پاورپوینت کامل قرائت های مختلف از دین ۷۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل قرائت های مختلف از دین ۷۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل قرائت های مختلف از دین ۷۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل قرائت های مختلف از دین ۷۰ اسلاید در PowerPoint :

۶۷

اشاره:

از جمله مباحث فرهنگی روز، بحث «پاورپوینت کامل قرائت های مختلف از دین ۷۰ اسلاید در PowerPoint » است که گرچه در باطن خود، مقوله ای علمی و فرهنگی است اما
عده ای آن را دستاویزی سیاسی برای دست یابی به اغراض و اهداف خود قرار داده اند.

امروزه این بحث به عنوان یک مقوله در تقابل با اندیشه دینی قرار دارد و هویت ظاهری که دارد غیر از حقیقت آن است.

آنچه پیش رو دارید متن سخنرانی حجت الاسلام والمسلمین احمد واعظی است که در نشست ششم کانون گفتمان دینی، در
همین موضوع ایراد گردیده است. در پایان جهت روشن شدن زوایای مختلف بحث، سؤالاتی از طرف شنوندگان مطرح شده و
توسط سخنران محترم به آن ها پاسخ داده شده است.

مراد از قرائت های مختلف

در بحث پاورپوینت کامل قرائت های مختلف از دین ۷۰ اسلاید در PowerPoint، ابتدا باید معلوم شود که مراد از آن چیست؟

یک بحث کاملا آشنایی برای ما حوزویان و حتی غیرحوزویان وجود دارد و آن این است که اختلاف نظراتی بین علما در شاخه های
علوم اسلامی وجود دارد و همه فقها یکسان فتوا نمی دهند و همه مفسرین قرآن کریم یکسان تفسیر نمی کنند; بلکه مکتب های
تفصیلی و دیدگاه های مختلفی در تفسیر قرآن وجود دارد. متکلمین اسلامی در همه مسائل یک جور نمی اندیشند. این واقعیتی
است که بر ما حوزویان کاملا معلوم و مشهود است و در بین غیر حوزویان نیز امر شناخته شده ای است.

بحث وجود اختلاف در فهم دین، در گذشته یک بحث حساسیت برانگیزی نبوده بلکه همیشه وجود داشته است; اما چه شده که این
بحث، این مقدار حساسیت برانگیز شده است؟ همین حساسیت برانگیز بودن بحث، خود شاهدی است بر این که بحث قرائت های
مختلف از دین، غیر از بحث وجود اختلاف در فهم دین است.

به طور دقیق تر بحث پاورپوینت کامل قرائت های مختلف از دین ۷۰ اسلاید در PowerPoint، گونه افراطی بحث اختلاف در فهم دین است. با دو دلیل، علت حساسیت برانگیز
بودن این بحث را بیان می کنیم:

۱- بحث پاورپوینت کامل قرائت های مختلف از دین ۷۰ اسلاید در PowerPoint – از لحاظ قلمرو – هیچ حد و مرزی نمی شناسد و بیان نمی کند که در چه زمینه هایی اختلاف
در فهم وجود دارد و در چه زمینه هایی اشتراک و ثبات نظر. نظریه اختلاف قرائت از دین، جزء به جزء و تمام عرصه های دین و تک
تک آیات قرآنی و مضامین دینی را قابل اختلاف در فهم و قرائت های مختلف می داند. در حالی که نظریه شایع و رایج – که همه ما
با آن مواجه هستیم – می گوید: در فهم دین فی الجمله اختلاف وجود دارد.

در این که بگوییم فی الجمله علما اختلاف فتوا دارند و این که هر مساله فقهی قابل اختلاف و قرائت مختلف است، فرق بسیار
وجود دارد; یعنی فرقی که بین موجبه کلیه و موجبه جزئیه وجود دارد.

تز پاورپوینت کامل قرائت های مختلف از دین ۷۰ اسلاید در PowerPoint، به نحو موجبه کلیه می گوید: همه فهم ها و مقولات و مضامین دینی، قابل قرائت ها و فهم های
مختلف است. ولی نظریه متعارف و متعادل بین ما این است که فی الجمله اختلاف وجود دارد; یعنی همه قضایای فقهی، به لحاظ
استنباط یکسان نیستند; بلکه در بعضی از مسائل فقهی اختلاف نظر وجود دارد; اما مشترکات و ثابتاتی هم وجود دارد.

درست است که در فهم قرآن کریم اختلاف نظر وجود دارد، اما این طور نیست که در تک تک آیات قرآنی، اختلاف در فهم و معنای
ظاهری آن وجود داشته باشد. بسیاری از آیات قرآنی، جزء نصوص می باشند و در نصوص، اختلافی وجود ندارد.

