پاورپوینت کامل اهل سنت و مسئله زکات ۶۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اهل سنت و مسئله زکات ۶۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اهل سنت و مسئله زکات ۶۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل اهل سنت و مسئله زکات ۶۸ اسلاید در PowerPoint :

۲۲۶

مقدمه

فقه اهل سنت از اقوال فقهی بعضی صحابه پس از رحلت پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله شروع می شود و با فتاوای تابعین که بنا به قولی، آغاز آن سال ۴۱ ه. است، امتداد یافته و سرانجام با ظهور پیشوایان مذاهب فقهی ـ پایان قرن اول و اوائل قرن دوم ه. ـ که درخشان ترین دوره فقه اهل سنت می باشد، پایان می پذیرد.

در عصر پیشوایان مذاهب اهل تسنن که تا نیمه قرن چهارم ادامه می یابد، فقه عامه شکل گرفته و تدوین می یابد. در این دوران چهار مذهب فقهی حنفی، مالکی، شافعی و حنبلی بروز و ظهور کرده و در میان جماعت عامه جهان اسلام انتشار می یابد.

از این به بعد است که امور مذهبی و مسائل شرعی آنان از طریق تقلید از ائمه اربعه جریان یافته و دیگر تقریبا طریقه اجتهاد مسدود می شود و آنچه که تا به امروز به عنوان فقه اهل سنت مطرح است، همان فتاوای پیشوایان و رؤسای این چهار مذهب فقهی می باشد.

شایسته است که قبل از ورود به بحث اصلی با این پیشوایان آشنایی مختصری پیدا کرده و به شناسنامه آنان نگاهی اجمالی بیندازیم.

۱ ـ ابوحنیفه: نام وی نعمان بن ثابت است. در سال ۸۰ هجری در کوفه به دنیا آمد و در سال ۱۵۰ هجری از دنیا رفت. او فقیه اهل عراق و بنیان گذار مذهب حنفی است.

۲ ـ مالک: مالک بن انس در سال ۹۳ هجری در شمال مدینه، موسوم به ذولمره به دنیا آمد و در سال ۱۷۹ هجری در همان جا وفات کرد.

۳ ـ شافعی: محمد بن ادریس شافعی در سال ۱۵۰ هجری در غزه به دنیا آمد. از مالک بن انس علم آموخت. در سال ۲۰۰ هجری به مصر رفت و در سال ۲۰۴ هجری در همانجا وفات کرد.

۴ ـ ابن حنبل: احمد بن حنبل در سال ۱۶۴ هجری در بغداد متولد شد. در همانجا از شافعی فقه آموخت. مسافرتهایی به کوفه، بصره، مکه، مدینه، یمن، شام و الجزیره کرد.

جنبه محدث بودن او بر جنبه فقیه بودنش برتری دارد. وی هم خودش را محدّث می شمرد و از روی حدیث فتوا می داد و اگر در مسئله ای حدیثی پیدا نمی کرد به استنباط اجتهادی و احیانا قیاس متوسل می شد. او در سال ۲۴۱ هجری در بغداد وفات کرد.

یادآوری می شود، آنچه در این نوشتار از مسائل زکات اهل سنت آورده ایم، بر اساس اقوال مشهور در این مذاهب چهارگانه است. بدیهی است مباحث، به صورت مختصر است و بیان تفصیلی مطالب با مراجعه به منابع مذکور در مقاله، ممکن خواهد شد.

زکات واجب و انواع آن

در کتب فقهی عموما زکات به دو نوع زکات اموال و زکات ابدان تقسیم و به عنوان یک واجب عبادی ذکر و همراه احکام مربوط و مسائل خاص خود آمده است.

زکات مال: زکات اموال و اجناس مشخص با نصاب معین و مقدر است.

زکات بدن: مقدار معینی از مال است که به ازای اشخاص در وقت معینی (پایان ماه مبارک رمضان) باید پرداخت. از این زکات به زکات فطره نیز تعبیر می شود.

