پاورپوینت کامل شخصیت حضرت زهرا(س) در قرآن از منظر تفاسیر اهل سنت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل شخصیت حضرت زهرا(س) در قرآن از منظر تفاسیر اهل سنت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل شخصیت حضرت زهرا(س) در قرآن از منظر تفاسیر اهل سنت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل شخصیت حضرت زهرا(س) در قرآن از منظر تفاسیر اهل سنت ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

۱۱۵

چکیده

از جمله مباحث مهم جهت روشن شدن حقائق مذهبی و تقریب مذاهب و نیز رفع بسیاری از
توهمات ـ که چه بسا منشأ برخی از منازعات قومی در جهان اسلام است ـ بررسی جایگاه و
فضائل اهلبیت(ع) است.

این مقاله، شخصیت و فضایل حضرت زهرا J را بر اساس توجهی که برخی آیات و سور به آن
دارند و در قالب روایات معتبر و متعددی که در مهم ترین منابع اهل سنت آمده است،
مورد بررسی قرار می دهد.

واژه های کلیدی: حضرت زهرا(س)، اهل سنت، آیات، روایات، نقد و بررسی.

خلاصه ای از زندگانی حضرت فاطمه(س)

حضرت فاطمه زهرا(س) در سال پنجم بعثت در شهر مکه به دنیا آمد. وجود نورانی او قبل از
خلقت آسمانها و زمین از نور عظمت خداوند خلق شده بود و باعث قبولی توبه آدم و حوا
گردید. پدرش حضرت محمد(ص) خاتم الانبیا و مادرش خدیجه کبریJ بود.

همسرشان امام علی۶ و فرزندانشان لؤلؤ و مرجان قرآن، ادامه دهنده نسل کوثر و سید
جوانان اهل بهشت[۱] و دخترانشان، مانند خود او، مدافع حریم امامت بودند.

الف. جایگاه حضرت در روایات اهل سنت

در منابع تفسیری، روایی، رجالی و تاریخی اهل سنت صدها روایت در شأن و منزلت حضرت
فاطمه(س) دیده می شود. در اینجا به نمونه ای بسیار کوتاه از آنها اشاره می کنیم:

۱. وجود حضرت فاطمه(س) قبل از تولد آدم و حوا

دانشمندان اهل سنت، ابن حجر عسقلانی (م۸۵۲ ق) از امام حسن عسکریائمه(ع) و او از پدران
خودG و آنها از جابر بن عبدالله و او از پیامبر(ص) نقل می کند که آدم و حوا وقتی در
بهشت بودند، نور وجود حضرت زهرا را دیدند و خداوند به آن دو فرمود: نور ایشان دو
هزار سال قبل از خلقت شما آفریده شده بود.[۲]

۲. ازدواج حضرت فاطمه(س) به امر خداوند

در منابع اهل سنت روایات زیادی، از بزرگانی همچون امام علی(ع)[۳]،
عبدالله بن مسعود،[۴] عمر بن خطاب،[۵] بلال بن حمامه،[۶] سنان شفعله [۷]و انس در
این خصوص نقل شده است.

۳. اولاد حضرت فاطمه(س) ذریه پیامبر

او در عالم بشریت تنها کسی است که اولادش، ذریه پیامبر هستند. در روایت عاصم به
بهدله آمده است: در مجلسی، حجاج ذریه بودن امام حسین(ع) را برای پیامبر انکارکرد. اما
یحیی بن یعمر او را ذریه حضرت دانست و پس از تهدید حجاج، برای اثبات آن به آیات ۸۴
و۸۵ سوره انعام استشهاد کرد که خداوند حضرت عیسی را از ذریه آدم معرفی کرده، در
حالی که حضرت عیسی پدر نداشت و از طرف مادر خود حضرت مریم به آدم می رسد.[۸]

۴. حضرت فاطمه(س) پاره تن پیامبر است.[۹]

۵. حضرت فاطمه(س) سرور زنان دو جهان (سیده نساء العالمین)[۱۰]

۶. غضب فاطمه(س) غضب خدا و رضای او رضای خدا

پیامبر خدا(ص) فرمود:

یا فاطمه، ان الله یعضب لغضبک و یرضی لرضاک؛ [۱۱] ای فاطمه، بی شک خداوند از غضب تو
غضبناک و از رضای تو راضی می شود.

۷. حضرت فاطمه(س) مدافع رسالت[۱۲]

در این زمینه روایات مختلفی به ویژه در دفاع از پیامبر(ص) در مقابل ابوجهل وجود دارد.

۸. حضرت فاطمه(س) در محشر

در منابع اهل سنت، روایات مختلفی از بزرگان، همچون امام علی(ع)، عایشه، ابوسعید،
ابوهریره، ابوایوب، سوید بن عمیر، بریده، ابن عمر و دیگران نقل شده که پیامبر گرامی
اسلام فرمود: «اهل محشر به دستور خداوند، چشمان خود را می بندند تا حضرت فاطمه(س) از
صحرای محشر عبور کند.»[۱۳]

ب. جایگاه حضرت فاطمه(س) نزد عالمان اهل سنت

در اینجا به ذکر چند مورد در این باره بسنده می کنیم:

۱. سیوطی می گوید: «ما عقیده داریم برترین زنان عالم، مریم و فاطمه(س)اند.»[۱۴]

۲. آلوسی می گوید: در حدیث آمده است: «ان الفاطمه ابتول افضل نساء المتقدمات و
المتاخرات.» با این حدیث، افضل بودن فاطمه(س) بر تمام زنان ثابت می شود. زیرا او روح
و روان رسول خدا بود. از این رو بر عایشه نیز برتری داشت.[۱۵]

۳. سهیلی بعد از نقل حدیث معروف «فاطمه بضعه منی» می گوید: «من کسی را مساوی با
بضعه رسول الله نمی دانم.»[۱۶]

۴. ابن الجکنی می گوید:«بنابر قول صحیح تر، فاطمه از همه زنان افضل است.»[۱۷]

ج. جایگاه حضرت فاطمه(س) در آیات

بر اساس منابع تفسیری و حدیثی اهل سنت، تقریباً صد و سی و پنج آیه در چهل و نه سوره
به نوعی درباره حضرت فاطمه(س) است. البته این تعداد غیر از آیاتی است که در منابع
شیعه ذکر شده است. دو سوره، یعنی دهر و کوثر هم به طور کامل در شأن فاطمه(س) نازل شده
است.

