پاورپوینت کامل فمنیسم، توطئه غرب علیه زنان (۲) ۵۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل فمنیسم، توطئه غرب علیه زنان (۲) ۵۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل فمنیسم، توطئه غرب علیه زنان (۲) ۵۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل فمنیسم، توطئه غرب علیه زنان (۲) ۵۸ اسلاید در PowerPoint :

۶۹

اشاره:

در بخش نخست این مقاله
فمنیسم را تعریف کرده، تاریخچه آن
را بیان نمودیم و آنگاه انواع گرایشات
فمنیستی را توضیح دادیم. اینک ادامه
بحث را پی می گیریم.

رهیافتهای سه گانه در طرفداری

از حقوق زنان

۱. جنس، امری طبیعی است که
در تعیین تمایز بیولوژیک و
فیزیولوژیک میان زن و مرد مؤثر است
و تفاوتهایی که در نقشها و ویژگیهای
اجتماعی آنان وجود دارد، در نتیجه
روندها و نهادهای اجتماعی به ویژه
تفاوت در فرایند اجتماعی شدن و
جامعه پذیری مؤثر است.

۲. جنس، امری طبیعی است که
تا حد زیادی در ویژگیها و نقشهای
اجتماعی زن و مرد عامل تعیین کننده
است و این تفاوتهای جوهری میان
زنان و مردان به برتری اخلاقی و
شناختی منجر می شود.

۳. جنس و جنسیت(۱) هر دو
مبتنی بر ساخته هایی اجتماعی است
و هویتهایی مانند زن و مرد به عنوان
مقولاتی جوهری نفی می شود.

با توجه به این سه رهیافت، سه
دیدگاه اساسی در جنبش فمنیسم
وجود دارد که عبارت است از:

الف. دیدگاه تساوی گرا

طرفداران این دیدگاه، برابری
طلب اند و می گویند: تفاوتهای
فیزیولوژیک زن و مرد در حدی
نیستند که در تعیین جنسیت نقش
داشته باشند و زنانگی و مردانگی
ماهیتی اجتماعی و طبیعی دارند.
بنابر این نظریه، مردان و زنان با هم
برابرند، نه متفاوت و نه متضاد. این
گروهها برای حل مشکلات زنان بر
آموزش تأکید دارند و معتقدند
فرودستی زنان در جامعه نتیجه عرف،
قوانین و عادات بشری است که به
رغم برابری ذاتی زن و مرد، زنان را به
عرصه خصوصی رانده و مانع از
دست یابی به موقعیت برابر با مردان
در جامعه شده است.

در این دیدگاه، اگر تفاوتی در
ویژگیهای شخصیتی زنان و مردان
دیده می شود، نتیجه تربیت و برخورد
نابرابر با زنهاست، نه نابرابری ذاتی
زنان و مردان. این گروه خواهان حق
رأی سیاسی با استفاده از روشهای
مسالمت آمیز و خواهان نفوذ در دولت
و حکومت به منظور تحقق اهداف
خود هستند.

ب. دیدگاه فمنیسم اجتماعی و رادیکال

این گروه از طرفداران حقوق
زنان، به تفاوت بین زن و مرد قائل
بودند و وجود خصلتها و ویژگیهای
زنانه مانند: عطوفت، احساسات و …
را نشانه برتری اخلاقی زنان
می دانستند و معتقد بودند باید از
طریق رواج خصوصیات زنان مانند:
صلح طلبی، سوء مدیریت مردان را در
جامعه رفع کرد.

«بین سالهای ۱۹۲۰ ـ ۱۹۶۰ م.
طیف وسیعی از گرایشهای مختلف در
جنبش زنان شکل گرفت. در طی این
دوره، گرایش عمده در جنبش زنان،
اصلاحات اجتماعی بود. برابری زن و
مرد در اشتغال و استخدام و کاهش
ساعت کار زنان و افزایش تأمین
اجتماعی، جلوگیری و مخالفت با
جنگ و مخالفت با کار کودکان در
دستور کار نهضتهای زنان این دوره
است. احزاب سیاسی با توجه به این
خواسته ها سعی در جلب آراء زنان
داشتند و به این ترتیب، جنبشهای
زنان علاوه بر حق رأی که به طور
مستقیم در سیاست تأثیر داشت، به
طور غیر مستقیم نیز بر تغییر سیاست
تأثیر گذاشتند.»(۲)

در دهه ۱۹۶۰ م. در آفریقا
سازمان ملی زنان n.o.w و سایر
گروههای زنان از طریق تأکید بر حقوق
برابر در زمینه کار، آزادی سقط جنین و
تغییر قوانین خانواده و طلاق و حقوق
زنان همجنس خواه، مسائل زنان را از
حاشیه مسائل سیاسی به مرکز
سیاست آورد.

