پاورپوینت کامل زهد و پارسایی(۲) ۵۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل زهد و پارسایی(۲) ۵۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل زهد و پارسایی(۲) ۵۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل زهد و پارسایی(۲) ۵۷ اسلاید در PowerPoint :

۴۹

ارزش و اهمیت زهد

زهد، یکی از بالاترین مقامات معنوی و از بهترین فضیلت های اخلاقی است که زینت
عارفان و عالمان و سالکان راه هدایت است. در بیان ارزش و اهمیت زهد، همین بس که
خداوند هیچ پیامبری را برنگزید، مگر آنکه زاهد بود. زهد، کم یاب ترین و ارزشمندترین
چیزهاست که آدمی آن را می شناسد و همگان آن را می ستایند، ولی بیشتر مردم به آن عمل
نمی کنند. زهد، بهترین وسیله ای است که می تواند انسان را به قله رفیع سعادت و کمال
رهنمون شود، آنچنان که آن را کلید در بهشت و مایه آزادی و نجات از آتش دوزخ
دانسته اند. زهد، از جمله فضیلت هایی است که خداوند به واسطه آن بر فرشتگان و
ملکوتیان می بالد و آن گاه به مسلمان زاهد رو می کند و بر او درود و سلام می فرستد. زهد،
زیباترین زیوری است که مسلمان دیندار، خود را بدان می آراید، بدین جهت آن را ریشه و
اساس دین دانسته اند.

گاهی از زهدورزی عمومی و همگانی، برای مبارزه منفی برضد دشمنان و بیگانگان
استفاده می شود. گاندی، رهبر استقلال طلب هند، در برابر انگلستان از این مبارزه منفی
استفاده کرد و با توسل به این شیوه، دشمنان را از کشورش بیرون راند. او به موازات این
مبارزه منفی، به هنر و صنعت و کارهای بومی و محلی اهمیت داد تا رشد و خودکفایی هند
تحقق پیدا کند. گاهی بیگانگان با اشاعه فرهنگ مصرفی خود، قصد فروش کالاها و سلطه
اقتصادی بر جامعه مسلمان را دارند. در متون دینی و اسلامی، از اینکه مسلمانان خود را شبیه
بیگانگان سازند و در نتیجه به سوی آنان گرایش پیدا کنند، به شدت نهی شده است. در کلامی
از امام صادق علیه السلام می خوانیم:

خداوند به یکی از انبیا دستور داد تا به قوم خود بگوید که از نظر پوشش و لباس، هم شکل
دشمنان من نباشید و با آنان هم غذا نشوید و در شکل و شمایل و قیافه و رفتار نیز شکل
دشمنان من نباشید.

رسیدن به استقلال اجتماعی در همه ابعاد، بسته به پرورش و حمایت استعدادهای ملی و
بومی و تلاش برای شکوفایی آنها در مسیر خودکفایی است. امام صادق علیه السلام ، در مورد
چگونگی سیره امیرالمؤمنین علی علیه السلام می فرماید: «علی علیه السلام از غذاهایی که از دیگر سرزمین ها
(غیر از حجاز) در بازار عرضه می شد، استفاده نمی کرد».

پیام متن:

۱. زهد گوهری کم یاب است که از آن، به کلید در بهشت تعبیر شده است.

۲. زهد به عنوان مبارزه منفی، عاملی برای رهایی از سلطه بیگانگان و
گامی بزرگ برای خودکفایی مسلمانان است.