همه آیات و سوره های نازل شده در این باره در چهار دسته جای می گیرد:

۱. اسباب نزول: یعنی آیاتی که حضرت فاطمه(س) سبب نزول آن بوده است.

۲. شأن نزول: یعنی آیاتی که در شأن آن حضرت نازل شده است.

۳. جری و تطبیق: یعنی آیاتی که حضرت فاطمه(س) به عنوان مصداقی از آن اراده شده است.

۴. بطن: یعنی آیاتی که حضرت فاطمه(س) به عنوان باطن آن مورد نظر است.

سوره ها و آیاتی که حضرت فاطمه(س) سبب نزول آنهاست

از مجموع چهار آیه ای که در این باره در روایات اهل سنت آمده است، یعنی آیات تطهیر،
اعطا، ایثار و تجاره، بحث را پیرامون سه آیه اول متمرکز می کنیم. البته باید
یادآوری کنم که سوره دهر هم سبب نزولش فاطمه(س) است، چون این بحث قبلاً چاپ شده، لذا
از نقل آن خودداری می کنم.

۱. آیه تطهیر

انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیراً؛[۱۸]

جز این نیست که خداوند می خواهد پلیدی را از شما اهلبیت(ع) دور کند و شما را
به راستی پاک سازد.

بر اساس روایات بسیار از فریقین، که از صحابه و تابعین به حد تواتر رسیده است، آیه
تطهیر در شأن اصحاب کساء نازل شده است. بررسی روایات فریقین نشان می دهد که
فاطمه(س)
سبب نزول این آیه است. این آیه بر طهارت و عصمت اصحاب کساء دلالت تام دارد.

ابوسعید خدری از ام سلمه چنین روایت کرده است:

آیه تطهیر در خانه من نازل شد. من بر در خانه نشسته بودم. گفتم: ای رسول خدا، من از
اهلبیت(ع) نیستم؟ فرمود: تو بر خیر و نیکی هستی ، تو از همسران پیامبر هستی. گفت: و
در منزل، رسول خدا، علی، فاطمه، حسن و حسین بودند. [۱۹]

سبب نزول

عبدالله بن جعفر می گوید: رسول خدا به رحمت الهی که از آسمان می آمد نظر کرد و سپس
دستور داد اهلبیت(ع)، یعنی علی، فاطمه، حسن و حسین را جمع کردند. سپس کسای خویش را
بر آنان افکند و دعا کرد و سپس آیه تطهیر نازل شد. حاکم نیشابوری سپس می گوید: «هذا
حدیث صحیح الاسناد؛[۲۰] این حدیث صحیح السند است.»

روایات دیگری نیز از صحابه، همچون عمر بن ابی سلمه[۲۱]، ابو سعید خدری،[۲۲] و
دیگران نقل شده که آیه تطهیر در خانه ام سلمه در شأن پنج تن آل عباG نازل شده است.

رفتار پیامبر پس از نزول آیه

ابن عباس نقل می کند:

شهدنا رسول الله تسعه اشهر یاتی کل یوم باب علی بن ابی طالب عند وقت کل صلاه
فیقول: السلام علیکم و رحمه الله». انما یریدالله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و
یطهرکم تطهیراً» الصلاه یرحمکم الله. کل یوم خمس مرات؛[۲۳]

ما دیدیم که رسول خدا نه ماه تمام، هر روز وقت هر نمازی در خانه علی بن ابی طالب
می آمد و می فرمود: درود و رحمت و برکات خدا بر شما اهلبیت(ع) باد. نماز! خداوند شما
را مشمول رحمت خویش قرار دهد . این عمل را پیامبر هر روز پنج بار تکرار می کرد.

همین مضمون با اندکی تفاوت توسط انس بن مالک،[۲۴] ابی برزه،[۲۵] ابی الحمراء[۲۶] و
ابوسعید خدری نقل شده است. [۲۷]

برخی از بزرگان که این حدیث را نقل کرده اند، عبارت اند از:

ابن عباس[۲۸]، انس بن مالک،[۲۹] ابوسعید خدری،[۳۰] ابودرداء،[۳۱] ابوهریره،[۳۲]
ابی الحمراء،[۳۳] ابی برزه،[۳۴] ابی لیلی،[۳۵] براء بن عازب،[۳۶] ثوبان (غلام
پیامبر)، [۳۷] جابر بن عبدالله انصاری،[۳۸] زیدبن ارقم،[۳۹] سعد بن
ابی وقاص،[۴۰] سلمان فارسی،[۴۱] صبیح (غلام ام سلمه)، [۴۲] صفیه بنت شیبه،[۴۳]
عبدالله بن جعفر طیار،[۴۴] عمربن ابی سلمه،[۴۵] عطیه،[۴۶] معقل بن سیار،[۴۷]
واثله بن اسقع،[۴۸] ام المؤمنین ام سلمه،[۴۹] ام المؤمنین ام سلیم،[۵۰]
ام المؤمنین زینب،[۵۱] ام المؤمنین عائشه،[۵۲] و ام المؤمنین صفیه. [۵۳]

