پاورپوینت کامل سبک و سیاق کتابهای اخلاقی ۶۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل سبک و سیاق کتابهای اخلاقی ۶۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل سبک و سیاق کتابهای اخلاقی ۶۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل سبک و سیاق کتابهای اخلاقی ۶۹ اسلاید در PowerPoint :

۹۵

اهمیت اخلاق

بخش بسیاری از تعلیمات قرآن کریم و پیشوایان معصوم علیهم السلام درباره اخلاق و تزکیه نفس است .

حضرت امام کاظم علیه السلام می فرماید: «الزم العلم لک، ما دلک علی صلاح قلبک واظهر لک فساده; (۱) لازم ترین دانش برای تو
آن علمی است که تو را بر صلاح دلت راهنمایی کند و فساد قلبت را نشان دهد .»

امام خمینی رحمه الله در وصیتنامه سیاسی، الهی شان چنین مرقوم فرموده اند: «… و از بالاترین و والاترین حوزه هایی که لازم
است به طور همگانی مورد تعلیم و تعلم قرار گیرد، علوم معنوی اسلامی از قبیل: علم اخلاق و تهذیب نفس و سیر و سلوک الی الله
– رزقنا الله و ایاکم – است .» (۲)

همچنین ایشان درباره عنایت و اهتمام به اخلاق می فرماید: «حوزه های علمیه، همزمان با فراگرفتن مسائل علمی، به تعلیم و تعلم
مسائل اخلاقی و علوم معنوی نیازمند است . برنامه های اخلاقی و اصلاحی، کلاس تربیت و تهذیب، باید در حوزه ها رایج و رسمی
باشد، متاسفانه در مراکز علمی به این گونه مسائل لازم و ضروری کمتر توجه می شود . علوم معنوی و روحانی رو به کاهش می رود
و بیم آن است که حوزه های علمیه نتوانند علمای اخلاق، مربیان مهذب و آراسته تربیت کنند .

در زمینه تهذیب و تزکیه نفس و اصلاح اخلاق برنامه تنظیم کنید . استاد اخلاق برای خود معین نمایید . جلسه وعظ، پند و
نصیحت تشکیل دهید . خودرو نمی توان مهذب شد . اگر حوزه ها از داشتن مربی اخلاق و جلسات پند و اندرز خالی باشد، محکوم
به فنا خواهد بود! چطور علم فقه و اصول به مدرس نیاز دارد، درس و بحث می خواهد، برای هر علم و صنعتی در دنیا استاد و
مدرس لازم است، لیکن علوم معنوی و اخلاقی به تعلیم و تعلم نیازی ندارد و خودرو و بدون معلم حاصل می گردد؟!» (۳)

هشدار

امروزه بیشتر جمعیت کشور ایران اسلامی را جوانان تشکیل می دهند و اکثریت قاطع آنان دارای صفات و سجایای اخلاقی
برخاسته از فطرت الهی و خداجوی هستند . کارنامه زشت برخی احزاب و سیاستمداران، نزاعهای داخلی و فزون طلبیها و … به
سرخوردگی از تلاشهای اجتماعی سیاسی و تشدید روی آوری به مسائل اخلاقی منجر شده است . رشد چاپ و نشر و گرمی بازار
کتاب، نشانی از این گرایش است .

در فضایی این چنین، گاهی مشاهده می شود که عده ای به نام عرفان و با موج سواری و سوء استفاده های تجاری، ریاستی و …
عواطف پاک جوانان را به بیراهه می کشانند; البته جویندگان طریق عرفان را به دو دسته می توان تقسیم کرد: گروهی که روحیه
متعبدانه و فرهنگ بسیجی دارند، زندگانی علما و صلحا را الگو قرار می دهند و متاسفانه بر سر راه اینان طعمه ها و کتابهای
ضعیفی مثل آثار ترویج کنندگان درویشی و صوفیگری جزو مجموعه سیر و سلوک پاکان نهاده شده است .

دسته دیگر، جوانان بی آلایشی اند که چنین روحیه ای ندارند و به دلیل بیگانگی با آثار اصیل معنوی، در دام آثار و کالاهای بدلی و
پر زرق و برق بیگانگان می افتند . آری عرفانهای بدلی و کاذب برخاسته از فرهنگهای بیمار وارداتی آفتی شده که گروهی از جامعه
ما را تحت تاثیر خود قرار خواهد داد .

آثار گونه گون ادبیات و عرفان سرخپوستی، هندی، چینی، مسیحی و انواع کتب مربوط به روانشناسی و فرا روانشناسی، سحر و
جادو، علوم غریبه، کف بینی، چهره شناسی و فالگیری، در بازار کتاب بسیار پرفروش شده است .