ج. دیدگاه نفی تفاوت جوهری

گروههایی از زنان معتقد بودند
بین زن و مرد روابط سلطه آمیزی
وجود دارد. بر این اساس، شاخه های
متعددی چون: جنبش زنان
سیاه پوست با تأکید بر رفع تبعیض،
زنان صلح طلب با تأکید بر نقش
مادری و صلح طلبی زنان، و جنبش
طرفداران محیط زیست برای
جلوگیری از تخریب طبیعت توسط
مردان شکل گرفت. این گروه
می گویند: آنچه در نظریه های
طرفداری از حقوق زنان به عنوان
ویژگیهای ذاتی برای زنان و مردان
فرض شده، در اصل محصول شرائط
تاریخی، اجتماعی و سیاسی جامعه
خاصی است که آن را بر تمام جوامع
تعمیم داده اند. پس در کنار جنسیت
باید تفاوتهای نژادی، طبقانی و قومی
مد نظر قرار گیرد و به زمینه های
تاریخی و فرهنگی نیز توجه شود.
ضمن توجه به تفاوتها باید از تأکید بر
تعمیم تجارب گروههای خاص زنان
به همه زنان و جوامع اجتناب شود.

به این ترتیب، جنبش زنان با
مفهوم سابق دیگر معنایی ندارد زیرا؛
مشکلات زنان ممکن است تاریخی،
جغرافیایی و معرفت شناختی باشد.
در نتیجه، خواهان تغییر در این موارد
هستند.

هر یک از دیدگاهها با نفی سایر
نظریه ها سعی در تثبیت خود داشتند
و موجب به حاشیه راندن گروههایی
از زنان فعال می شدند. طرفداران
برابری با تأکید بر استانداردهای
مردانه و برتری آن، خواهان همین
استانداردها برای زنان بوده اند و
اصرار داشتند که مانند مردان در
عرصه اجتماعی و عمومی به این
برتری دست یابند. در این صورت،
زنانی که حتی آگاهانه خواهان
نقشهای مادری و همسری و
خانه داری می شدند، به عنوان اینکه
تحت سلطه پدرسالاری هستند، به
حاشیه رانده می شدند.

دیدگاههای اجتماعی در جنبش
زنان منجر به گسترش مبارزه به حوزه
دولت شد و اصلاح قوانین زمینه نیل
به برابری تلقی گردید. بنابراین، با
حمایت این جنبشها گرچه خدمات
رفاهی و تأمین اجتماعی برای دولت
توأم با افزایش بار مالی بوده است، اما
این اقدامات به بهبود شرائط زنان که
بیشتر از فرودستان جامعه بودند،
منجر شد.

فمنیستهای رادیکال با فرض
خود مبنی بر نفوذ فرا گیر پدر سالاری
در همه عرصه های حیات اجتماعی،
عملاً تجربه زنانی که قرائت دیگری از
موقعیتهای اجتماعی و شخصی
داشتند را رد کردند و آنها را گرفتار
خود آگاهی کاذب دانستند. این
گرایش در بین محافل آکادمیک نفوذ
داشت و باعث انشقاق در جنبشهای
زنان و طرد اجتماعی آنان شد.(۳)

پیامدها و آثار مثبت و منفی
نظریه های مختلف جنسیتی در
جوامع مختلف و برای گروههای
اجتماعی یکسان نبوده است.
بنابراین، هر گونه تلاش برای
عمومیت بخشیدن به آنها، حداقل به
زیان برخی از گروههای دیگر زنان
بوده است.