احتجاج کنندگان به آیه تطهیر در حق اصحاب کساء

۱. امام علی(ع) در شورا برای خود به آیه تطهیر احتجاج کرد.[۵۴]

۲. امام حسنائمه(ع) دو مرتبه به آیه تطهیر احتجاج نمود.[۵۵] روز ضربت خوردن خودش بالای
منبر رفت و به این آیه احتجاج نمود. بعد از شهادت امام علی(ع) نیز بالای منبر رفت و
به آیه احتجاج نمود.[۵۶]

۳. امام حسین(ع). [۵۷]

۴. امام زین العابدین(ع) با مرد شامی.[۵۸]

۵. امام رضا(ع).[۵۹]

۶. ابن عباس برابر گروهی به این آیه احتجاج نمود.[۶۰]

۷. سعد بن ابی وقاص بر معاویه احتجاج نمود. [۶۱]

۸. واثله بن اسقع در برابر گروهی که امام علی(ع) را دشنام می دادند، به این آیه
احتجاج کرد.[۶۲]

۹. ام سلمه در حق اصحاب کساء به آیه تطهیر احتجاج نمود. [۶۳]

دیدگاه برخی از دانشمندان اهل سنت

این افراد، فقط اهلبیت(ع) را اصحاب کساء می دانند:

جمهور اهل سنت،[۶۴] امام شافعی،[۶۵] احمدبن حنبل،[۶۶] محمدبن سوره،[۶۷] امام
طحاوی،[۶۸] شوکانی،[۶۹] شبلنجی،[۷۰] حاکم نیشابوری،[۷۱] سخاوی،[۷۲] محب الدین
طبری،[۷۳] حافظ گنجی،[۷۴] قسطلانی،[۷۵] حاکم حسکانی،[۷۶] توفیق ابوعلم،[۷۷] امام
ثعلبی،[۷۸] احمدبن محمد الشامی،[۷۹] ابن صباغ،[۸۰] ابومنصور ابن عساکر شافعی،[۸۱]
حمزاوی،[۸۲] سمهودی،[۸۳] ملاعلی قاری،[۸۴] امام مجدالدین فیروزآبادی،[۸۵] ابن حجر
هیثمی،[۸۶] ابوبکر الحضرمی،[۸۷] محمد جسوس،[۸۸] ابوبکر النقاش،[۸۹] ابن مردویه،[۹۰]
ابن بلبلان،[۹۱] حکمت یاسین،[۹۲] دکتر بیومی مهران،[۹۳] شیخ سندی [۹۴]و رفاعی. [۹۵]

همچنین بسیاری از مفسران، محدثان، رجالیان و بزرگان اهل سنت به صحت حدیث کساء
اعتراف نموده اند. ابن جریر طبری شانزده روایت، طحاوی شانزده روایت، احمد طبری
شانزده روایت، سیوطی پانزده روایت، ابن مردویه نوزده روایت و ابی حاتم هشت روایت
آورده اند که همه دلالت بر شأن نزول آیه تطهیر درباره اهل کساء دارند.

حدیث کساء از بیش از چهل نفر از اهلبیت(ع) و صحابه کرام با مضامین مختلفی نقل شده
است. حاکم حسکانی در شواهد التنزیل تقریباً ۱۳۸ حدیث به طرق مختلف از چهارده نفر از
صحابه، نقل کرده و تنها از ام سلمه همسر پیامبر، به ۶۹ طریق مختلف این حدیث نقل
نموده است. همین طور ابن مردویه می گوید: در بیش از صد طریق آمده است که آیه تطهیر
درباره علی ، فاطمه(س)، حسنائمه(ع) و حسین نازل شده است. [۹۶]

امام فخر رازی (م۶۰۴ ق)[۹۷] و نیشابوری (م۷۲۸ ق)[۹۸] و ابوبکر حضرمی[۹۹] ادعای
اجماع اهل تفسیر و حدیث بر صحت حدیث کساء نموده اند . دیدگاههای دیگری نیز از
بزرگان اهل سنت در این باره وجود دارد که برای رعایت اختصار از ذکر آنها خودداری
می کنیم.

البته عمل کساء و پوشاندن اهلبیت(ع) با کساء و تلاوت آیه تطهیر و منحصر نمودن
اهلبیت(ع) به این افراد چند بار تکرار شده است: در خانه ام سلمه،[۱۰۰] فاطمه،[۱۰۱]
عائشه،[۱۰۲] ام سلیم،[۱۰۳] زینب،[۱۰۴] صفیه [۱۰۵]و در وقت مباهله. [۱۰۶]

مراد از اهلبیت(ع)، اصحاب کساء و ازواج

در مقابل دیدگاه مشهور که گذشت، دیدگاه دیگری وجود دارد که مصداق اهلبیت(ع) در آیه
را اصحاب کساء و همسران پیامبر، هر دو، می داند. این عده اصحاب کساء را به خاطر
روایات معتبر بسیار و همسران پیامبر را نیز به خاطر سیاق آیات و دو روایت از
ام سلمه و واثله، از اهلبیت(ع) می دانند. این گروه معتقدند چون آیات قبل و بعد از
آیه تطهیر در مورد زنان پیامبر است، از این سیاق بدست می آید که آیه تطهیر، زنان
پیامبر را نیز در بر می گیرد. [۱۰۷]

۱. سیاق آیات، در مورد همسران پیامبر با عتاب و تهدید همراه است؛ همچون«ان کنتم
تردن الحیاه الدنیا و زینتها فتعالین امتعکن و اسرحکن»،«یا نساء النبی من یات منکن
بفاحشه مبینه یضاعف لها العذاب ضعفین»، همچنین «و قرن فی بیوتکن ولاتبرجن تبرج
الجاهلیه الاولی.» اما سیاق آیه تطهیر همراه با تمجید و مدح است. با این سیاقهای
متفاوت نمی توان هر دو را از یک ردیف دانست.

