پاورپوینت کامل سکولاریسم و اسلام (۴) ۸۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل سکولاریسم و اسلام (۴) ۸۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل سکولاریسم و اسلام (۴) ۸۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل سکولاریسم و اسلام (۴) ۸۰ اسلاید در PowerPoint :

۸۷

اشاره:

در بخش اول این مقاله به بیان معنای لغوی سکولاریزم و واژه های مشابه آن، معنای اصطلاحی سکولاریزم، اصول و بنیادهای
اساسی تفکر سکولاریزم، ریشه های تاریخی سکولاریزم، و عوامل و زمینه های پیدایش آن در جهان غرب پرداخته شد.

در بخش دوم، مطالبی چون: انگیزه های ترویج سکولاریزم در غرب، نمودهایی از سکولاریزم در تاریخ مسلمین، ریشه های
سکولاریزم و دوران حاکمیت و سپس افول این اندیشه در ایران، مورد بحث و بررسی قرار گرفت.

در بخش سوم، پس از تبیین مفهوم سیاست، کاربردهای واژه سیاست در متون اسلامی، ضرورت حکومت و فلسفه آن از نظر اسلام،
و تفاوت حکومت وسیاست اسلامی با حکومت مبتنی بر سکولاریزم، یکی از دلایل جداناپذیری دین از سیاست با عنوان «تاکید
متون اسلامی » بررسی شد و بیان گردید که این دلیل از دو جهت قابل بررسی است:

الف) تبیین اصل حکومت و نوع حاکمیت در اسلام، که در مقاله قبل به صورت مشروح ارائه گرید.

ب) احکام و حدودی که اجرای آن ها مقتضی وجود حکومت اسلامی است.

در این مقاله، پس از بیان جهت دوم از دلیل اول، دیگر دلایل جداناپذیری دین از سیاست را تبیین خواهیم کرد.

× × ×

ب – احکام و حدودی که اجرای آن ها مقتضی وجود حکومت اسلامی است

بعضی از آیات و روایات اشاره به احکام و حدودی دارند که اجرای آن ها مقتضی وجود حکومت و رهبری اسلامی است. مانند آیات و
روایاتی که به مسائلی چون: جنگ، جهاد، شهادت، احکام دفاع ملی، تشکیل نیروی نظامی و تقویت آن، آمادگی کامل جهت مبارزه
با کفر و طاغوت و هر نوع تجاوزگری، امر به معروف و نهی از منکر، احکام جزائی و حدود الهی (حدود، دیات و قصاص) و احکام
مالی مانند: خمس، زکات، انفال، خراج، جزیه و … می پردازند.

در این باره آیات و روایات به قدری زیاد است که نقل و بیان آن ها مقالات و حتی کتاب های مستقلی را می طلبد. در ذیل به عنوان
نمونه چند مورد را متذکر می شویم:

جهاد، دفاع ملی و …

«کتب علیکم القتال » (۱) «جهاد، بر شما مقرر شده است.»

«یا ایها النبی حرض المؤمنین علی القتال »; (۲) «ای پیامبر، مؤمنان را به جهاد برانگیز.»

«و قاتلوهم حتی لا تکون فتنه و یکون الدین کله لله »; (۳) «و با آنان بجنگید تا فتنه ای برجای نماند و دین یکسره از آن خدا گردد.»

«و اعدوا لهم ما استطعتم من قوه »; (۴) «هر چه در توان دارید [برای جهاد و مبارزه با طاغوت و تجاوزگر] نیرو آماده سازید.»

«یا ایها النبی جاهد الکفار و المنافقین و اغلظ علیهم »; (۵) «ای پیامبر! با کافران و منافقان جهاد کن و بر آنان سخت بگیر.»

امر به معروف و نهی از منکر

امر به معروف و نهی از منکر از جمله اصول مسلم سیاسی و اجتماعی اسلام است که در زمینه اهمیت و آثار و فوائد آن آیات و
روایات فراوانی وارد شده است، از جمله:

«کنتم خیر امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف و تنهون عن المنکر و تؤمنون بالله… (۶) »; «شما بهترین امتی هستید که برای
مردم پدیدار شده اید; به کارهای پسندیده فرمان می دهید و از کارهای ناپسند باز می دارید و به خدا ایمان دارید.»