نقش مآخذ و منابع

همچنان که لازم است یک واعظ، با علم فلسفه اخلاق و کلیات روانشناسی اسلامی آشنا باشد، باید کتابهای تربیتی و اخلاقی
اسلامی را بخوبی بشناسد و نیز با سبکهای متفاوت عالمان اخلاق در طول تاریخ اسلام بیگانه نباشد وگرنه هم در یافتن جایگاه
یک بحث، و هم در ارزیابی راه حلهای اخلاقی و داوری در صحت و سقم مطالب، ناتوان می ماند .

بدیهی است شناسایی و نقادی همه منابع اخلاق اسلامی در یک مقاله نمی گنجد و نیازمند چند رساله تحقیقی است; بناچار با
استفاده از مقدمه کتاب اخلاق (۵) به اشارتی بسنده کرده، چند نوع کتاب اخلاقی را معرفی می کنیم; گرچه همه در یک مقسم
نمی گنجد . (۴)

انواع منابع

الف) نصوص اخلاقی، یعنی کتابهایی که فقط به جمع آوری آیات و روایات اخلاقی و تبویب آنها به سبک کتب روایی پرداخته اند،
خواه منحصر به فصلهای اخلاقی باشد، مثل «مکارم الاخلاق » تالیف «ابونصر حسن بن فضل طبرسی » (م قرن ۶) ; «تنبیه الخواطر» ،
معروف به «مجموعه ورام » ، نوشته «ابوالحسن ورام بن ابی فراس » (م ۶۰۵) ; «محاسبه النفس » از «سید بن طاوس » (م ۶۶۴) ;
«ارشاد القلوب » ، تالیف «ابومحمد حسن بن محمد دیلمی » (م قرن ۸) ; «عده الداعی » ، نوشته «ابن فهد حلی » (م ۸۴۱) ; «محاسبه
النفس » ، از «تقی الدین ابراهیم بن علی عاملی کفعمی » (م ۹۰۵) .

ویا مشتمل بر فصلها یا بابهای اخلاقی است; مثل «ابواب جهاد النفس » در کتاب «وسائل الشیعه » یا بسیاری از بابهای اصول کافی
مثل جلد دوم آن، کتاب «الایمان والکفر» از کتاب «بحارالانوار» ، مجلدات ۶۶ تا ۷۰ . این سلسله از منابع اخلاقی از دیرباز رایج و
بسیار تاثیرگذار و قابل استفاده همگان بوده و ماندگار خواهد ماند .

ب) آثار مستقل و مدون که مقارن با ظهور «نهضت ترجمه آثار فلسفی یونان » و متاثر از آنان بوده است .

«ابوالحسن عامری نیشابوری » (م ۳۸۱) از نخستین فیلسوفان مسلمان است که در دانش اخلاق، کتاب مستقلی به نام «السعاده
والاسعاد» تالیف کرد که بیشتر آن از آثار اخلاقی افلاطون و ارسطو اقتباس شده و علاوه، به تصوف نیز نظر داشته است .

«ابوعلی احمد بن محمد بن یعقوب رازی معروف به ابن مسکویه » (م ۴۲۱) – که به تعبیر «محقق لاهیجی » (۵) ، در حکمت عملی به
منزله ابوعلی سیناست – دیگر دانشمند اسلامی است که به این قلمرو گام نهاد .

وی «تهذیب الاخلاق و تطهیر الاعراق » را، در موضوع سعادت، با استفاده از مکتوبات اخلاقی ارسطو و شارحان کلام او نوشت . (۶) به
عقیده وی اخلاق، صادر از نفس است . از اینرو، در آغاز به معرفت نفس و قوای آن می پردازد و سپس از فضائل و رذایل اخلاقی
سخن می گوید . آنگاه با توجه به نظریه ارسطو درباره اعتدال و حد وسط، نیل به اعتدال را تنها به وسیله عقل میسر دانسته و میان
سعادت و فضیلت ربط داده است .

در همین دوران، متکلمان، مخصوصا معتزله، با نگرش عقلی به مباحث اخلاق پرداختند و به «حسن و قبح عقلی افعال » قائل
شدند و حکم عقل را، چه در معرفت احکام عقلی و چه در شناخت استحقاق عذاب بر افعال ناپسند و استحقاق پاداش برای افعال
پسندیده معتبر شمردند .

در سده چهارم هجری «اخوان الصفا» در کنار تفکر عقلی و فلسفی، به حیات اخلاقی عنایت داشتند و در زمینه اخلاق، نظر عقلی را
با ذوق عرفانی درآمیختند . (۷)

عرفا و متصوفه مسلمان نیز با نگاه خاص خود به سلوک عملی و ریاضت و تطهیر نفس، به عرصه مباحث اخلاقی و شناخت مهلکات
و منجیات، که مشتمل بر معانی اخلاقی است، راه یافتند .