۲. ضمائر به کار رفته در آیات مربوط به همسران پیامبر، همه مؤنت هستند، همچون
«کنتن، تردن، فتعالین، امتعکن، اسرحکن، کنتن، تردن، منکن، لها، یقنت، لستن، اتقیتن،
تخضعن، قلن، بیوتکن، تبرجن، اقمن، اتین، اطعن، اذکرن، بیوتکن». اما ضمائر به کار
رفته در آیه تطهیر، همه مذکر هستند، همچون «عنکم، یطهرکم.»

۳. آیات مربوط به همسران، شأن نزول مستقلی دارد و آیه تطهیر هم شأن نزول مستقل خود
را دارد. لذا به خاطر شأن نزول و روایات فراوانی که اهلبیت(ع) را از همسران جدا
می کند. رفتار پیامبر با همسران، مجالی برای دلالت سیاق نمی گذارد. جمهور اهل سنت
نیز به ضمائر «عنکم» و «یطهرکم»استدلال کرده و گفته اند اگر آیه شریفه درباره
همسران پیامبر بود، تعبیر «عنکن» و «یطهرکن» می آمد. [۱۰۸]

۴. از گفته های برخی از همسران، پس از نزول آیه تطهیر که از پیامبر پرسیدند آیا ما
هم از اهلبیت(ع) هستیم و جواب منفی پیامبر که شما از همسران پیامبرید، نه از
اهلبیت(ع) و شما بر نیکی هستید، به دست می آید که همسران مشمول این آیه شریفه
نیستند. این سؤال و برخورد با ام سلمه، عایشه، ام سلیم و زینب صورت گرفته و پیامبر
آنان را از اهلبیت(ع) خود بیرون و خارج دانسته است.[۱۰۹]

۲. آیه اعطا

خداوند در قرآن مجید می فرماید «ولسوف یعطیک ربک فترضی[۱۱۰]؛ و پروردگارت به زودی
عطایی می کند که راضی شوی.» در روایات زیادی آمده است که خداوند به فاطمه(س) این
اختیار را داد که در فردای قیامت از گنهکاران امت پدرش شفاعت کند و این روایات از
طریق فریقین نقل شده است.

مفسران اهل سنت در ذیل این آیه روایاتی آورده اند. از جمله این که جابر بن عبدالله
روایت کرده است که رسول خدا روزی فاطمه(س) را در منزل مشغول آرد کردن گندم دید که حله
شتر بر خود افکنده بود. فرمود: یا فاطمه! بشتاب و تلخی دنیا را به خاطر نعمتهای
بهشتی بچش. به دنبال این جریان بود که آیه «و لسوف یعطیک ربک فترضی» نازل شد[۱۱۱].

۳. آیه ایثار

«و یؤثرون علی انفسهم و لو کان بهم خصاصه؛[۱۱۲] دیگران را بر خود مقدم می دارند، هر
چند خود سخت به آن نیازمندند.»

حسکانی ذیل آیه شریفه از ابو هریره روایت آورده که گفت:

مردی خدمت پیامبر آمد و از گرسنگی خود شکایت کرد. وقتی پیامبر دید چیزی برای او در
خانه همسرانش نیست، فرمود: کیست امشب او را میهمان کند؟ علی گفت: من ای رسول خدا!
سپس به سوی فاطمه(س) رفت و جریان را با او در میان گذاشت و فاطمه(س) فرمود: چیزی جز
خوراک بچه ها نزد ما نیست، ولی ما میهمان را بر خود مقدم می داریم.

پس علی گفت: بچه ها را بخوابان و من چراغ را برای میهمان روشن می نمایم. پس چنین
کرد و میهمان خوراک خورد . پس از آنکه از میهمان پذیرایی فرمودند، در بامداد،
خداوند این آیه را درباره آنان نازل فرمود:«و یؤثرون علی انفسهم و لو کان بهم
خصاصه»[۱۱۳]

وی روایت دیگری را از ابن عباس نقل می کند که می گفت:«این آیه درباره علیA ،
فاطمه(س)، حسنائمه(ع) و حسین(ع) نازل شده است.» [۱۱۴]

سوره ها و آیاتی که در شأن نزول حضرت فاطمه(س) نازل شده است

سوره کوثر

طبق نقل بسیاری از دانشمندان اسلامی ، این سوره در جواب شماتت دشمنان اسلام، همچون
عاص بن وائل و همراهانش نازل شده است. چون پسران رسول خدا، قاسم و عبدالله از دنیا
رفتند، عاص بن وائل سهمی گفت: نسل او قطع شد و او ابتر و بی عقب است. خداوند متعال
در پاسخش این آیه را (ان شانئک هو الابتر) نازل کرد که خود عاص بن وائل ابتر و بدون
عقب است.[۱۱۵]

عاص بن وائل این شماتت را چندین بار تکرار نمود[۱۱۶]. افراد دیگری چون ولیدبن
مغیره،[۱۱۷] ابوجهل[۱۱۸] ، عقبه بن ابی محیط[۱۱۹]، کعب بن اشرف[۱۲۰] و
ابو لهب[۱۲۱] نیز این شماتت را تکرار می کردند .

از شأن نزول این سوره که در جواب شماتت کنندگان کفار به رسول خدا به خاطر نداشتن
فرزند ذکور نازل شده نیز اینکه به خاطر دادن کوثر، شکر مخصوص، به صورت نماز ویژه و
قربانی مخصوص را خواستار شده و با توجه به تقابل «الکوثر» با «الابتر» که اصلش دم
بریدگی و قطع نسل و ریشه را افاده می کند،[۱۲۲] معلوم می شود که ادامه آثار نبوت از
طریق نسل پیامبر محقق می شود که دشمن را در مقابلش «ابتر» معرفی کرده است.

