پاورپوینت کامل معراج پیامبر اعظم صلی الله علیه و آله از دیدگاه عقل و وحی و آثار تربیتی آن ۵۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل معراج پیامبر اعظم صلی الله علیه و آله از دیدگاه عقل و وحی و آثار تربیتی آن ۵۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل معراج پیامبر اعظم صلی الله علیه و آله از دیدگاه عقل و وحی و آثار تربیتی آن ۵۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل معراج پیامبر اعظم صلی الله علیه و آله از دیدگاه عقل و وحی و آثار تربیتی آن ۵۲ اسلاید در PowerPoint :

۱۴۱

بحث از واقعه شگفت انگیز و محیر العقول «معراج پیامبر اعظم ـ صلی الله علیه و
آله ـ از جمله مباحث جنجال برانگیزی به شمار می آید که از دیرباز تاکنون بر سر
زبان و قلم دوست و دشمن جریان داشته است. برخی از دانشمندان و مفسران به
فراخور بضاعت و توان علمی خود، در این زمینه مطالبی را به رشته تحریر
درآورده و دیدگاه های خود را مطرح ساخته اند. آن چه نگارنده را در این مجال بر
این تحقیق واداشت ارائه تحلیلی کوتاه، رسا و نسبتا جامع از دو بعد عقل و وحی و
گذری بر آثار تربیتی پدیده معراج است که برای عموم مخاطبان در سطوح
مختلف نیز قابل استفاده و درک بوده و در سالی که به نام پر برکت پیامبر اعظم ـ
صلی الله علیه و آله ـ مزین شده است، خدمتی ناچیز به روح ملکوتی و بلند آن
مقام عظمی و عبد حقیقی باری تعالی قلمداد گردد.

پدیده معراج از آن جهت برای همگان اعجاب برانگیز به شمار می آید که
خاستگاه اصلی آن، جسمانیت معراج پیامبر ـ صلی اللّه علیه و آله ـ به عوالم دیگر
باشد. شکی نیست که اگر این واقعه تاریخی و سیر آسمانی، مربوط به روح پیامبر
یا تنها مربوط به عالم رؤیا باشد، برای هیچ شخصی، جای تعجبّی باقی نگذاشته و
هیچ کس در مقام انکار آن بر نیامده و در حقیقت نقطه افتخاری برای مقام شامخ
پیامبر اعظم ـ صلی اللّه علیه و آله ـ قلمداد نخواهد شد.

از این رو، تمام دغدغه ما در این نوشتار بر اثبات معراج آسمانی پیامبر اعظم
ـ صلی الله علیه و آله ـ با هر دو بعد جسم خاکی و روح ملکوتی اوست که در دیدگاه
دانشمندان اسلامی، حقیقتی قابل قبول و اثبات برای دیگران بوده و در طول
تاریخ اسلام نیز پیوسته مورد تحلیل برخی از دانشمندان اسلامی قرار گرفته
است. در آغاز به بررسی جایگاه عقلی این حادثه عظیم تاریخی قبل از استناد به
قرآن و احادیث، و تحلیل عقلانیت آن می پردازیم.

معراج پیامبر اعظم صلی الله علیه و آله از دیدگاه عقل

در ابتدای امر عقل آدمی غیر قابل باور می داند که روح انسان با بدن خاکی او در
همه شرایط همگام بوده و او را در همه جا همراهی نماید. آن چه مسلم و قابل
درک است همان مقدار از همراهی عمومی و عادی است که در عموم انسان ها
قابل اتفاق است؛ همانند همراهی روح و بدن در عالم رؤیا و پیمودن مراتب
مختلف هستی در محدوده رؤیا یا همراهی روح و بدن در مسائل روزمره زندگی و
کارهای عادی که توسط جسم انسان و با نظارت روح و جنبه تدبیری آن انجام
می پذیرد.

اما تبعیت جسم خاکی از روح در غیر از محدوده دنیا، امری غیر معهود و غیر
مأنوس بوده و نمی توان با قواعد ظاهری و فهم عمومی بشر به سادگی به ادراک آن
دست یازید، ولی از آن جا که ما این مطلب را امری مسلم و قابل تحقق می دانیم
جا دارد چند توجیه عقلانی را برای آن بیان کنیم.

الف: برخی از فیلسوفان بزرگ اسلامی بر این باورند که جسمانی بودن معراج
با شکوه پیامبر اعظم ـ صلی اللّه علیه و آله ـ بدین سان قابل توجیه است که تبعیت
بدن از احکام روح در همه انسان ها، برابر نیست. در برخی افراد عادی، روح متوجه
به امری است و ایجاد آن را مطالبه می کند اما بدن آنها به نافرمانی از روح
پرداخته و از احکام آن تمکین نمی کند، این قانون در خصوص بدن مبارک پیامبر
اعظم ـ صلی اللّه علیه و آله ـ صادق نبوده و درباره ایشان، موضوع کاملا بر عکس
است دلیل آنان بر این مدعا، این است که جسم مبارک پیامبر ـ صلی الله علیه و
آله ـ در نهایت لطافت بوده و همانند آن را در اجسام دیگر نمی توان جویا شد، و
بنابر قاعده «اشتراک معنوی وجود» که از قواعد مهم عقلی به شمار می آید افق هر
بدنی از حیث مرتبه وجود، مرتبط و متصل به افق وجودی روح بوده و تناسب
مستقیمی بین جسم و روح یک انسان حکم فرماست. این قاعده در خصوص
پیامبر ـ صلی اللّه علیه و آله ـ به نحو أعلی و أتم قابل تطبیق است؛ زیرا روح بلند
ایشان به سبب بالا بودن و تسلط کاملش بر بدن خود، باعث عروج جسمانی بدن،
به ملکوت و آسمان ها، شده است.