زهد در مکتب علی علیه السلام

زهد در دیدگاه امیرالمؤمنین علی علیه السلام ، وارستگی و نداشتن وابستگی قلبی به دنیاست. زهد از
دید این بزرگوار، دنیاگریزی نیست، بلکه ستیز با بندگی دنیاست. آن حضرت حقیقت زهد را
از دو آیه قرآن استنباط می کند و می فرماید: «حقیقت زهد اسلامی را از دو آیه قرآن می توان به
دست آورد»؛ آنجا که می فرماید: «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ؛ بر آنچه از دست شما
رفته (از وابستگی ها و بهره های دنیوی)، افسوس مخورید و به آنچه به دست شما رسیده است، شادمان
نگردید.» (حدید: ۲۳) کسی که بر گذشته تأسف و حسرت نخورد و به آنچه دارد مغرور نگردد،
او حقیقت زهد را دریافته و همه جنبه های آن را رعایت کرده است. در زهد مسیحی و
هندی، دنیاگریزی و ترک کار و تلاش، در متن زهدورزی قرار دارد، ولی در زهد اسلامی کار
و تلاش و پرداختن به امور زندگی، اصل زهدورزی را تشکیل می دهد. بدین جهت،
حضرت علی علیه السلام ، در توصیف انسان با ایمان می فرماید: «إنَّ الدُّنیا مَتْجَرُ أَولیاءِ اللّه ِ؛ دنیا جایگاه
تجارت دوستان خداست.» و در جایی دیگر می فرماید: «کسی که آب و خاک دارد، ولی در
فقر به سر می برد، از رحمت خدا به دور است.» یعنی باید به استفاده بهنیه و بهره بردرای
کامل از امکانات زندگی پرداخت. در زهد اسلامی، کار و تلاش و کسب مال شایسته است؛
ولی شایسته تر آن است که آدمی در راه خدا و جلب رضای او، از آن دل برکنَد و آن را بجا و به
موقع انفاق کند. آنچه در دین اسلام اهمیت دارد، چگونگی کسب مال و موارد مصرف آن
است. چنانچه فردی از راه مشروع، اموالی را کسب و سپس هزینه های شرعی آن را پرداخت
کند و یا زمینه های کار و فعالیت را در جامعه گسترش دهد، به دستورهای اسلام عمل کرده
است. ازاین رو، باید توجه داشت که ثروت و اموال، وسیله ای برای آزمایش انسان هاست و
مهم، توفیق عملکرد صحیح می باشد.

پیام متن:

۱. کار و تلاش و پرداختن به امور زندگی، در متن زهد اسلامی قرار دارد.

۲. ثروت و اموال، وسیله ای برای آزمایش افراد است و مهم، توفیق
عملکرد درست است.

مراحل زهد

انسان موجودی تربیت پذیر است. محیط زندگی و شیوه تربیت والدین و مربیان بر خُلق و
خوی او تأثیر می گذارند. ویژگی ها و صفت های موجود در او، ابتدا نبوده و بعدها بر اثر
گذشت زمان با تکرار و تمرین، جزو عادت های او شده است. هنگامی که انسان تصمیم به
زهد ورزی می گیرد، مراحلی را می گذراند تا به این فضیلت اخلاقی به عنوان عادتی
همیشگی دست یابد.

اولین مرحله زهد ورزی، زهدنمایی است. در این مرحله با وجود علاقه به دنیا و
زیبایی ها و نعمت های آن، آدمی در تلاش است تا با سختی و مشقت فراوان آنها را ترک کند،
تا بدین ترتیب، کم کم صفت زهد، جزو عادت های همیشگی و پایدارش شود. حضرت
علی علیه السلام در این زمینه می فرماید: «أوَّلُ الزُّهدِ التَّزَهُّدُ؛ اولین مرتبه زهد، خود را به زهد واداشتن است.»
هنگامی که انسان در برابر وسوسه ها و خواهش های نفس ایستادگی می کند، وارد دومین
مرحله زهدورزی می شود. در این مرحله ارزش و اهمیت دنیا و نعمت های آن، در نظر او کم
می شود و او با اختیار و آزادی کامل، به راحتی از دنیا و جلوه گری آن فاصله می گیرد؛ زیرا در
نگاه چنین فردی، دنیا و نعمت هایش، در برابر آخرت و زیبایی هایش، کوچک و ناچیز
می نماید. بدین ترتیب، او دنیا را به آخرت می فروشد و با میل و رغبت از آن کناره می گیرد.