ابن ابی الحدید معتزلی در بخش مستدرکات کلمات قصار، حدیثی را آورده است که در ضمن
آن عمرو بن عاص به امام علی(ع) اشکال گرفت که چرا حسنائمه(ع) و حسین(ع) را فرزندان رسول خدا
می داند. امام جواب داد: اگر آن دو فرزند رسول خدا نباشند، رسول خدا ابتر می ماند و
خداوند آن را از ایشان نفی کرده است. پس کوثر همان وجود حضرت فاطمه(س) و فرزندان
معصوم آن حضرت است.

کوثر از ماده کثرت و مبالغه در کثرت است و معنای آن خیر کثیر می باشد ؛ همان خیر
کثیری که ادامه دهنده نبوت است. پیامبراکرم(ص) در زمان ازدواج حضرت علی(ع) با حضرت
فاطمه(س) به همین خیر کثیر اشاره فرمود . آن حضرت خطاب به امام علی(ع) دعا فرمود: «و
اخرج منکما الکثیر الطیب. خداوند از شما دو تن، نسل کثیر پاکیزه بیرون آورد.» انس
گفت: «والله اخرج منهما الکثیر الطیب[۱۲۳] خداوند از آن دو، نسل زیاد و پاکیزه ای
بیرون آورد .»

فخر رازی در این باره می گوید: معنای سوره این است که خداوند به پیامبر نسلی می دهد
که در طول زمان باقی می ماند . بنگر چه تعداد از خانواده وی کشته شدند، در حالی که
عالم از فرزندان رسول خدا مملو و آکنده است و هیچ کس از خاندان بنی امیه نمی تواند
با وی در این زمینه برابری نماید، و نیز دقت کن که چگونه از نسل پیامبر، علمای
بزرگواری مانند باقر، صادق، کاظم، رضا، و نفس زکیه[۱۲۴] پدیدار شدند[۱۲۵].

علمای اهل سنت معنای دیگری را هم برای کوثر نقل کرده اند، همچون قرآن[۱۲۶]، کثرت
اصحاب و پیروان[۱۲۷]، نور قلب پیامبر[۱۲۸]، شفاعت [۱۲۹]، توحید[۱۳۰]، معجزات
پروردگار[۱۳۱]، تفسیر قرآن و تخفیف شرایع[۱۳۲]، لا اله الا الله محمد رسول
الله[۱۳۳]، فقه در دین [۱۳۴]، نمازهای پنجگانه[۱۳۵]، نبوت[۱۳۶]، اسلام[۱۳۷]، علمای
امت[۱۳۸]، علم و حکمت[۱۳۹]، فضائل بسیار [۱۴۰]، مقام محمود[۱۴۱]، اجابت دعوت [۱۴۲]،
کارهای بزرگ[۱۴۳]، نهری در بهشت[۱۴۴]، خیر[۱۴۵]، کثیر[۱۴۶]، ایثار رفعت ذکر[۱۴۷] و
غیره.

قابل توجه است که این اقوال به رسول خدا انتساب ندارد و همچنین آنان دلیل و مدرکی
بر گفته خودشان ارائه نکرده اند. علاوه بر آن، این معانی تناسبی با سیاق آیات
ندارد .

مکی بودن سوره و تطبیق آن بر حضرت فاطمه(س)

در اینکه این سوره مکی است یا مدنی ، اختلاف دیدگاه وجود دارد . برخی آن را
مکی[۱۴۸] و برخی مدنی دانسته اند.[۱۴۹] اما قول معتبر همان مکی بودن این سوره است،
چنان که مضمون سوره نیز بر آن دلالت دارد. طبق ترتیب نزول، این سوره پانزدهمین سوره
قرآن است[۱۵۰] و شامل دو خبر غیبی و بشارت به پیامبراکرم(ص) است: یکی دادن کوثر در
آینده نزدیک که همان وجود حضرت فاطمه(س) است که پاسخی عملی به دشمنان رسالت و نبوت
محسوب می شود؛ و دوم ابتر بودن دشمنان رسالت که در آینده اتفاق خواهد افتاد.
بنابراین در مکی بودن سوره هیچ تردیدی وجود ندارد. به علاوه برای کسانی که تولد
حضرت فاطمه را قبل از بعثت می دانند، اصلاً این سؤال مطرح نیست.

برخی دانشمندان نیز مکی بودن سوره و بشارت دادن به وجود فاطمه(س) را از اعجاز قرآن
می شمارند.

آیه ذالقربی

خداوند می فرماید: «و آت ذالقربی حقه؛[۱۵۱] حق خویشاوندان را بده.» آیاتی که در شأن
فاطمه(س) است فراوان است و در این مقام نمونه هایی از آنها ذکر می شود.

در این آیه، خداوند بر ادای حق خویشاوندی تأکید می کند و مراد از ذالقربی کسانی
هستند که در آیه مودت بیان شد و مراد از آن اقربای رسول خداست. طبق روایات شیعه و
سنی ، وقتی این آیه نازل شد، پیامبراکرم(ص) فاطمه(س) زهرا را فرا خواند و فدک را به او
عطا فرمود. خداوند در آیه به رسول خدا امر فرمود تا حق خویشاوند خود را بدهد و
پیامبر هم طبق فرمان خداوند عزوجل به فاطمه(س) فدک را داد؛ فدکی که طبق نقل شیعه و
سنی از اموال مخصوص پیامبر بود و کسی از مسلمانان در آن سهمی نداشت.