امام علی علیه السلام پس از ضربت خوردن، در بستر شهادت به فرزندان خویش (امام حسن و امام حسین علیهما السلام) وصیت
نموده و خطاب به همه کسانی که پیام او را دریافت خواهند کرد فرمود:

«لا تترکوا الامر بالمعروف و النهی عن المنکر فیولی علیکم شرارکم ثم تدعون فلا یستجاب لکم; (۷) امر به معروف و نهی از منکر را
وانگذارید که اشرار بر شما مسلط می گردند و سپس دعا می کنید ولی دعاهایتان مستجاب نمی گردد.»

و امام باقرعلیه السلام با اشاره به اهمیت امر به معروف و نهی از منکر می فرماید:

«ان الامر بالمعروف و النهی عن المنکر، سبیل الانبیاء و منهاج الصلحاء، فریضه عظیمه بها تقام الفرائض و تامن المذاهب و تحل
المکاسب، ترد المظالم، و تعمر الارض، و ینتصف من الاعداء و یستقیم الامر (۸) ;

همانا امر بمعروف و نهی از منکر روش انبیاء و صالحان است. فریضه بزرگی است که به وسیله آن سایر واجبات دینی انجام
می پذیرد، راه ها امن می گردد، کسب ها حلال می شود، اموال به ظلم گرفته شده باز گردانده می شود، زمین آباد می شود، از
دشمنان انتقام گرفته می شود و امور استوار می گردد.»

امر به معروف و نهی از منکر مراتبی دارد، مانند: اظهار تنفر قلبی نسبت به ترک واجب یا انجام حرام، امر و نهی زبانی و گفتاری،
استفاده از قدرت. چنانکه ملاحظه می شود مرتبه نهایی آن استفاده از قدرت است که جز با تشکیل حکومت این مرحله تحقق
نمی یابد.

احکام جزائی و حدود الهی (حدود، دیات، قصاص)

اسلام برای حفظ حقوق مردم و جلوگیری از ظلم و تعدی و برپایی نظم و انضباط و زندگی مسالمت آمیز و دور از هر گونه جنگ و
نزاع و ایجاد محیطی آرام و سالم برای زندگی آحاد مردم جامعه، قوانینی وضع کرده است که جز با تشکیل حکومت مقتدر قابل
اجرا نیست، و بدون وجود حکومت، اجرای این قوانین به دست عامه مردم باعث هرج و مرج و تنش بیش از حد خواهد شد، مانند:
حد سرقت، زنا، محارب، مرتد،قذف، مسکر و قصاص قتل که اجرای آن ها و … مقتضی تشکیل حکومت است. این قوانین در آیات و
روایات فراوانی بیان شده است. به عنوان نمونه:

حد سرقت:

«و السارق و السارقه فاقطعوا ایدیهما جزاء بما کسبا نکالا من الله »; (۹) « دست مرد و زن دزد را به کیفر عملی که انجام داده اند، به
عنوان یک مجازات الهی، قطع کنید.»

حد زنا:

«الزانیه و الزانی فاجلدوا کل واحد منهما ماه جلده »; (۱۰) «به هر زن زناکار و مرد زناکاری صد تازیانه بزنید.»

حد محارب:

«انما جزاء الذین یحاربون الله و رسوله و یسعون فی الارض فسادا ان یقتلوا او یصلبوا او تقطع ایدیهم و ارجلهم من خلاف او ینفوا من
الارض » (۱۱) ; «سزای کسانی که با خدا و پیامبر او می جنگند و در زمین به فساد می کوشند، این است که کشته شوند، یا بر دار آویخته
گردند، یا دست و پایشان در خلاف جهت یکدیگر بریده شود، یا از آن سرزمین تبعید گردند.»

