پاورپوینت کامل اثرپذیری شعر شاعران بزرگ از قرآن کریم ۴۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اثرپذیری شعر شاعران بزرگ از قرآن کریم ۴۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اثرپذیری شعر شاعران بزرگ از قرآن کریم ۴۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل اثرپذیری شعر شاعران بزرگ از قرآن کریم ۴۰ اسلاید در PowerPoint :

۶۶

۱. نظامی گنجوی

الف) پاداش نیکی، ده برابر؛ مکافات بدی، اندازه بدی

یکی از لطف های خداوند در حق بندگان که نشانه جود و رحمت بی انتهای اوست، این است
که به نیکی آدمیان ده برابر پاداش می دهد، حال آنکه بدی ها را تنها به اندازه همان بدی عقاب
می کند. مصداق این سخن، آیه شریفه ای است در قرآن که:

مَنْ جآءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلا یُجْزی إِلاّ مِثْلَها. (انعام: ۱۶۰)

هر کس کار نیکو کند، او را ده برابر آن پاداش خواهد بود و هر کس کار زشت کند، جز به
قدر آن کار زشت مکافات نمی شود.

حکیم نظامی گنجوی، مضمون این آیه را در ابیاتی دل نشین این گونه می سراید:

سنگ بینداز و گهر می ستان

خاک زمین می ده و زر می ستان

آن که تو را توشه ره می دهد

از تو یکی خواهد و ده می دهد

بهتر از این مایه ستانیت نیست

سود کن آخر که زیانیت نیست

پیام متن:

خداوند به واسطه رحمت بی کرانش، خوبی ها را فربه کرده و پاداش آن
را به بندگانش می نمایاند، ولی عقاب بدی ها را بدون ذره ای افزودن، به
بدکاران نشان می دهد.

ب) ناآگاهی انسان ها از مصلحت های واقعی زندگی

انسان ها معمولاً از بیشتر مصلحت های زندگی خویش ناآگاهند و چه بسا اموری که از این
رهگذر، در نظرشان ناخوشایند و کراهت آمیز جلوه کند، حال آنکه چیزی جز خیرشان
نیست و در مقابل نیز چه بسا قضایای خوشایند و مطلوب آنان که حقیقت شری برای آنها در
نهان دارد. نظامی در این باره می گوید:

هرچ آن طلبی اگر نباشد

از مصلحتی به در نباشد

هر نیک و بدی که در شمار استچون در نگری صلاح کار است

بس یافته کان بساز بینینایافته به چو باز بینی

بسیار غرص که در نورد استپوشیدن او صلاح مرد است

سر رشته غیب ناپدید استبس قفل چو بنگری کلیدست

این ابیات نظامی، اشاره بسیار صریح و لطیفی است به این آیه شریفه که:

عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئًا وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئًا وَ هُوَ شَرُّ لَکُمْ. (بقره: ۲۱۶)

چه بسا که چیزی را نپسندید و آن برای شما نیکو باشد و ای بسا که چیزی را دوست داشته
باشید و آن برای شما بد و زیان بار باشد.

پیام متن:

خوشایندی برخی امور برای انسان، دلیل خوب بودن آنها و
ناخوشایندی بعضی امور، دلیل بد بودن آنها نیست.

ج) پرهیز از اسراف

اسراف، نوعی ناهنجاری اخلاقی است که خداوند متعال، آن را مبغوض خوانده است. در
زشتی اسراف همین بس که در آیه ۳۱ اعراف تصریح شده است «خداوند اسرافکاران را
دوست ندارد.» یکی از مصداق های اسراف، زیاده روی در خوردن و آشامیدن است که این
امر، زیان های جسمی و روحی برای شخص در پی خواهد آورد. در این باره در قرآن
می خوانیم: «کُلُوا وَاشْرَبُوا وَ لا تُسرِفُوا؛ بخورید و بیاشامید، اما اسراف نکنید».