بسیاری از مفسران و دانشمندان اهل سنت روایاتی را از صحابه مانند ابن عباس و
ابوسعید خدری با طرق متعدد در این باره نقل کرده اند. [۱۵۲]

نظری گذرا به فدک

بسیاری از مفسران اهل سنت در ذیل آیه ششم سوره حشر[۱۵۳] درباره فدک بحث نموده اند.
طبری در ذیل این آیه روایتی را نقل کرده که فدک با مصالحه مردمش و بدون جنگ در
اختیار پیامبر قرار گرفت و خاص او بود و هیچ یک از مسلمانان در آن بهره ای
نداشته اند.[۱۵۴] سیوطی نیز مانند آن را نقل کرده است. [۱۵۵]

از این روایات به دست می آید که فدک از فیء یعنی چیزی است که بدون جنگ از اموال
کفار به دست می آید. روایت بخاری هم به همین معنا اشاره دارد . [۱۵۶]

با قطع نظر از روایات، قرآن مجید «فیء» را حق ذی القربی می داند و می فرماید:

ما أفاء الله علی رسوله من اهل القری فللّه و للرسول و لذی القربی و الیتامی و
المساکین و ابن السبیل؛[۱۵۷]

آنچه خدا از اموال اهل قری به رسول خود برگردانید، از آن خدا و رسول او و از آن
خویشان رسول و یتیمان و مسکینان و درماندگان در راه است.

سید قطب نیز به این مضمون اعتراف دارد. [۱۵۸] از ابی دیلم،[۱۵۹] حسن،[۱۶۰] سدی[۱۶۱]
و دیگران نیز نقل شده است که مراد از ذالقربی ، نزدیکان رسول خدا هستند. ابن کثیر
می نویسد: از ابی سعید روایت شده است که گفت: «لما نزلت «و آت ذالقربی حقه» دعا
رسول الله فاطمه فاعطاها فدکا.»[۱۶۲]

این حدیث با هفت طریق در شواهد التنزیل نقل شده است. در سند این روایت عطیه قرار
دارد که برخی او را تضعیف نموده اند و برخی دانشمندان رجالی اهل سنت، مانند
ابن حجر[۱۶۳] و یحیی بن معین او را ثقه می دانند.[۱۶۴] البته تضعیف او به خاطر این
است که او امام علی(ع) را بر دیگران مقدم می داشت.

برخی از مفسران اهل سنت، نزول این آیه را در مکه می دانند و چون فتح خیبر و اعطای
فدک در سال هفتم هجری و زمان هجرت پیامبر به مدینه رخ داد، در اعطای فدک به حضرت
زهرا تشکیک کرده اند.

اما کسانی چون آلوسی،[۱۶۵] سعید حوی،[۱۶۶] سید قطب[۱۶۷]، زمخشری[۱۶۸] و غیره این
آیه را مدنی می دانند. در سوره های مدنی ، آیات مکی هم وجود دارد و این امر مورد
پذیرش فریقین است.

از روایات ابن عباس و ابو سعید خدری[۱۶۹] به دست می آید که فدک در دست فاطمه(س)
قرارگرفته بود . همین مطلب را امام علی(ع) در نامه خود به عثمان به حنیف فرموده است
«…بلی کانت فی ایدینا فدک من کل ما اظلته السماء…؛[۱۷۰] آری از آنچه آسمان بر
آن سایه افکنده، تنها فدک در دست ما بود… .» ارث پیامبر چیزهای زیادی بود. طبق
وصیت مخیریق، هفت باغ، اراضی بنی نضیر، فدک و سهم آن حضرت از خیبر و غیره همه خالصه
پیامبر بود. [۱۷۱]

در جریان مطالبه فدک، ابوبکر می خواست فدک را به فاطمه(س) برگرداند. او نوشته ای را
برای فاطمه(س) درباره فدک نوشت. در این هنگام عمر داخل مجلس شد و گفت: این چیست؟
ابوبکر گفت: این نوشته ای است که برای فاطمه(س) درباره میراث پدرش برای او نوشتم. عمر
گفت: بر مسلمین چه خرج می کنی، در حالی که عرب با تو در حال جنگ اند. سپس عمر نوشته
را گرفت و پاره کرد. [۱۷۲]

از این روایت و روایات دیگر استفاده می شود که غصب فدک به خاطر درآمد زیاد آن بود و
اینکه اگر در دست فاطمه(س) می ماند، از درآمد آن برای احقاق حق غصب شده امام علی(ع) و
نیز ترویج تشیع استفاده می شد. از این رو این غصب ، رنگ و بوی کاملاً سیاسی داشت و
از پشتوانه فقهی و شرعی بی بهره بود.

نقد و بررسی حدیث «لانورث»

۱. این حدیث باطل است. ذهبی می نویسد: «عبدان گوید: من به ابن خراش گفتم: حدیث
«لانورث ما ترکنا صدقه؟ گفت: باطل است.»[۱۷۳]

۲. این حدیث خبر واحدی است که جز از ابوبکر، از دیگری نقل نشده است. ابن ابی الحدید
می نویسد: « مشهور آن است که حدیث انتفای ارث را کسی جز ابوبکر روایت نکرده
است.»[۱۷۴]

۳. این حدیث خلاف قرآن است، چنان که خواهد آمد.

۴. اهلبیت(ع) رسول الله۶ پیوسته با حدیث «لانورث» مبارزه نموده و آن را بر خلاف قرآن
و ساختگی می دانند[۱۷۵]. امام علی(ع) به عمر فرمود:«یقیناً پیامبر در زمان حیات خود،
فدک را به فاطمه(س) و فرزندانش بخشیده بود.»[۱۷۶]

۵. با فرض پذیرش صحت حدیث، باز هم فدک را شامل نمی شود. زیرا فدک را پیامبر در زمان
حیات خود به فاطمه(س) بخشیده بود و از ارث نبود، تا به حدیث «لا نورث» استدلال شود.
فدک خارج از موضوع این حدیث است، لذا استدلال به این حدیث برای فدک که از «فیء»
است، ناتمام است.

