقه الأب‍ی مسلمیه والفرقه الهریریه ـ کما سیأت‍ی بیان ذلک ـ..

وإلی جانب هذا، نجد حصول تطور ف‍ی المعتقد، والافصاح الکامل عن المسیره الاعتقادیه
لبن‍ی العباس. فبینما کان الاعتقاد ف‍ی المرحله السابقه بأنّ الإمامه قد انتقلت إلی
العباس عمّ الرسول (ص) مع إجازه بیعه الامام علی (ع) لإجازه العباس لها، نجد هنا
تحولاً آخر قد حصل، وهذا التطور یشمل کون الامام عل‍ی (ع) غاصباً للخلافه. والسؤال
المطروح هنا: هل أنّ هذا التغییر ف‍ی الاعتقاد حصل ف‍ی زمن المنصور أم ف‍ی زمن
المهدی؟

هناک اختلاف، فعلم الهدی الرازی یذهب إلی أنّ ذلک کان ف‍ی زمن المنصور، حیث یقول:

… وأبو جعفر المنصور ألزم هؤلاء ـ أی ألزم الهریریه والراوندیه ـ بأن یقولوا:
بأنّ الإمامه بالارث، وأنها بعد الرسول للعباس عمه، وکل من نصب نفسه إماماً بعد
الرسول (ص) فإنّه ضال…۴۰

إلا انّ القمی یری بأنّ ذلک کان ف‍ی زمن المهدی، یقول:

فلما مضی ـ أی المنصورـ أوصی إلی إبنه المهدی محمد بن أب‍ی جعفر، واستخلفه بعده،
فردّهم المهدی عن إثبات الإمامه لمحمد بن الحنفیه وابنه أب‍ی هاشم، وأثبت الإمامه
بعد رسول الله (ص) للعباس بن عبدالمطلب، ودعاهم إلیها وأخذ بیعتهم علیها، وقال: کان
العباس عمه ووارثه أولی الناس به، وأن أبا بکر وعمر وعثمان وعلی وکل من دخل ف‍ی
الخلافه وادّعی الإمامه بعد رسول الله مغاصبین، متوثبین، ومغلبین بغیر حق، وکفّروا
جمیعهم سراً وکرهوا کشف ذلک وإعلانه.۴۱

لکن وبحسب الظاهر، فإنّ هذا التغییر قد حصل ف‍ی زمن المنصور وتطور ف‍ی زمن المهدی.

الخلاصه

والخلاصه الت‍ی نستخلصها مما سبق هی: إنّ فرقه الراوندیه هی الاسم الآخر لشیعه بن‍ی
العباس أو العباسیه، إلاّ أنها مرت بمراحل تطوریه ثلاث، تبعاً للظروف الت‍ی مرت بها
الدعوه العباسیه، ففی البدء کانت تعتقد بأنّ الامام بعد أب‍ی هاشم هو محمد بن عل‍ی
للوصیه الت‍ی أوصی بها أبو هاشم، کما أنها کانت تعتقد بأن محمد بن الحنفیه کان
إماماً بعد أخیه الحسین (ع). وبعد أن نجحت الثوره واستلم أبو العباس زمام الامور،
وأصبح هو الخلیفه، تغیّر الاعتقاد، وأصبحت تقول: بأن الإمامه من حق العباس وولده،
لکونه عم الرسول (ص) فهو وارثه. واعتبرت کلَّ من نال منصب الخلافه والإمامه بعد
الرسول (ص) غاصباً وضالاًّ، ما عدا الامام علی (ع) فإنهم رضوا ببیعته لإجازه العباس
له، ولولا هذه الاجازه لکان حاله کحال السابقین.

ولم یقف الامر عند هذا الحد، فما إن استلم أبو جعفر المنصور الخلافه من بعد أخیه
بوصیه منه، حتّی جاءت الفرقه الراوندیه (العباسیه) لتعلن عن کامل معتقدها ف‍ی
الخلافه، حیث أعلنت بأنّ الخلافه من بعد الرسول (ص) من حق العباس وولده، وأن کل
الذین نالوا منصبه فهم کفره وضُلّال بما ف‍ی ذلک الامام علی (ع).