در مرحله سوم که بالاترین مرحله زهد است، دنیا در نظر فرد هیچ ارزشی ندارد. او دنیا را
هیچ می داند و با شوق به آخرت، دنیا را رها می کند. بی گمان، زهد و ترک دنیای چنین فردی،
به خاطر کمال معرفت اوست. او به حقیقت دنیا و آخرت، آگاه گشته است و یقین دارد که دنیا
نسبت به آخرت بسیار ناچیز و اندک است و به آن نمی ارزد. چنین زاهدی، از خطر توجه و
رغبت به دنیا، ایمن و مصون است. اینان مصداق این سخن حضرت علی علیه السلام هستند که
فرمود: «أَصابُوا لَذَّهَ زُهدِ الدُّنیا فیِ دُنیاهُم؛ لذت بی علاقگی به دنیا را در دنیای خویش بردند».

پیام متن:

زهد بر اثر تکرار و تمرین، جزو عادت های انسان می شود.

عوامل پیدایش زهد

توجه به آثار حیات بخش زهد

آن گاه که آدمی در مسیر خودسازی و کمال گام برمی دارد، می کوشد تا به وسیله عوامل
مختلف، انگیزه و اراده خود را حفظ کند. یکی از عواملی که به زهدورزی انسان کمک می کند
و او با میل و رغبت از دنیا و نعمت های آن فاصله می گیرد، توجه به آثار مثبت و سازنده زهد
است. هنگامی که انسان به حقیقت و ماهیت دنیا پی بُرد و در برابر، به ارزش والای آخرت و
نعمت هایش آگاه گشت، دیگر سعادت و خوشبختی خود را در این دنیا نمی جوید؛ زیرا
می داند که روزی از این جهان خواهد رفت جهانی که در نظرش جز سرابی فریبنده چیزی
نیست. او به این باور رسیده است که سعادت حقیقی او با زندگی در جهان دیگر آغاز می شود
و برای رسیدن به آن، باید در این جهان سختی ها و تنگناها را تحمل کند و در برابر مصیبت ها
و گرفتاری ها، بردباری پیشه گیرد. زاد و توشه راهش را با ایمان به خدا و عمل به گفته هایش،
فراهم آورد و البته همه اینها هنگامی حقیقت می یابد که فرد بینش الهی داشته و با پیمودن
مسیر درست به تکامل و کمال رسیده باشد. او می داند هیچ تضمینی نیست که برای مدت ها یا
حتی لحظه ای دیگر زنده باشد. پس در آن لحظه ای که قرار دارد، چنان برای آخرتش
می کوشد که گویی آخرین ثانیه های عمر اوست. بنابراین، چنین انسانی به سربلندی آخرت
خواهد رسید؛ چنان که پیشوای متقیان، امیرمومنان علی علیه السلام نیز می فرماید:

إن کُنتُم زَهَدتُم خَلَصْتُمْ مِن شَقاءِ الدُّنیا وَ فُزتُم بِدارِ البَقاء.

شما اگر زهد را پیشه خود سازید، از چنگال بدبختی های دنیا رها می شوید و در آخرت
سرافراز خواهید بود.

پیام متن:

۱. در نظر زاهد، دنیا و زیبایی هایش، سرابی فریبنده است.

۲. توجه به آثار حیات بخش زهد، موجب می شود که انسان با شوق و
رغبت از دنیا و نعمت هایش فاصله بگیرد.

حسابرسی اعمال و زهد ورزی

انسان با یقین به اینکه همه کامیابی های او، کوچک یا بزرگ، در پرونده اعمالش ثبت می شود
و در روز حساب باید پاسخ گوی همه اعمال و گفته هایش باشد، در دنیا به زهد می کوشد. آن
روز که همگان، برای قضاوت عادلانه در پیشگاه خداوند بزرگ حاضر می شوند و کارها و
نیت های آنان با ترازوی عدل الهی سنجیده می شود، هر کس نتیجه اعمال و کردار خ