از نظامی گنجه ای سروده ای برجاست که گواهی می دهد با استناد به این آیه شریفه به نظم
آورده است:

طبیبی در یکی نکته نهفته است

خدا آن نکته را با خلق گفته است

بیاشام و بخور خوردی که خواهی

کم و بسیار نه کارد تباهی

ز بسیار و ز کم بگذر که خام است

نگه دار اعتدال اینت تمام است

این شاعر حکیم در جای دیگر، اشاره می کند:

دو زیرک خوانده ام کاندر دیاری

رسیدند از قضا بر چشمه ساری

یکی کم خورد کاین جان می گزاید

یکی پر خورد کاین جان می فزاید

چو بر حد عدالت ره نبردند

ز محرومی و سیری هر دو مردند

پیام متن:

اعتدال در خوردن و آشامیدن و پرهیز از کم خوری و پرخوری.

۲. مولوی

الف) دنیا چیزی جز لهو و لعب نیست

از نظر آموزه های دینی، پرداختن به امور دنیوی اگر به انگیزه ای جز یاد و قرب خدا باشد و او
را از هدف اصلی خلقتش بازدارد، چیزی جز لهو و لعب نخواهد بود که نه تنها آدمی را به
رشد روحی و عقلی نمی رساند، بلکه او را از سعادت و آرامش واقعی محروم می سازد.

در قرآن کریم می خوانیم: «وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ؛ زندگی دنیا جز لهو (و بازیچه)
نیست». (انعام: ۳۲)

مولانا در مقام استناد به این آیه بیدارگر، مفهوم آن را چنین می سراید:

خلق اطفالند جز مست خدا

نیست بالغ جز رهیده از هوا

گفت دنیا لعب و لهو است و شما

کودکید و راست فرماید خدا

از لعب بیرون نرفتی کودکی

بی ذکات روح کی باشد ذکی

جنگ خلقان همچون جنگ کودکان

جمله بی معنی و بی مغز و مُهان

پیام متن:

سرگرم شدن به دنیا و غفلت از یاد خدا و آخرت، مشغول بودن به لهو و
لعب است که آدمی را از کمال و تقرب الهی بازمی دارد.

ب) تنها از خدا پاداش خواستن

یکی از ویژگی های بزرگ پیامبران الهی که از اخلاص آنان برمی خاست، این بود که در
برابر خدمت های فراوانشان در حق مردم، هرگز چشم به پاداش آنان ندوختند و در این راه،
حتی در اندیشه شنیدن تشکر زبانی مردم نیز نبودند. خداوند در قرآن کریم در این باره از زبان
انبیای خویش نقل می کند که:

وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلی رَبِّ الْعالَمینَ. (شعراء: ۱۰۴)

و از شما در برابر این (رسالت) هیچ پاداشی نمی خواهم. همانا تنها به پاداش خدا چشم
دارم.

این کلام زیبا را مولوی چنین به شعر درآورده است:

هر نبیّی گفت با قوم از صفا

من نخواهم مزد پیغام از شما

من دلیلم حق شما را مشتری

داد حق دلاّلیم هر دو سری

دستمزدی می نخواهیم از کسیدستمزد ما رسد از حق بسی

پیام متن:

۱. برای خدا کار کردن، از ویژگی های آشکار پیامبران الهی بوده است
که از این رهگذر، هرگز به پاداش مردم چشم نداشتند.

۲. شایسته است ویژگی مذکور الگوی همه پیروان پیامبران به ویژه مبلغان
قرار گیرد.

ج) شیطان و تهدید به فقر و دعوت به فحشا

شناخت شیطان و آگاهی از حضور او، کار چندان دشواری نیست و بسیاری از وسوسه های
شیطان را می توان با دقت در ردپای او در کردار و گفتار، به راحتی بازشناخت. برای مثال،
چنان که از قرآن کریم برداشت می شود، «تهدید به فقر» و «دعوت به فحشا»، دو نشانه آشکار
حضور شیطان است. آن گاه که آدمی می خواهد انفاق کند و صدقه بپردازد و نیز هنگام
پرداخت حقوق واجبش چون خمس و زکات، معمولاً شیطان با یادآوری این نکته موهوم که
فقر و تهی دستی و کم پولی در راه هست، می کوشد او را از خیر بزرگ بی بهره کند. همچنین
هرگاه میل به فحشا و منکرات در