کما أنه ف‍ی هذه المرحله شهدت الفرقه الراوندیه إنقسامات ف‍ی صفوفها، لتطور الظروف
والاوضاع، وکان من أهمها مقتل أب‍ی مسلم الخراسانی علی ید المنصور، حیث ظهرت فرقه
الرزامیه وفرقه الأب‍ی مسلمیه. فادّعت الاولی أنّ أبا مسلم قد قُتل، بینما ادّعت
الثانیه بأن أبا مسلم حیّ ولم یمت، وهم ف‍ی انتظاره.

ومن هنا نلاحظ بأن هذه المراحل الثلاث الت‍ی مرت بها الفرقه الراوندیه، تنسجم تمام
الانسجام مع المراحل الت‍ی مر بها بنو العباس، مما یعن‍ی: بأنّ الفرقه الراوندیه هی
نفسها العباسیه أو شیعه بن‍ی العباس.

عقائد الراوندیه

إلی هنا ثبت لنا بأن الفرقه الراوندیه هی الاسم الآخر للفرقه العباسیه ولشیعه بن‍ی
العباس، وأن الفارق بینهما هو من حیث الاسم فقط، کما أن التعدد ف‍ی الاسم، کان لأجل
أمور سیاسیه، وذلک لکی لا تنکشف حقائق بن‍ی العباس، فإذا کان کذلک فالآن نرید أن
نعرف عقائد هذه الفرقه، لأن لکل فرقه جمله من العقائد تتخذها منهجاً تسیر علیه مع
أنصارها وأتباعها.

وقد یکون من الصعب علینا تحدید کافه عقائد هذه الفرقه، وذلک لعدم ذکرها کامله ف‍ی
کتب المصادر الت‍ی تحت أیدینا، وإنما حاولنا قدر الامکان إبراز أهم عقائدها الت‍ی
کانت موضع الخلاف فیما بینها وبین خصومها ف‍ی ذلک الوقت. وفیما یلی أهم عقائد هذه
الفرقه:

۱) إنّ الإمامه منحصره بالارث

وذلک علی اعتبار أنّ الاختیار من قبل الأمّه لإمامها باطل وخطأ. فلهذا یقول العلامه
الحلی: «وقالت العباسیه: طریق الإمامه الارث.»۴۲ ویقول القمی: «وذکروا: بأنّ
الإختیار من الاُمه للأمام باطل وخطأ.»۴۳ وقد استدلوا بالادلّه التالیه:

۱) لأنّ العباس عصبته وبالتال‍ی فهو وارثه، فإذا جازت وراثه المال، فإنه تجوز وراثه
المرتبه والمکانه، لکونه الأقرب منه نسباً والأقرب منه رحماً، وعلی هذا، فإنّ
الخلافه لا تجوز إلا ف‍ی ولد العباس بن عبدالمطلب. فلهذا یقول ابن الاندلسی: «وقالت
طائفه لا تجوز الخلافه إلا ف‍ی ولد العباس بن عبدالمطلب، وهو قول الراوندیه، وحجتهم
ف‍ی ذلک:… کان العباس عصب رسول الله (ص) ووارثه، فإذا کان ذلک کذلک فقد ورث
مکانه…».۴۴

ویقول الحمیری: «وقالت الراوندیه: إن أولی الناس بالإمامه بعد رسول الله (ص) عمه
العباس بن عبدالمطلب، لأنه أقرب إلی رسول الله (ص) نسباً وأمسهم بهم رحماً، وأولاهم
بمیراثه ف‍ی مقامه، واحتجوا بقوله تعالی ﴿وأولوا الارحام بعضهم أولی ببعض ف‍ی کتاب
الله…﴾».۴۵

ویقول المسعودی: «وقالت الراوندیه: إن رسول الله (ص) قُبض وأن أحقّ الناس بالإمامه
بعده العباس بن عبدالمطلب، لأنّه عمه ووارثه وعصبته، لقول الله عز وجل ﴿وأولوا
الارحام بعضهم أولی ببعض ف‍ی کتاب الله﴾».۴۶

ویقول عباس إقبال: «… الإمامه هی بالإرث من بعد رسول الله (ص) وهی من حق العباس
عمّ الرسول (ص) وولده…».۴۷

۲) الدلیل الثان‍ی:

وهذا الدلیل ینص علی أنه: بما أنّ الرسول (ص) لم یکن له أولاد ذکور وإنما کان له
بنت وهی فاطمه الزهراء (ع) فلأجل أن یحصروا الخلافه ف‍ی بن‍ی العباس، قالوا: بأنه
لاتوجد إمامه ف‍ی النساء لاجماع المسلمین، کما أنه مع وجود العم لا تصل نوبه الارث
لبن‍ی العم ولبن‍ی البنت، ومن هنا أبعدوا أیّ مجال للارث یمکن أن یستدل به ـ بحسب
نظرهم طبعاً ـ علی مشارکه فاطمه الزهراء (ع) وولدها مع العباس ف‍ی الارث. فلهذا
یقول الحمیری:

قالوا ـ أی الراوندیه ـ: ولا إمامه ف‍ی النساء بالاجماع، فیکون لفاطمه إرث ف‍ی
الإمامه، ولا ولد لرسول الله (ص) من الرجال لقول الله تعالی ﴿ما کان محمد أبا أحد
من رجالکم﴾ ولا یرث بنو العم وبنو البنت مع العم شیئاً، فیکون لعلیّ ولولد فاطمه
إرث مع العباس ف‍ی الإمامه، فصار العباس وبنوه أولی بها من جمیع الناس بهذه
الوجوه.۴۸

لکنهم وإضافه إلی ما تقدم من أنّ الإمامه تکون بالارث، أضافوا شروطاً أخری تتعلق
بالإمام، وهذه الشروط هی:

۱) إنّ الإمامه لا تجوز إلاّ بعقد وعهد من الماضی إلی من یرتضیه ویستخلفه بعده.۴۹

۲) إنّ الطاعه تکون للإمام إذا کان حیّاً، ولکن إذا مات فإنّ الأمر یکون من أمر
القائم ما دام حیّاً.۵۰

۳) إذا عیّن الخلیفه قبل موته شخصاً بعده، ولکن هذا الشخص تنازل عن حقه، إما عن
طریق البیع أو عن طریق الرضا، فإنّ هذا الأمر جائز، وتکون الطاعه حینئذ للشخص
الجدید.۵۱

۲) ومن عقائدهم

البراءه من أب‍ی بکر وعمر (رض)، لکنهم أجازوا بیعه الامام علی بن اب‍ی طالب (ع) ـ
ف‍ی بادئ أمرهم ـ لإجازه العباس لها.۵۲ وف‍ی مرحله لاحقه، وبالتحدید ف‍ی زمان
المنصور والمهدی، تبرّؤوا من أب‍ی بکر وعمر وعثمان والامام علی (ع)، وکلٌ من استلم
هذا المنصب.

فلهذا یقول القمی:

وقال ـ أﻯ: المهدی ـ کان العباس عمه ووارثه وأولی الناس به، وأنّ أبا بکر وعمر
وعثمان وعلی وکلٌ من دخل ف‍ی الخلافه وادّعی الإمامه بعد رسول الله (ص) مغاصبین،
متوثبین، ومغلّبین…۵۳

ویقول علم الهدی:

وهریریه وراوندیه من هؤلاء ـ أی: من الفرقه الثالثه ـ یقولون: إن الإمامه بعد
الرسول (ص) هی للعباس… وإن المنصور ألزم هؤلاء بأن یقولوا: بأن الإمامه هی
بالارث، وأنها بعد الرسول (ص) لعمه العباس، وکل شخص أصبح بعد الرسول (ص) إماماً
فإنه کان ضالاً وغاصباً.۵۴

هذه هی أهم عقائد هذه الفرقه الت‍ی قد إستقیناها من المصادر، وأما دعوی التناسخ
والحلول والقول بالغلو، فإنّ هذا یدعونا الی أن نبیّن الفرق الت‍ی تفرقت عن
الراوندیه، ونحاول تبیان حالها، لنری بعد ذلک هل أن هذه الدعوی ـ أی: دعوی التناسخ
والحلول والغلوـ تقول بها هذه الفرقه؟ وثانیاً ما هو الغرض من هذه الدعوی؟

لکن وقبل الإجابه عن هذین السؤالین، نحاول طرح قضیه عبدالله الراوندی، ومدی صحّه
نسبه فرقه الراوندیه إلیه.