زکات، واجب است و منکر وجوب آن کافر محسوب شده و مرتد است. سه بار توبه داده می شود. اگر توبه نکرد کشته می شود.(۱)

کسی که منکر وجوب زکات نیست، اما مانع اخذ زکات می باشد، اگر نیرو و توانی ندارد که برای این اقدام خود، اعمال قدرت کند، حاکم زکاتش را به زور گرفته و او را تعزیر می کند؛ ولی اگر اقدام به جنگ کند و از خود مقاومت نشان دهد، با او جنگ کرده تا تسلیم گردد و زکات دهد یا آنکه کشته شود.

شرایط وجوب زکات

۱ ـ بلوغ و عقل: پس بر طفل و دیوانه زکات واجب نیست؛ گرچه در مال آنان واجب است و به عهده ولی آنهاست که زکات آنان را بپردازد. فقه حنفیه، در مال آنان نیز زکات را واجب نمی داند.(۲)

۲ ـ اسلام: حنفیه، شافعیه و حنابله مسلمان بودن را شرط وجوب زکات می دانند و می گویند: بر غیر مسلمان زکات واجب نیست.

مالکیه می گویند: بر کافر نیز زکات واجب است، گرچه از او صحیح نیست؛ زیرا زکات عبادت است و نیاز به قصد قربت دارد و صدور قصد قربت از کافر ممکن نمی باشد.(۳)

۳ ـ تمامیت ملک: منظور آن است که مالک بر مال خویش مسلط بوده و مال در تصرف او باشد و بتواند هرگونه دخل و تصرّفی در آن به عمل آورد. پس در مال گمشده یا مغصوب زکات نیست.

۴ ـ گردش یک سال قمری: جمهور اهل سنت، گردش یک سال را برای زکات غیر از معادن، حبوبات و میوه شرط می دانند. در سه مورد ذکر شده به محض حصول، زکات آن واجب است.

۵ ـ رسیدن به حد نصاب: حد نصاب اموال زکوی متفاوت است که تفصیل آن خواهد آمد.

۶ ـ عدم دَین: منظور آن است که مالکِ نصاب، مقروض نباشد. این مسئله مورد اختلاف مذاهب است. شافعیه اصلاً فراغ از قرض را شرط ندانسته و می گویند: هر کس مال او به حد نصاب رسید، گرچه مدیون باشد، زکات بر او واجب است.

حنابله، به طور مطلق قرض را مانع زکات می دانند و گفته اند: بدهکار اول باید بدهی خود را بپردازد، اگر باقیمانده به قدر نصاب بود، زکات آن را بدهد.

مالکیه می گویند: دَین و قرض، تنها مانع زکات طلا و نقره است.

حنفیه قائلند: اگر بدهی از نوع حقّ اللّه باشد ـ مانند آنکه مالک بدهکار حج واجب است یا باید کفاره بپردازد ـ در اینجا مانع از زکات نیست؛ ولی اگر از نوع حق الناس باشد، جز در زکات محصولات زراعی و میوه جات، در سایرین مانع از زکات بوده و باید اول دیون خویش را بپردازد.(۴)

اموال زکوی (مالهایی که زکاتشان واجب است):

۱ ـ انعام ثلاثه (شتر ـ گاو ـ گوسفند)؛

۲ ـ طلا و نقره؛

۳ ـ مال التجاره؛

۴ ـ معادن و رکاز؛

۵ ـ محصولات زراعی و میوه ها.

انعام (حیوانات)

حنابله زکات را در وحشی از انواع آن نیز واجب می دانند.

حنفیه می گویند: متولد از وحشی و اهلی را به مادرش نظر می کنیم؛ اگر مادرش اهلی بود زکات دارد و اگر وحشی بود، ندارد.