۶. اگر فدک از صدقه بود، چرا ابوبکر فدک را به فاطمه(س) برگرداند و اگر عمر نرسیده
بود، قضیه پایان می یافت؟ این عمر است که نامه را گرفت و پاره کرد. اگر حدیث صحیح
است، کار او درست نیست و اگر فعل خلیفه درست باشد، در این صورت حدیث صحیح نیست.
بنابر این در قول و فعل خلیفه تضاد وجود دارد.

۷. عجیب تر اینکه خلیفه از یک طرف حدیث «لانورث ما ترکنا صدقه» را بیان می کند و از
طرف دیگر از فاطمه(س) گواه می طلبد. اگر حدیثی در کار است، دیگر درخواست گواه چه
معنایی دارد؟ گواه خواستن او دلیل جعلی بودن حدیث است. وقتی هم فاطمه(س)، امام
علی(ع)، حسنائمه(ع)، حسین(ع)، ام کلثوم، ام ایمن و اسماء بنت عمیس را گواه می آورد، گواهی
آنان را قبول نمی کند و فدک را پس نمی دهد .

۸. خلیفه در جاهای متعدد، بدون درخواست شاهد و گواه، بلکه بر اساس ادعای افراد عمل
می نمود. مثلاً در بخاری آمده است: هنگامی که رسول خدا در گذشت، اموالی به وسیله
علابن حضرمی در اختیار ابوبکر قرار گرفت. او به مردم گفت: هر کس از پیامبر طلبی
دارد، یا به او از جانب رسول خدا وعده ای داده شده است، بگوید. جابر می گوید: من
گفتم: پیامبر خدا وعده فرمود که به من چندین و چندان مبلغ عطا کند . وقتی خلیفه
حرفم را شنید، سه بار پانصد (درهم یا دینار) شمرد و در دست من گذاشت[۱۷۷].

سؤال این است که چرا خلیفه از دیگران شاهد طلب نکرد و چرا از فاطمه(س)، راستگوترین
انسان، شاهد طلبید.

۹. چرا همسران پیامبر (نه نفر) در خانه های پیامبر ماندند؟ و آن خانه ها به
مسلمانان داده نشد و به صدقه نرفت؟

۱۰. در قرآن مجید در مورد ارث، آیات بسیاری[۱۷۸] آمده است. در این آیات خطاب به
پیامبر و امت است و هیچ جای قرآن استثنایی دیده نمی شود. از آیات ارث استفاده
می شود، چه پیامبر و چه امت از خود ارث می گذارند. آیه شانزده سوره نمل و آیه شش و
هفت سوره مریم از آن جمله اند.

سرنوشت فدک

پیامبراکرم(ص) پس از نزول آیه «و آت ذالقربی حقه»، فاطمه(س) را خواست و فدک را به دخترش
داد[۱۷۹]. بعد از رحلت پیامبر گرامی اسلام، ابوبکر فدک را از فاطمه(س) گرفت و با وجود
گواهی امام علی(ع)[۱۸۰]، امام حسنائمه(ع)، امام حسین(ع)، ام کلثوم[۱۸۱]، ام ایمن[۱۸۲]، رباح
غلام پیامبر[۱۸۳] و اسماء بنت عمیس،[۱۸۴] آن را به فاطمه(س) برنگرداند و گواهی این
همه افراد را قبول نکرد.

عثمان فدک را در زمان خلافت خود به مروان بن حکم پسر عمو و دامادش بخشید[۱۸۵]. سپس
معاویه فدک را بین سه نفر، یعنی مروان، عمرو بن عثمان و پسرش یزید تقسیم نمود[۱۸۶].
وقتی عمر بن عبدالعزیز خلیفه شد، به برگرداندن فدک به فرزندان فاطمه(س) دستور
داد[۱۸۷]. وقتی یزید بن عبدالملک خلیفه شد، دوباره فدک را پس گرفت. وقتی ابوالعباس
سفاح خلیفه شد، فدک را به حسن بن حسن بن علی بن ابی طالب برگرداند. وقتی منصور
خلیفه شد فدک را از فرزندان فاطمه(س) پس گرفت. سپس مهدی بن منصور دوباره فدک را پس
داد. سپس موسی الهادی خلیفه شد و فدک را دوباره گرفت. سرانجام نیز مأمون آن را به
محمدبن یحیی بن علی الحسین بن علی بن ابی طالب برگرداند.

آیه خمس

خمس حق حضرت فاطمه(س) است

واعلموا انما غنمتم من شیء فان لله خمسه و للرسول و لذی القربی و الیتامی والمساکین
و ابن السبیل ان کنتم امنتم بالله؛[۱۸۸]

و بدانید آنچه را که سود می برید، برای خداست. پنج یک آن برای رسول و خویشاوندان و
یتیمان و مسکینان و در راه ماندگان است، اگر به خدا ایمان آورده اید.

راغب می گوید: «غنمتم» رسیدن به گوسفند و دسترس یافتن به آن است. سپس درباره هر
غنیمتی که از دشمنان و غیر ایشان به دست می آید، به کار رفته است. «واعلمو انما
غنمتم من شیء» به این معناست.»[۱۸۹]به دست آوردن چیزی بدون زحمت غنیمت است[۱۹۰]. در
تاج العروس[۱۹۱] و لسان العرب[۱۹۲] هم همین معنا آمده است.

در روایات اهل سنت و در برخی فتاوای فقهای اهل سنت هم، غنیمت اعم از غنائم جنگی
آمده است. همین طور در نامه های پیامبراکرم(ص) به قبایل و شخصیت ها تأکید فراوان بر
پرداخت خمس شده است.