گرایشهای فمنیستی در ایران

در ایران در دهه اخیر، همزمان با
برنامه های توسعه کشور و حرکت به
سوی صنعتی شدن، این مباحث
شکل منسجم تری یافت. طرفداران
فمنیسم در ایران به دو گروه تقسیم
می شوند:

۱. فمنیستهای غرب گرا (غیر
دینی)؛

۲. فمنیستهای به اصطلاح
مذهبی.

گروه اول

این گروه فعالیتهای خود را بر پایه
تفکرات فمنیسم غربی بنا کرده و
اهداف خود را در قالب ساختارهای
اجتماعی، فرهنگی، اخلاقی و
سیاسی غرب دنبال می کند و به دنبال
حذف نهاد دین در جامعه است و
راه حل نهایی برای زنان را پیروی از
روشهای غربی می داند.

گروه دوم

این گروه خواهان تجدید نظر در
قوانین و ساختار جامعه هستند و
معتقدند که جامعه ایران سالها تحت
سلطه نظام مردسالاری بوده و اصلاح
قوانین و نقطه نظرات فرهنگی جامعه
لازمه دگرگونی است. طرفداران این
نظر درون مایه مذهبی دارند ولی
بعضی از قوانین و ارزشهای موجود در
جامعه را مطابق با دستورات اسلامی
نمی دانند و درخواست اصلاح دارند.
اینان خواستار برابری انسانها و
عدالت اجتماعی بین زن و مرد
هستند و تغییر در قوانین مربوط به
حقوق، ارث بری، دیه، حق شهادت
در محاکم، حضانت طفل، حق طلاق
و…. را دنبال می کنند. همچنین
خواستار استفاده از امتیازات
اجتماعی مانند: حضور در پستهای
سازمانی و مدیریتی، دستمزد برابر با
مردان در شرائط یکسان کار و حضور
در عرصه های مختلفی که عمدتا در
اختیار مردان می باشد، هستند. این
گروه به لحاظ دیدگاهها و خط مشی
اصلاح طلبانه خود به دو دسته تقسیم
می شوند:

۱. فمنیستهای مذهبی رادیکال؛

۲. فمنیستهای مذهبی
محافظه کار.

۱. فمنیستهای مذهبی

رادیکال (تندرو)

اینان معتقدند که شریعت
پاسخ گوی تمام سؤالات جامعه زنان
نیست و باید برخی از نیازها و
پرسشهای آنان از طریق دیگری پاسخ
داده شود. این گروه اعتقاد دارند
قانون گذاری تحت مردسالاری بنا
شده است و برای رفع مظلومیت زنان
چاره ای جز تغییر قوانین مربوط به
زنان وجود ندارد. در عمل نیز خواهان
افزایش مهارت و فنون زنان برای
استقلال کامل و خود اتکایی و عدم
وابستگی به مردان می باشند.

نقطه نظرات این دسته به تدریج
جنبه سیاسی یافته و این
محدودیتهای اجتماعی را ناشی از
ساختار سیاسی دانسته اند. این عده
خواستار حضور زنان در عرصه های
مختلف ورزشی، مدیریتی، ایجاد
فرصتهای شغلی و تحصیل برابر، عدم
تبعیض در ارتقاء شغلی بین مرد و زن،
حضور جدی زنان در پستهای عالی
دولت، تعریف مجدد از حجاب سنتی
و اسلامی، کسب مهارتهای اجتماعی
و … می باشند و برای تحقق ایده خود
به همایشها و سمینارهای مختلفی
مانند: «زن و برنامه ریزی توسعه» و
شرکت در کنفرانسهای داخلی و
خارجی پای می فشارند.

۲. فمنیستهای مذهبی محافظه کار

این دسته خواستار تعدیل برخی
قوانین و تصویب قوانین معتدل تر
درباره زنان هستند. بیشتر فعالیت آنها
درباره حقوق زنان در خانواده و
حمایتهای قانونی از آنان در برابر
شوهران، ایجاد تغییراتی در قوانین
مربوط به طلاق، مهر، اجرت المثل و
نیز قوانین مربوط به زنان کارمند و ….
می باشد و البته بر نقشهای سنتی زن
در جامعه نیز تأکید می ورزند.

شایان ذکر است ردپای این دو
دیدگاه به شدت در رسانه های جمعی