همچنین باید دانسته شود که در انواع مذکور، به جز مالکیها، بقیه مذاهب قائلند به این که، اینها باید در طور سال یا اکثر سال در چراگاه و مراتع بچرند (سائمه باشند). مالکیه می گویند: و لو این که در طول سال هم معلوفه باشند زکات دارند.(۵)

زکات شتر

در جدولی که خواهد آمد، نصاب شتر را ملاحظه می نمایید، اما پیش از آن لازم است با چند اصطلاح آشنا شویم.

حقه: شتری که سه سالش تمام و وارد سال چهارم شده باشد.

بنت مخاض: ماده شتری که داخل سال دوم شده باشد (یک سال تمام داشته باشد).

بنت لبون: ماده شتری است که داخل سال سوم شده باشد (دو سال تمام داشته باشد).

جدعه: ماده شتری است که داخل سال پنجم شده باشد (چهار سال تمام داشته باشد).

همچنین لازم به ذکر است که مذاهب اهل سنت جز مذهب مالکیه قائلند به این که در مورد حیوانات سه گانه، زکات شامل حیوان کاری مانند شتری که برای حمل بار یا گاوی که برای شخم زدن است، نمی شود.

نصاب شتر مقدار واجب آن ۵ تا ۹ ۱ گوسفند ۱۰ تا ۱۴ ۲ گوسفند ۱۵ تا ۱۹ ۳ گوسفند ۲۰ تا ۲۴ ۴ گوسفند ۲۵ تا ۳۵ ۱ بنت مخاض ۳۶ تا ۴۵ ۱ بنت لبون ۴۶ تا ۶۰ ۱ حقه ۶۱ تا ۷۵ ۱ جدعه ۷۶ تا ۹۰ ۲ بنت لبون ۹۱ تا ۱۲۰ ۲ حقه ۱۲۱ تا ۱۲۹ ۳ بنت لبون ۱۳۰ تا ۱۳۹ ۱ حقه + ۲ بنت لبون ۱۴۰ تا ۱۴۹ ۲ حقه + ۱ بنت لبون ۱۵۰ تا ۱۵۹ ۳ حقه ۱۶۰ تا ۱۶۹ ۴ بنت لبون ۱۷۰ تا ۱۷۹ ۳ بنت لبون + ۱ حقه ۱۸۰ تا ۱۸۹ ۲ بنت لبون + ۲ حقه ۱۹۰ تا ۱۹۹ ۳ حقه + ۱ بنت لبون ۲۰۰ تا ۲۰۹ ۴ حقه یا ۵ بنت لبون

مذهب حنفیه در عدد ۱۲۰ به بعد اختلاف کرده اند و به سه مذهب دیگر موافق نیستند که رأی اختصاصی آنها را در جدول پایین مشاهده می نمایید.

نصاب شتر مقدار واجب آن ۱۲۵ ۲ حقه + ۱ گوسفند ۱۳۰ ۲ حقه + ۲ گوسفند ۱۳۵ ۲ حقه + ۳ گوسفند ۱۴۰ ۲ حقه + ۴ گوسفند ۱۴۵ ۲ حقه + ۱ بنت مخاض ۱۵۰ ۳ حقه ۱۵۵ ۳ حقه + ۱ گوسفند ۱۶۰ ۳ حقه + ۲ گوسفند ۱۶۵ ۳ حقه + ۳ گوسفند ۱۷۰ ۳ حقه + ۴ گوسفند ۱۷۵ ۳ حقه + ۱ بنت مخاض ۱۸۶ ۳ حقه + ۱ بنت لبون ۱۹۶ ۴ بنت لبون ۲۰۰ ۴ یا ۵ بنت لبون

زکات گاو

گاو که شامل گاومیش هم می شود نصاب و مقدار واجب آن بر اساس جدول زیر می باشد.

قبل از ملاحظه جدول، توضیح اصطلاحاتی را لازم می دانیم.

تبیع: گاوی است که یک سالش تمام و داخل سال دوم شده باشد.

مسنه: گاوی است که دو سالش تمام و داخل سال سوم شده باشد.