بین ابن الراوندی وعبدالله الراوندی

بعد أن اتضح المعتقد الذی تعتقد به الراوندیه، یُطرح السؤال التال‍ی: إنه کثیراً ما
نلاحظ المصنّفین والکتّاب یذکرون أنّ الراوندیه سُمّیت بهذا الاسم نسبه إلی عبدالله
الراوندی أو ابن الراوندی، فهل أن هذه النسبه صحیحه؟

ف‍ی البدء نقول: قد تقدم منا أن کل فرقه لابد أن تکون نشأتها إما عن طریق مبدأ
سیاسی أو مبد اعتقادی، کما أنه لا توجد عندنا فرقه واحده قد سَلمَت من
الانقسامات، بل: نجد أن هناک فرقاً عدیده ترجع بالأصل إلی فرقه واحده. کما هو الحال
ف‍ی الفرقه الشیعیه فهناک الإمامیه والإسماعیلیه والزیدیه وغیرها، وکذلک الخوارج
فهناک الأزارقه والإباضیه و… ، وکذلک الحال ف‍ی فرق المعتزله والصوفیه، وکذلک
الحال ف‍ی أهل السنه، فهناک الحنفیه والمالکیه والحنبلیه والشافعیه. کذلک الحال ف‍ی
الفرقه الراوندیه، فإنها لیست بدعاً من الفرق، فکما حصلت هناک انقسامات حصلت هنا
انقسامات، وهذه الأنقسامات من الطبیعی أن یکون لها دعاه وأصحاب. وعلی ضوء هذا، ظهرت
فرق عدیده ترجع إلی الراوندیه. وسُمّیت باسم رؤسائها، کالرزامیه والأبومسلمیه،
والإبراهمیه، والجارودیه… الخ. فإذا کان الأمر کذلک، فهل إنّ نسبه الراوندیه ترجع
إلی عبدالله الراوندی؟

ف‍ی البدء نقول:

قد اتضح مما سبق، بأنّ الراوندیه سُمّیت بهذا الاسم نسبه إلی مدینه راوند الواقعه
قرب إصفهان أو قاشان أو أنها من ضواحی نیسابور. کما أنه یوجد هناک خلط ما بین
عبدالله الراوندی وابن الراوندی، فأما بالنسبه إلی ابن الراوندی، فإنّ عباس إقبال
یقول عنه:

ابن الراوندی (المتوفّی سنه ۲۴۵ه‍ أو ۲۹۸ه‍( هو أبوالحسن أحمد بن یحیی بن محمد بن
اسحاق المشهور بابن الراوندی أو ابن الروندی، وهو من مدینه مرو الروذ من إحدی مدن
خراسان، وهو من المتکلمین المعروفین. لکن لا توجد عنده عقیده قویه، ولأجل هذا فإنه
قد غیّر مسلکه عده مرات، کما أنه کان متزلزل الإیمان، وقد أظهر الإلحاد والزندقه،
ولأجل هذا لا یمکن أن نعد کلامه علی نحو یکون مبنی لفرقه معینه.۵۵

ویقول الدکتور تامر عنه:

هو من أهل مرو، سکن بغداد، وکان من متکلّمی المعتزله ثم فارقهم وردَّ علیهم.۵۶

ویقول عنه ابن الجوزی:

کان ابن الراوندی ملازم الرافضه وأهل الالحاد… من تأمّل حال ابن الراوندی وجده من
کبار الملحده، وضع کتاباً أسماه الدامغ، زعم فیه أنه یدمغ فیه هذه الشریعه، فسبحان
من دمغه فاُخذ وهو ف‍ی سن الشباب، وکان یعترض علی القرآن ویدّعی علیه التناقض وعدم
الفصاحه.۵۷

فإذا کانت وفاه ابن الراوندی ف‍ی سنه ۲۴۵ه‍ أو ف‍ی سنه ۲۹۸ ه‍، فکیف یمکن أن تُنسب
إلیه الفرقه الت‍ی ظهرت ف‍ی بدایه القرن الثان‍ی الهجری؟ وإذا کان ابن الراوندی من
متکّلمی المعتزله، ومن المعروف أن مذهب المعتزله قد ظهر علی الساحه الإسلامیه
کمذهب سیاسی ف‍ی بدایه القرن الثالث الهجری، لا ف‍ی بدایه القرن الثان‍ی الهجری،
وف‍ی عهد الخلیفه المأمون، لا ف‍ی عهد الخلیفه المنصور. فإذن نسبه الراوندیه إلی
ابن الراوندی غیر صحیحه. فلهذا یقول الدکتور مشکور:

إن الراوندیه لا تُنسب بأیّ وجه إلی ابن الراوندی المتکلم المشهور.۵۸

ویقول عباس إقبال:

ولا بدّ أن یُعلم بأن هذه الفرقه لا تنسب بأیّ وجه إلی ابن الراوندی المشهور.۵۹

فإذا اتضح استبعاد ابن الراوندی من هذه الفرقه، فإنه یکون المقصود من الفاظ «ابن
الراوندی أو الراوندی» الوارده ف‍ی المصادر هو عبدالله الراوندی، ولا یشمل ابن
الراوندی المتکلم المشهور. فاذن: نبقی نحن وعبدالله الراوندی.

وبحسب الظاهر فإن هذا الرجل قد غالی ف‍ی بن‍ی العباس، لأغراض سیاسیه ـ کما سیتضح ـ
وهو الذی تُنسب إلیه الفرقه الأبو مسلمیه. ولأجل هذا، نری من الأهمّیه بیان فرق
الراوندیه.

تفرّق الراوندیه

حصلت هناک انقسامات ف‍ی الفرقه الراوندیه، ولعلّه کان من دواعی هذا الانقسام هو قتل
أب‍ی مسلم الخراسان‍ی، ولنحاول بیان أهم هذه الفرق:

۱) الفرقه الرزامیه

تنتسب هذه الفرقه إلی رجل یقال له «رزام». وقطعت هذه الفرقه بموت أب‍ی مسلم
الخراسان‍ی، یقول الشهرستان‍ی عنها:

وهی من أصحاب رجل یقال له «رزام» وقالت هذه الفرقه بأنّ الإمامه قد انتقلت من علی ـ
أی من الامام علی (ع) ـ إلی ابنه محمد، ثم إلی ابنه أبی هاشم، ثم منه إلی علی بن
عبدالله بن عباس بالوصیه، ثم ساقوها إلی محمد بن علی، وأوصی محمد إلی ابنه إبراهیم
الإمام، وهو صاحب أب‍ی مسلم الذی دعا إلیه وقال بإمامته، وهؤلاء قد ظهروا ف‍ی
خراسان ف‍ی أیام أب‍ی مسلم، حتی قیل: إن أبا مسلم علی هذا المذهب، لأنهم ساقوا
الإمامه إلی أب‍ی مسلم، فقالوا له حظ فی الإمامه، وادّعوا حلول روح الإله فیه،
ولهذا أیده علی بنی اُمیّه، حتی قتلهم عن بکره أبیهم واصطلمهم، وقالوا بتناسخ
الأرواح.۶۰

ویقول الاسفرایین‍ی عنها:

أما الرزامیه فإنهم أفرطوا ف‍ی موالاه أب‍ی مسلم صاحب الدوله العباسیه، وقالوا: إن
الإمامه انتقلت من أب‍ی هاشم عبدالله بن محمد بن الحنفیه إلی محمد بن علی بن
عبدالله بن عباس بوصیه أبی هاشم، ثم انتقلت إلی ابنه إبراهیم، ثم من إبراهیم إلی
عبدالله الذی کان یُدعی أبا العباس السفاح، ومنه إلی أب‍ی مسلم، وهؤلاء یعترفون
بموت أب‍ی مسلم.۶۱

ویقول البغدادی عنها:

الرزامیه: هی أصحاب رجل یقال له رزام، وادّعت أن أبا مسلم قُتل، وأنّ الإمامه
انتقلت من أب‍ی العباس السفاح إلی أبی مسلم، وهؤلاء من أهل خراسان من مدینه مرو.۶۲

والذی یتحصّل من الکلام حول هذه الفرقه هو: أنها ادّعت بأن الإمامه قد انتقلت من
أب‍ی هاشم إلی محمد بن علی، کما أنها اعترفت بإمامه الامام علی (ع)، ولکنها تسوق
الإمامه إلی ابنه محمد بن الحنفیه، ولیس للامام الحسن (ع)، کما أنها لا تحصر
الخلافه ف‍ی ولد العباس، بل أنها ادّعت بأن الخلافه قد انتقلت من أب‍ی العباس إلی
أب‍ی مسلم الخراسان‍ی، وهذا ما لا یرتضیه العباسیون، والشیء الآخر الذی تعتقد به
هو: القول بالحلول والتناسخ، حیث ادّعت بأنّ روح الإله قد حلّت بأب‍ی مسلم. وبحسب
الظاهر فإنّ دعوی الحلول والتناسخ من مختصات الفرقه الأب‍ی مسلمیه، وذلک أن الفرقه
الرزامیه اعتقدت بموت أب‍ی مسلم، فإذا کان ذلک، فکیف یدّعون بأن روح الإله قد حلّت
فیه؟