۲- نکته دیگر اختلاف نظر در تبیین سر این تفاوت است. ما که می گوییم گاهی بین علما و مفسرین و فقها در مسائل دینی اختلاف
وجود دارد (به نحو موجبه جزئیه)، معمولا در تبیین سر این اختلاف، علل و اسباب مشخصی را ذکر می کنیم و در بسیاری از موارد
وجود اختلاف را طبیعی می دانیم. به عنوان مثال یکی از منشاهای اختلاف این است که ممکن است مبانی اصولی دو فقیه در
بعضی از موارد با هم فرق داشته باشد که این فرق باعث می شود در استنباطشان تفاوت حاصل شود. مبانی رجالی فقها یکسان
نیست; ممکن است فقیهی یک راوی را معتبر بداند و فقیه دیگر او را معتبر نداند، پس طبیعی است که یکی به روایات او اعتنا کند
و دیگری اعتنا نکند و در نهایت بین این دو، در فتوا اختلاف حاصل می شود.

اسباب بروز اختلاف در فهم دین و نظریه پاورپوینت کامل قرائت های مختلف از دین ۷۰ اسلاید در PowerPoint

در نظریه پاورپوینت کامل قرائت های مختلف از دین ۷۰ اسلاید در PowerPoint، این طور عنوان می شود که پیش داوری ها، انتظارات قبلی و علایق و سلایق مفسر و عالم در
فهم او تاثیرگذار است; پس سر این که اختلاف قرائت وجود دارد این است که پیش داوری ها و پیش دانسته های عالمان دینی با هم
فرق دارد; یعنی منشا این اختلاف را از ذهنیت عالم می دانند; در حالی که ما منشا این اختلاف را به بسیاری از امور عینی بر
می گردانیم.

نظریه پاورپوینت کامل قرائت های مختلف از دین ۷۰ اسلاید در PowerPoint می گوید: هیچ فهم رسمی، غالب، یگانه و صحیح از دین – که بگوییم این فهم از دین صحیح است
و دیگر فهم ها باطل است – وجود ندارد; آن چه که ما داریم تفاوت در فهم دین است. ما فهم بهتر و درست تر در مقابل فهم ناصحیح
و بدتر نداریم. ما با مجموعه ای از فهم های متفاوت از دین مواجه هستیم که نمی توانیم بین آن ها داوری کنیم و بگوییم چه فهمی
صحیح و چه فهمی ناصحیح است; مثل این که یک مکعب در فضا معلق است و هر کسی از یک زاویه به این مکعب نگاه می کند،
اختلاف زوایای دید باعث می شود که نگاه های مختلف به وجود بیاید و هیچ کدام رجحانی بر دیگری ندارند. در دین قرائت های
مختلفی وجود دارد بدون آن که بین این قرائت ها قضاوت و داوری وجود داشته باشد. ما فقط با تفاوت فهم ها مواجه هستیم. ممکن
است یک قرائت از دین رسمی تر و غالب تر باشد اما لزوما این تداول و غلبه و شهرت به معنای صحت نیست.

نکته دیگری که نظریه قرائت های مختلف بر آن پافشاری می کند، این است که امکان قرائت را به نحو موجبه کلیه می داند. از نظر
معتقدین به امکان پاورپوینت کامل قرائت های مختلف از دین ۷۰ اسلاید در PowerPoint، ما نمی توانیم مرزی مشخص کرده و بگوییم این زمینه و جنبه های دین، جزء ثابتات
و مشترکات است و اختلاف قرائت بردار نیست. آن ها تک تک مضامین دینی را قابل اختلاف در قرائت می دانند. به نظر آن ها از
توحید و نبوت و معاد گرفته تا تفصیلات فقهی و مسائل اخلاقی و هر بخشی که رنگی از معرفت دینی دارد، قرائت پذیر است و هیچ
فهم ثابتی از دین وجود ندارد.

جاذبه سیاسی نظریه قرائت ها

نکته قابل توجه، جاذبه سیاسی این بحث است که در سال های اخیر رونق خاصی پیدا کرده و هر چه می گذرد بر رونق و تداول این
بحث افزوده می شود. در این جا آن جاذبه سیاسی را به اختصار عرض می کنیم:

نظام جمهوری اسلامی ایران، یک نظام دینی و ایدئولوژیک است. هر نظام ایدئولوژیک، چه حکومت دینی باشد و چه غیر دینی
(مثل حکومت کمونیستی و سوسیالیستی) از یک پشتوانه ایدئولوژیک و مکتبی برخوردار است; مثلا یک نظام سوسیالیستی بر
پایه سوسیالیسم استوار می شود; یعنی یک مکتب، پشتوانه تئوریک آن نظام سیاسی می شود. جمهوری اسلامی ایران هم یک
نظام دینی است که پشتوانه مکتبی دارد; یعنی قانون اساسی، پایه های این نظام را بر اسلام استوار کرده است.

هر نظام ایدئولوژیک و مکتبی، از یک سری مبانی، احکام و اصول ثابت تشکیل می شود; یعنی هیچ چیز رنگ ایدئولوژیک و مکتب
به خود نمی گیرد مگر این که در درون خود ثابتاتی داشته باشد; زیرا نمی توان گفت ایدوئولوژی ای به نام مارکسیسم وجود دارد اما
هیچ اصل و ارزش ثابتی در آن وجود ندارد. اساسا ایدوئولوژی و مکتب از چیزهایی است که در درون آن، عناصر ثابت و استوار و
لایتغیر وجود دارد.