قصاص قتل:

«یا ایها الذین آمنوا کتب علیکم القصاص فی القتلی الحر بالحر و العبد بالعبد و الانثی بالانثی »; (۱۲) «ای کسانی که ایمان آورده اید،
حکم قصاص در مورد کشتگان، بر شما نوشته شده است. آزاد عوض آزاد و برده و کنیز در برابر برده، و زن در برابر زن…»

«و کتبنا علیهم فیها ان النفس بالنفس و العین بالعین و الانف بالانف و الاذن بالاذن و السن بالسن و الجروح قصاص »; (۱۳) «در تورات
بر آنان مقرر کردیم که جان در مقابل جان، و چشم در برابر چشم، و بینی در برابر بینی، و گوش در برابر گوش، و دندان در برابر
دندان می باشد، و هر زخمی، قصاص دارد … .»

در این باره روایات فراوانی نقل شده است. جهت مطالعه بیشتر می توانید به کتاب وسائل الشیعه، ج ۱۸ و ۱۹ مراجعه کنید.

احکام مالی (خمس، زکات، انفال، خراج، جزیه، اهل ذمه و…)

در اسلام غیر از احکام سیاسی، دفاعی، اجتماعی و قضائی، یک سری امور اقتصادی مثل بیع، اجاره، انفال، خمس، زکات، خراج
(مالیات)، جزیه کفار غیر حربی، جعاله، وقف، هبه، مزارعه، اموال یتیم، تقسیم ارث، ضمان، صلح، رهن و… مطرح است که در
مواردی اعمال و اجرای آن ها جز با تشکیل حکومت اسلامی میسر نیست.

مثلا «خمس » یکی از درآمدهایی است که به بیت المال واریز می گردد و یکی از اقلام بودجه را تشکیل می دهد. طبق مذهب شیعه،
از تمام منافع، به طرز عادلانه ای خمس گرفته می شود; به طوری که از سبزی فروشی گرفته تا کسی که مشاغل پر درآمد دارد همه
را به نسبت درآمد شامل می گردد. این اشخاص باید خمس در آمد را پس از صرف مخارج متعارف خود، به حاکم اسلام بپردازند تا
به بیت المال وارد شود.

بدیهی است درآمدی با این عظمت و گستردگی، برای اداره کشور اسلامی و رفع احتیاجات مالی آن است. هرگاه خمس در آمد
کشورهای اسلامی، یا تمام دنیا را – اگر تحت نظام اسلام در آید – حساب کنیم، معلوم می شود که منظور از وضع چنین مالیاتی
فقط صرف در یکی دو مورد از موارد ضروری نیست، بلکه قضیه مهمتر از این ها بوده و رفع نیاز مالی تشکیلات بزرگ حکومتی
مورد توجه است.

از طرفی «جزیه » که بر «اهل ذمه » مقرر شده، و «خراج » که از اراضی کشاورزی و منابع درآمدی گرفته می شود، درآمد فوق
العاده ای را به وجود می آورد. لزوم پرداخت چنین اموالی، و جمع آوری و حفظ این اموال و مصرف آن ها در جای حقیقی و عادلانه
خود، مقتضی وجود حاکم و حکومت اسلامی است. (۱۴)

دلیل دوم: فلسفه بعثت

یکی دیگر از دلائلی که می توان به وسیله آن جدا ناپذیری دین از سیاست را به اثبات رسانید، فلسفه بعثت است.

با بررسی صحیح مساله بعثت و مطالعه آیات قرآنی در این باره، به روشنی می توان ثابت کرد که رسالت پیامبر تنها برای تبلیغ،
تذکر و بشارت نبوده است، بلکه تثبیت حاکمیت دینی در جامعه بشری براساس قسط و عدل از جمله اهداف بعثت بوده است.
پرواضح است که تثبیت حاکمیت دینی بدون ایجاد یک دولت مقتدر و دارای نیروی مسلح توانمند و تحت فرماندهی یک رهبر
جامع دینی و آگاه به اوضاع سیاسی، امکان پذیر نیست.

خداوند متعال می فرماید: «لقد ارسلنا رسلنا بالبینات و انزلنا معهم الکتاب و المیزان لیقوم الناس بالقسط (۱۵) »;

«ما به راستی پیامبران خود را با دلایل آشکار روانه کردیم و با آن ها کتاب و ترازو را فرود آوردیم تا مردم به عدالت برخیزند.»