ایشان در جای دیگر می گوید: چون رسول اعظم ـ صلی اللّه علیه و آله ـ به
مقام محبوبیت کامل و مرتبه «قرب الفرایض» در درگاه خداوند یازیده است و در
حقیقت، از مرتبه محب بودن به محبوبیت رسیده است، بسیار بجا بود که از یک
سو خداوند متعال، محبوب خود را به منزلگاه خود یعنی به عوالم هستی که ملک
واقعی اوست، دعوت کرده و از سوی دیگر، چنین دعوتی نیز اقتضا دارد که مدعو
این میهمانی با شکوه قادر و محیط بر پیمودن تمام آن عوالم باشد.

ب: با توجه به آن که بیشتر مکتب ها و مذهب های مختلف، اصل وجود
شیطان در عالم هستی و وسوسه های او در دل های آدمیان را به خوبی قبول
دارند، عقل انسان حکم می کند که وقتی حرکت و وسوسه های سریع و ما فوق
تصور، شیطان به عنوان موجودی مطرود از درگاه قرب الهی، برای بشر امری
پذیرفته شده محسوب شده است، درباره معراج (سیر شبانه) بزرگ ترین انبیای
الهی و محبوب ترین انسان های عالم، چنین سیری نمی تواند مورد تشکیک واقع
شود.

ج: هنگامی که از دیدگاه قرآن، حرکت سلیمان توسط باد، به مکانهای
دوردست در فاصله های زمانی کوتاه، امری مسلم انگاشته شده است، عقل ما
می تواند به خوبی این مطلب را درک کند که حرکت سریع و نامریی ای همانند
حرکت باد، امری ممکن می باشد. و از همین روست که سیر معراجی پیامبر ـ
صلی الله علیه و آله ـ می تواند امری معقول و قابل ادراک به شمار آید.

د: عقل انسان در پدیده ای نظیر معراج، به تنهایی می تواند به این نتیجه
دست یابد که چنین پدیده خارق العاده ای نمی تواند جنبه عادی و طبیعی داشته
و مسلما می بایستی دست نیرویی مافوق نیروی تمام بشر، پشت این پدیده
موجود باشد و آن نیرو، جز نیروی خدایی و ماوراء طبیعی نیست که رسول اعظم ـ
صلی الله علیه و آله ـ خود را بدان مقام بلند نایل کرده باشد.

س: از دید دانشمندان عصر فن آوری، این فرضیه علمی پذیرفته شده است
که امواج جاذبه زمین بدون نیاز به زمان و در لحظه ای کوتاه می تواند از یک سوی
جهان به سوی دیگر آن انتقال یافته و تأثیرات خود را بر جای گذارد. وقتی
احتمال این که در حرکات رو به تکامل هستی، منظومه هایی وجود دارند که با
سرعتی چشمگیرتر از سرعت نور از مرکز و قطب عالم دور می شوند، و هنگامی
که چنین پدیده های ما فوق تصور عقل در جهان قابل تحقق می باشند، پدیده ای
نظیر معراج نیز محال عقلی نبوده و با اصول علمی عصر جدید قابل انطباق و
توجیه است.

ش: هنگامی که انسان به اشیاء دیگر نگاه می کند، در واقع، با شعاع نوری که
از چشمان او ساطع می شود، بدان چیزی که بدان نگریسته، اتصال پیدا کرده
است؛ مثلاً انسان هنگامی که از روی زمین، منظ ومه ای را که هزار سال نوری از او
دورتر است مشاهده می کند، در واقع، به آن منظومه اتصال پیدا کرده است. در
چنین فرضی، هنگامی که چنین سرعت بسیار زیاد و لطیفی در یک لحظه
می تواند به وقوع بپیوندد، سیر معراجی پیامبر نیز امری ممکن و قابل قبول
قلمداد شده و می تواند امری معقول، محسوب شود.

پس از اثبات عقلی پدیده معراج، به برخی از آیات و احادیث مربوط به آن
اشاره می کنیم:

۱ ـ «سبحان الذی أسری بعبده لیلا من المسجد الحرام الی المسجد الأقصی الذی
بارکنا حوله لنریه من آیاتنا انه هو السمیع البصیر»

«پاک و منزه است خدایی که بنده خود را شبی از مسجد الحرام تا مسجد الاقصایی
که اطراف آن را مبارک و پرنعمت گرداندیم، حرکت داد تا نشانه های عظمت خود را به او
بنمایانیم، به درستی که خداوند شنوا و بیناست.»

در این آیه دو نکته در خور توجه است :

الف: از عبارات لغت شناسان استفاده می شود، اسراء به معنای حرکت و سیر
شبانه است، بر خلاف سیر که به مسافرت در روز گفته می شود.

ب: هر چند در تعیین مصداق واژه مسجد الاقصی در میان برخی از مفسران،
اختلاف نظر وجود دارد، اما عمده آنان بر این باورند که مقصود از مسجد الاقصی،
همان بیت المقدس است. مرحوم علامه طباطبایی درباره نام گذاری بیت
المقدس به مسجد الاقصی، معتقد است که چون مسافت میان بیت المقدس و
محل زندگی پیامبر ـ صلی الله علیه و آله ـ و مخاطبان اطراف وی دور بوده است،
به آن مکان، مسجد الاقصی