یکی از راه های مبارزه سیاسی با هر حکومت ایدئولوژیک، سست کردن مبانی ایدئولوژیک آن نظام است; مثلا برای مبارزه با
نظامی که مبتنی بر مارکسیسم است، چند راه وجود دارد: ۱- مبارزه مسلحانه; ۲- مبارزه سیاسی; ۳- مبارزه تئوریک; یعنی
پشتوانه های فکری آن نظام را سست کنیم که در مورد نظام ایران هم همین گونه است و این سه راه برای مبارزه وجود دارد.

یکی از راه های مبارزه تئوریک و فکری، این است که ثبات را از مبانی و ارزش ها و اصول فکری این نظام سلب کنیم. در قانون
اساسی آمده است که قوانین مصوب جمهوری اسلامی نباید با شریعت مخالفت داشته باشد. در این جا مبارزین با نظام می گویند:
اصلا از کجا می گویید که شریعت ثابت است؟ این که می گویید قوانین جمهوری اسلامی مخالف شرع و شریعت نباشد، کدام قرائت
از شریعت را می گویید؟

مثلا وقتی می خواهند در اقتصاد، قانونی را وضع کنند، به دلیل این که قانون مخالف با شریعت اسلام و فقه است، شورای نگهبان
با آن مخالفت می کند; بعد طرف مقابل می گوید کدام قرائت از شریعت و فقه را می گویید؟ بنده قرائتی عرضه می کنم که با این
قانون در تضاد نباشد و اگر کمی بالاتر رویم، می گویند: اصلا چه کسی گفته است که اسلام حکومت دارد در صورتی که نظام
جمهوری اسلامی ایران براساس قرائتی خاص بیان شده است که آن قرائت می گوید اسلام دعوت به حکومت کرده است. ما
می توانیم قرائتی را عرضه کنیم که در آن قرائت، دعوت به حکومت نشده باشد. این جا است که اساس جمهوری اسلامی زیر سؤال
می رود.

لزوم تغییر روش در بحث های اصولی

بنده اعتراف می کنم که ما در علم اصول، نظریه تفسیری رایج و مقبول خودمان را مفروض گرفته ایم و وارد بحث های درونی
شده ایم. راجع به آن نظریه تفسیری و نقاش هایی که امکان دارد به آن وارد شود، بحث نمی کنیم; مثلا در نقطه آغازین علم اصول،
ظواهر را حجت قرار می دهیم و بعد وارد این سؤال می شویم که ظاهر صیغه امر و نهی چیست؟ و … که مفصل راجع به این ها بحث
می شود و حتی آرایی که در زمینه ظهور صیغه افعل است، مورد بحث و تحقیقات عمیق قرار می گیرد; اما از این بحث نمی کنیم که
چه چیزهایی باعث می شود تا ظاهر برای ما شکل بگیرد؟ و اینکه در مورد یک متن می توان یک تفسیر یا فهم و یا قرائتی مقدم بر
سایر تفاسیر و قرائات داشته باشیم، مورد بحث قرار نمی گیرد.

ما روش تفسیری خود را مفروض می گیریم و وارد گود بحث و استنباط می شویم; حال آن که امروزه در مورد اصل نظریه تفسیری
ما مناقشاتی است. ما باید این اصل و نظریه را تنقیح کنیم و اشکالاتی که به استنباطات ما وارد است را پاسخ دهیم و جای این کار
در علم اصول ما است.

بر خلاف نظر بعضی ها که می گویند علم اصول زیادی متورم شده است، بنده نظرم این است که باید متورم تر از این هم بشود; اما
جهت تورم باید تغییر کند. به جای این که این قدر در بعضی از بحث های اصولی ریز، دقیق شویم و تعمیق کنیم، باید قدری در
مبانی علم اصول بیش تر کار کنیم و اشکالاتی که به اصل روش تفسیری و استنباطی ما وارد است را پاسخ دهیم و روش استنباط
خود را تنقیح کنیم.

پرسش و پاسخ

پیشینه تاریخی نظریه پاورپوینت کامل قرائت های مختلف از دین ۷۰ اسلاید در PowerPoint کجاست؟ آغاز آن در چه سالی و در کدام کشور صورت پذیرفت؟ و نقش افرادی
چون کانت، پوپر و… در این مساله چه بود؟

ریشه این بحث به بحث هایی که راجع به فهم متن وجود دارد بر می گردد. مثلا فرهنگ دینی ما – نه فقط ما مسلمین – مخصوصا
ادیان ابراهیمی (مسیحیت، یهودیت، اسلام) عمیقا متن محور است; یعنی فرهنگ دینی، حول محور متون دینی است.

در مسیحیت، آبشخور فرهنگ دینی، انجیل است. منشاء فرهنگ دینی یهودیت، تفسیرهایی از تورات و تلمود است و ریشه فرهنگ
دین