البته مالکیه می گویند: تبیع گاوی است که دو سالش تمام شده و مسنه گاوی است که سه سالش تمام شده باشد.

نصاب گاو مقدار واجب ۳۰ ۱ تبیع ۴۰ ۱ مسنه ۶۰ ۲ تبیع ۷۰ ۱ مسنه و ۱ تبیع ۸۰ ۲ مسنه ۹۰ ۳ تبیع ۱۰۰ ۱ مسنه و ۲ تبیع ۱۱۰ ۲ مسنه و ۱ تبیع ۱۲۰ ۳ مسنه یا ۴ تبیع

زکات گوسفند

گوسفند که شامل بز و میش می شود، جدول زیر مبیّن نصاب واجب آن می باشد.(۶)

نصاب گوسفند مقدار واجب ۴۰ تا ۱۲۰ ۱ گوسفند ۱۲۱ تا ۲۰۰ ۲ گوسفند ۲۰۱ تا ۳۹۹ ۳ گوسفند ۴۰۰ تا ۴۹۹ ۴ گوسفند ۵۰۰ تا ۵۹۹ ۵ گوسفند ۶۰۰ تا ۶۹۹ ۶ گوسفند ۷۰۰ تا ۷۹۹ ۷ گوسفند

همچنین به ازای هر ۱۰۰ گوسفند، یک گوسفند.

طلا و نقره

طلا با نصاب بیست مثقال و نقره با نصاب دویست درهم به شرط آنکه یک سال بر آن بگذرد زکات دارد و باید ۴۰۱ یا ۵/۲% آن پرداخت شود.

مذاهب چهارگانه، بر خلاف شیعه، زکات نقدین را در شمش که غیر مسکوک می باشد نیز واجب می دانند. اما در مورد زیورآلات، مذاهب مالکی، حنبلی و شافعی با شرایط مفصلی که هر کدام قائلند آنها را متعلق زکات نمی دانند، ولی حنفیه قائل به زکات در زیورآلات هستند.(۷)

قابل ذکر است که قرضاوی در فقه الزکاه نصاب طلا و نقره را این گونه استخراج کرده است:

گرم طلا ۸۵ = ۵/۴ گرم × ۲۰ مثقال طلا

گرم نقره ۵۹۵ = ۹۷۵/۲ گرم × ۲۰۰ درهم نقره

اوراق مالی

جز حنابله بقیه مذاهب اهل سنت گفته اند: کلیه اوراق مالی (مانند پول رایج) به دلیل آن که جانشین طلا و نقره می باشند و می توان در هر زمانی آنها را به طلا و نقره تبدیل کرد متعلق زکات واقع می شوند.

شافعی و حنبلی گفته اند: اگر طلا و نقره به چیز دیگری مانند مس یا نیکل مخلوط بود، زکاتی در آن نیست؛ مگر آنکه خالص آن به حد نصاب برسد.

اما حنفیه می گویند: به غالب نگاه می کنیم اگر غالب طلا یا نقره بود، در صورتی که به حد نصاب برسد، حکم همان غالب بر او بار می شود.(۸)

معادن و رکاز (کنز)

شافعیه معادن متعلق زکات را اختصاص داده اند به طلا و نقره، ولی سایر مذاهب عامه، تعمیم داده و می گویند:

«ما خلقه الله تعالی فی الارض من ذهب او فضّه او رصاص او…»

«آنچه را که خداوند در زمین از طلا و نقره و سرب و… آفریده و نهاده است را شامل می شود.»

آنان برای معادن تقسیمات زیر را قائلند:

۱ ـ معادن مایع مانند نفت و…؛

۲ ـ معادن جامدی که به آتش روان نمی شوند مانند گچ و آهک و…؛

۳ ـ معادن جامدی که با آتش ذوب می شوند مانند طلا و نقره و آهن و…که زکات به همه انواع آن تعلق می گیرد.

رکاز: تقریبا رکاز مرادف کنز (گنج) است، ول