خداوند متعال در این آیه شریفه یکی از اهداف ارسال پیامبران و نزول کتاب آسمانی را قیام به قسط و عدالت می شمارد. روشن
است که اقامه قسط و عدل بدون تشکیل حکومت امکان پذیر نیست.

در آیه دیگری می فرماید: «کان الناس امه واحده فبعث الله النبیین مبشرین و منذرین و انزل معهم الکتاب بالحق لیحکم بین
الناس فیما اختلفوا فیه (۱۶) »; «مردم، امتی یگانه بودند; پس خداوند پیامبران را نویدآور و بیم دهنده برانگیخت، و با آنان، کتاب
[خود] را به حق فرو فرستاد، تا میان مردم در آنچه با هم اختلاف داشتند داوری کند.»

در این آیات قیام به قسط و عدل برای رفع اختلاف میان مردم، به عنوان هدف بعثت مطرح شده است. اگر اختلاف میان انسان ها
امری طبیعی و قطعی است، و اگر رفع اختلاف ها، امری ضروری برای ایجاد نظم در جامعه بشری و جلوگیری از هرج و مرج است،
صرف موعظه و نصیحت و مساله گویی نمی تواند مشکل را حل کند و علاوه بر انذاز و تبشیر، مساله حاکمیت نیز مطرح است.
خداوند متعال در این آیات نمی فرماید پیامبران به وسیله تعلیم یا انذاز و تبشیر، اختلافات جامعه را رفع می کنند، بلکه می فرماید
به وسیله «حکم »، اختلاف های آن را برطرف می کنند، زیرا حل اختلافات بدون حکم و حکومت امکان پذیر نیست. (۱۷)

اگر بنا باشد رفع اختلافات و اقامه قسط و عدل، براساس قوانین و احکام اسلامی به درستی و با قدرت و دقت تمام اجرا گردد،
نیازمند تشکیل یک قدرت سیاسی و حکومتی است که ضمانت اجرای آن قوانین را به عهده بگیرد.

خداوند متعال در آیه دیگر خطاب به پیامبر اسلام صلی الله علیه وآله می فرماید:

«انا انزلنا الیک الکتاب بالحق لتحکم بین الناس بما اراک الله » (۱۸) ; «ما این کتاب را به حق بر تو نازل کردیم، تا در میان مردم به
موجب آنچه خداوند به تو آموخته داوری کنی.»

مرحوم علامه طباطبائی می گوید: «ظاهر آیه «لیحکم بین الناس » داوری در بین مردم در مخاصمات و منازعاتی است که با
یکدیگر دارند، منازعاتی که تا حکم حاکمی در کار نباشد برطرف نمی گردد. (۱۹) »

حکومت و رهبری به عنوان ابزاری برای تحقق اهداف والای بعثت پیامبرصلی الله علیه وآله آنقدر اهمیت داشت که پیامبر
اکرم صلی الله علیه وآله در طول ۲۳ سال رسالت خویش، پیوسته بر آن تاکید کرده است، به حدی که شروع و ختم رسالت ایشان با
بحث وصیت و خلافت و تعیین جانشین همراه شد و حدیث انذار و غدیر مؤید این سخن است.

دلیل سوم: فلسفه امامت و رهبری

مساله امامت و رهبری از نظر اسلام یک امر مسلم و اجتناب ناپذیر است و در جای خود با دلایل عقلی و نقلی ضرورت وجود امام
مورد بحث قرار گرفته و به اثبات رسیده است.

حال بحث در این است که با اثبات ضرورت وجود امام و رهبر در جامعه، فلسفه وجودی امام چیست؟ امام چه وظایف و نقشی را به
عهده دارد؟ با بررسی فلسفه امامت و وجود امام، روشن می گردد که امام نقطه ارتباط میان دین و سیاست است و بدین وسیله
جداناپذیری دین و سیاست به اثبات می رسد. فلسفه امامت را فقط از زبان معصومین علیهم السلام مورد بررسی قرار می دهیم.

۱ – امام رضاعلیه السلام در حدیث