«ابوحامد محمد غزالی » (۴۵۰ – ۵۰۵ ق). از این گروه است . «احیاء علوم الدین » به عربی و خلاصه آن «کیمیای سعادت » به فارسی،
مهم ترین کتابهای وی به شمار می آیند . تکیه وی اساسا به دین است; اما به آرای اخلاقی فلاسفه، نظیر افلاطون و ارسطو نیز نظر
داشته است و بر خلاف معتزله معتقد است که اعمال، به خودی خود زشت و زیبا نیست . از نگاه او، خیر آن است که خدا به آن امر
فرموده و شر آن است که خدا از آن نهی فرموده است و از این جهت، بیشتر با اشاعره هم عقیده است .

وی احیاء العلوم را بر چهار پایه اصلی – هر یک شامل ده کتاب – بنا نهاد: ۱ . عبادات; ۲ . عادات; ۳ . مهلکات; ۴ . منجیات (هر کدام
یک چهارم کتاب)

عزالی، چهار فضیلت «حکمت، عفت، شجاعت و عدالت » ارسطو را به اجمال در کتاب دوم از بخش مهلکات بیان کرده و در پایان آن
گفته است:

«و آنچه در کتاب دوم بیان کردیم تنها اشاره ای اجمالی است به طریق تهذیب اخلاق و معالجه امراض قلوب » . او در بیشتر موارد از
اعتدال، سخنی به میان نیاورده است .

«خواجه نصیرالدین طوسی » رحمه الله (۵۹۷ – ۶۷۲ ق). از مفاخر بزرگ و عالمان نام آور جهان اسلام – که در حکمت و بیشتر
علوم زمان خود استاد و متبحر بود – به دو روش اخلاقی آثاری ارائه داد:

یکی «اخلاق ناصری » مطابق مشرب حکما و دیگری، «اوصاف الاشراف » که موافق ذوق عرفاست . وی در مقدمه «اوصاف الاشراف »
می نویسد:

«… محرر این رساله … بعد از تحریر کتابی که موسوم است به اخلاق ناصری و مشتمل است بر اخلاق کریمه و سیاسات مرضیه بر
طریق حکما، اندیشه مند بود که مختصری در بیان سیر اولیا و روش اهل بینش بر قاعده سالکان طریقت و طالبان حقیقت، مبنی
بر قوانین عقلی و سمعی و منبی ء از دقایق نظری و عملی که به منزلت لب آن صناعت و خلاصه آن فن باشد مرتب گرداند .»

ماخذ عمده اخلاق ناصری، «تهذیب الاخلاق » «ابن مسکویه » است; با این تفاوت که به فارسی است و «خواجه طوسی » رحمه الله دو
بخش «تدبیر منزل » و «سیاست مدن » را هم بدان افزوده است .

خواجه در آغاز کتاب، آنچه از مسائل فلسفی را که برای فهم مطالب لازم دیده با اسلوبی نیکو خلاصه کرده است .

این کتاب همواره مورد توجه بوده و از کتب مشهور و معتبر اخلاقی است .

از دیگر آثار مشهور اخلاقی، «المحجه البیضاء فی تهذیب الاحیاء» تالیف «مولی محسن فیض کاشانی » (م ۱۰۹۱) است . این کتاب در
واقع تنقیح و تهذیب کتاب غزالی، همراه با روایات شیعه است و در آن کتاب، «آداب الشیعه و اخلاق الامامه » ، جایگزین کتاب «آداب
السماع و الوجد» کتاب احیا شده است . (۸)

برخی از اهل معرفت نیز برنامه خودسازی و اخلاقی خود را به شیوه سیر و سلوک «منازل السائرین » و با درسهای گام به گام
تنظیم کرده اند; مانند «منازل السائرین و صد میدان » از خواجه عبدالله انصاری » ، سیر و سلوک منسوب به «علامه بحر العلوم » .

این دسته از آثار راه عملی خودسازی را نشان می دهد ولی اولا برای همگان قابل استفاده نیست، ثانیا به آموزش علم اخلاق و
شناخت فضائل و رذایل و راههای کسب فضایل یا درمان رذایل نپرداخته است .

آثار تلفیقی

دسته ای دیگر که شاید بتوان ادعا کرد همگانی تر و رایج تر است، کتابهایی به شیوه تلفیقی است: مثل «جامع السعادات » و «معراج
السعاده » .

بنابراین آثار اخلاقی را به چهار گرایش کلی می توان تقسیم کرد:

۱ . گلچینهایی از متن کتاب و سنت مثل «عده الداعی » ، «ارشاد القلوب » ;

۲ . آثاری که شیوه های فلسفی و عقلی اخلاق ارسطویی و یونانی در آنها غلبه دارد، مثل «السعاده و الاسعاد» و «تهذیب الاخلاق » ;

۳ . آثاری که حاوی دستورالعمل های گام به گام و منزل به منزل است، مثل «سیر و سلوک » و «منازل السائرین » ;

۴ . کتابهایی که تقریبا تلفیقی از روشهای پیشین است; مثل «جامع السعادات » مرحوم نراقی که در تنظیم مباحث و بحث معرفه
النفس و درمان فضایل و رذایل، شبیه اخلاق فلسفی و در شاخ و ب