مجاهد گوید: «مراد از ذالقربی همان نزدیکان رسول خدا هستند که صدقه برای ایشان حرام
است.»[۱۹۳]طبری هم می نویسد: «برخی می گویند: ذی القربی همان نزدیکان رسول خدا از
بنی هاشم هستند.»[۱۹۴]همین نظریه را امام مالک، ثوری ، اوزاعی و غیره قبول
کرده اند.[۱۹۵]

در بخاری آمده است: «حضرت فاطمه(س) از ابوبکر مطالبه خمس خیبر کرد و ابوبکر انکار
نمود و فاطمه(س) ناراحت شد و تا هنگام مرگ با ابوبکر صحبت نکرد.»[۱۹۶]

تقسیم خمس در زمان پیامبراکرم(ص)

روایات معتبر زیادی در کتب اهل سنت یافت می شوند که آن حضرت خمس را بر اساس آنچه
در آیه شریفه آمده است، تقسیم می نمود.

ابوعالیه ریاحی می گوید:

روزی غنیمت را نزد پیامبر خدا آوردند. آن حضرت خمس را از آن برداشت و بر پنج قسم
تقسیم نمود: سهم خدا، سهم رسول، سهم ذی القربی، سهم یتامی ، سهم مساکین و سهم
ابن سبیل.[۱۹۷]

همه روایات اهل سنت تصریح دارند که در زمان پیامبراکرم(ص) همواره سهم ذی القربی داده
می شد و خمس بر طبق آیه بر شش قسم تقسیم می شد.

نقد رفتار خلفا

۱. سهم ذی القربی ربطی به ارث پیامبر ندارد. ارث میت شامل اموال اقارب نمی شود.

۲. اگر خمس شامل ارث پیامبر می شود، چرا ابوبکر پیشنهاد کرد مقداری را به فاطمه(س)
بدهد؟ زیرا این به عقیده آنها صدقه است و صدقه هم بر آل محمدائمه(ع) حرام است.[۱۹۸]

۳. این روایت با روایات دیگر در تعارض است که در آنها خود ابوبکر قبول کرده که به
فقرا و مساکین خاندان پیامبر از خمس پرداخت کند. چنان که آمده است که «ابوبکر بنی
هاشم را از خمس منع کرد و گفت: از این خمس برای فقرای شما و ازدواج کنیزان شما و
کسی که از شما خادم ندارد… می پردازم.»[۱۹۹]

اگر خمس از صدقه باشد، چطور صدقه را برای خاندان پیامبر جایز می دانند؟ حال آنکه در
روایات زیادی آمده که صدقه و زکات چرک دست مردم است و به خاطر همین خداوند خمسی را
برای آل محمد قرار داد.[۲۰۰]

خمس در غیر غنائم جنگی

حسن گفته: «در عنبر و لؤلو خمس وجود دارد، زیرا پیامبر در «رکاز» خمس قرار داده
است.»[۲۰۱]

مالک و ابن ادریس گفتنه اند: رکاز، چیزهایی است که در زمان جاهلیت دفن شده است، چه
زیاد باشد و چه کم، و پیامبر فرمود: در رکاز خمس است.[۲۰۲]

همچنین نقل کرده اند که پیامبر فرمود: «در رکاز خمس است. سؤال شد: ای رسول خدا!
رکاز چیست؟ فرمود: طلا و نقره ای که خداوند هنگام خلقت در زمین قرار داده
است.»[۲۰۳]

اصحاب دیگر، مانند ابی ثعلبه الخشنی، ابو هریره و زید بن ارقم نیز چنین مضامینی را
نقل کرده اند.[۲۰۴]

در نامه هایی که به شخصیت ها و قبایلی که تازه اسلام آورده بودند، می نوشت، به آنان
دستور می داد خمس بپردازند. مثلاً رسول خدا به سعد هذیم از قضاعه و جذام نامه نوشت
و در آن واجبات صدقه را بیان فرمود و امر فرمود تا زکات و خمس خود را به دو
فرستاده اش ( ابی و عنیسه) و یا به کسی که آن دو نفر برای گرفتن زکات و خمس
بفرستند، بپردازند.[۲۰۵] نامه های دیگری نیز نزدیک به این مضمون درمنابع اسلامی و
اهل سنت آمده است.[۲۰۶]

آیه مودت

قل لا اسئلکم علیه اجراً الا الموده فی القربی و من یقترف حسنه نزد له فیها حسنا ان
الله غفور شکور؛[۲۰۷]

بگو من از شما در برابر رسالتم مزدی طلب نمی کنم، به جز دوستی نزدیکان و کسی که
حسنه ای به جای آورد، ما حسنه ای بر آن اضافه می کنیم. خداوند آمرزگار و قدردان
است.

طبق روایات صحیح و متعدد فریقین، خداوند محبت امیرالمؤمنین علیA ، حضرت فاطمه(س)،
امام حسنائمه(ع) و امام حسین(ع) را بر امت واجب نموده و آن را پاداش رسالت خویش قرار داده
است و این چیزی است که از طرف خداوند به پیامبرش امر شده است، نه اینکه پیامبر آن
را از خدا خواسته باشد . بنابر این باید مودت اهلبیت(ع) هم وزن رسالت پیامبر باشد و
گرنه چیز کم ارزش و سبکی نمی تواند اجر رسالت باشد. از طرف دیگر باید این اقربای
پیامبر به دور از گناه و معصوم باشند و گر نه لغویت کلام خداوند لازم می آید . زیرا
بعید است خداوند محبت گنهکاران را واجب کند. از طرف دیگر، اینها اگر گناه انجام
دهند و باز هم محبت و مودتشان بر امت واجب باشد، با آیات و روایات متعددی منافات
دارد که خداوند در آنها مودت هیچ گناهکاری را واجب قرار نداده است. پس اهلبیت(ع)
نباید گناه کنند و باید عصمت داشته باشد تا مودتشان اجر رسالت قرار گیرد.

طبق نقل بسیاری از دانشمندان اهل سنت، این سوره ( شوری) مک