۲) الأبومسلمیه

هذه الفرقه هی الفرقه الثانیه المنشعبه عن الراوندیه، واعتقدت هذه الفرقه بنفس
الاعتقاد الذی اعتقدت به الفرقه الرزامیه، إلاّ أنهم أفرطوا ف‍ی أب‍ی مسلم، حیث قد
قالوا بأنه حی لم یمت. وهذه الفرقه هی الت‍ی ینتمی إلیها عبدالله الراوندی. یقول
علم الهدی الرازی:

ابو مسلمیه، لیس من الفرق الشیعیه، وکذلک لیس من فرق السنه، وذلک أن أبا مسلم یعتقد
بأن الإمامه تأت‍ی عن طریق الإرث ولیس بالنص کما تقول الشیعه، ولیس بالاختیار کما
یقول أهل السنه، ثم یقول: والراوندی من هذا المذهب التابع لأب‍ی مسلم.۶۳

و یقول أیضاً:

وجماعه من هؤلاء ـ أی: من الهریریه والراوندیه ـ یقولون: بأن المنصور إله، وإنّ أبا
مسلم رسول المنصور… وهذه الجماعه هی الراوندیه أصحاب الراوندی.۶۴

ویقول البغدادی: «وهؤلاء ـ أی الفرقه الأبومسلمیه ـ قد أفرطوا ف‍ی أب‍ی مسلم غایه
الافراط، حیث قالت: إن أبا مسلم حی لم یمت، وإنّ روح الإله قد حلّت ف‍ی أب‍ی مسلم،
وإنّ أبا مسلم خیر من جبرائیل وسائر الملائکه.۶۵

وبما أنه قد اتضح فیما سبق الفرق بین ابن الراوندی وعبدالله الراوندی، فیکون
المقصود من الراوندی المذکور هنا هو عبدالله الراوندی لا غیر، وعلیه فیکون عبدالله
الراوندی من أتباع الفرقه الأب‍ی مسلمیه. یقول النوبخت‍ی: «وفرقه قالت: الإمام عالم
بکل شیء وهو الله عزوجل، ویُحیی ویمیت، وأبو مسلم نب‍ی مرسل یعلم الغیب أرسله أبو
جعفر المنصور، وهم من الروندیه أصحاب عبدالله الروندی، وشهدوا أن المنصور هو الله
عزوجل، فإنّه یعلم سرّهم ونجواهم، وأعلنوا بذلک ودعوا إلیه.»۶۶

ویقول القمّی عنهم:

المسلمیه، وهم أصحاب أب‍ی مسلم عبد الرحمن بن مسلم، قالوا بإمامته بعد قتله وزعموا
أنه حیّ وأنه لم یمت ولم یُقتل، ودانوا بالإباحات وترک جمیع الفرائض، وجعلوا
الایمان المعرفه لإمامهم فقط، وإلی أصلهم رجعت جمیع فرق الخرمیه وجلُّ مذاهبهم
مذاهب المجوس.۶۷

ویقول الحمیری عنها: «فرقه یقال لها المسلمیه، زعمت أن أبا مسلم الخراسان‍ی حی لم
یمت.»۶۸ وف‍ی کتاب جامع الفرق والمذاهب الإسلامیه، یذکر عنها: «وهم ـ أی:
الأبومسلمیه ـ من الفرق الحلولیه، قوم ظهروا بمرو ف‍ی خراسان، قالوا بإمامه أب‍ی
مسلم.»۶۹

ویقول عباس إقبال عنها:

ابو مسلمیه: هم من الشیعه الراوندیه، ویعتقدون بإمامه أب‍ی مسلم الخراسان‍ی وبقاءه
حیاً، وهذه الفرقه ترکت جمیع الفرائض، وکل شیء حلال، والإیمان عندهم هو معرفه
الإمام فقط.۷۰

ویقول الدکتور مشکور:

ابومسلمیه أو مسلمیه، هی من الفرق الراوندی