پاورپوینت کامل تعامل دین و دولت ۴۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تعامل دین و دولت ۴۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تعامل دین و دولت ۴۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تعامل دین و دولت ۴۱ اسلاید در PowerPoint :

۶۲

اگر به جریانات مذهبی در داخل ترکیه نظری داشته باشیم دو مقوله قابل بررسی است. یکی حرکت مذهبی از طریق طریقت ها یا
سایر گروه های مذهبی محافظه کار در احزاب راست مرکز و دیگری شکل گیری حرکت سیاسی راست دینی، یعنی کلیه حرکت هایی
که از درون سیستم یا نظام سیاسی شروع می شوند ضمن تاکید بر لزوم مشارکت سیاسی از طریق مجلس سعی در به دست آوردن
قدرت سیاسی دارند و با دو راهبرد کلان، سعی در رسیدن به اهداف مذهبی خود دارند. راهبرد اول تاسیس مؤسسات اجتماعی –
اقتصادی، فعالیت فرهنگی و اجتماعی سالم و راهبرد دوم کار و تحرک سیاسی و شرکت فعال در حیات سیاسی جامعه.

در درون نظام سیاسی ترکیه یک جریان چپ محافظه کار (حافظ کیان ملی و اصول کمالیسم) وجود دارد که بر دو اصل «دولت
محوری » و «علمانیت » (سکولاریسم) تاکید داشته، تعصبات ضد مذهبی را دنبال می کند. در مقابلش یک جناح سیاسی لیبرال (به
نمایندگی احزاب راه راست و مام میهن) می باشد که هدفش کاستن نقش دولت از یک سو و دیدگاه های معتدل تر در قبال مذهب
می باشد، ولی در مجموع بر علمانیت تاکید ویژه ای دارد.

زندگی اسلامی در ترکیه شامل گروه های فرعی و کوچکتر دیگر نیز می شود که به گروه های متصوفه (نهادهای واسطه) معروفند و
نقش اسلام در سیاست ترکیه بدون در نظر گرفتن طریقت های مهم قابل فهم نیست.

بررسی محورهای تاریخ

در این بررسی دو محور مهم تاریخی یعنی اول: نهاد سلطنت و خلافت و دوم: بدعت های جدید در دوران عثمانی بررسی می شود.

در دوران عثمانی نهادهای سلطنت و خلافت به صورت جداگانه عمل می کردند و عامل پیوستگی و همگرایی تاریخ، فرهنگ و
وجدان اجتماعی ترکیه با سایر کشورهای اسلامی بودند. با گذشت زمان این دو نهاد در هم ادغام شده و بحران «تبیین هویت
جدید» در ترکیه به وجود آمد. از سوی دیگر با آغاز اصلاحات امپراطوری عثمانی (تنظیمات) امواج عظیمی از تحول در جامعه به
وجود آمد که منتج به بدعت های جدیدی در جامعه شد.

ظهور یک طبقه جدید از روحانیون با گرایشات نوگرایانه، دولتی شدن کامل نهاد مذهبی به طوری که منجر به کاهش درآمد
سنتی روحانیون و نفوذ آن ها و همچنین تغییر وضعیت ارتشیان (به عنوان زیر مجموعه دربار عثمانی) شد، شکل گیری تساهل و
تسامح بی سابقه در مقابل سایر ادیان، جبهه بندی در آموزش و پرورش به دو بخش آموزش سنتی و مدرن و ظهور جریانات فکری
جدید (پان اسلامیسم، پان ترکیسم، جریان ملی گرایی ترک و اسلامی) از بدعت های جدید دوران عثمانی بود.

دوران نظام جمهوری در ترکیه

نظام جمهوری که با عصر مصطفی کمال (۳۸- ۱۹۲۳) شروع شد بر جمهوری خواهی، مردم باوری، ملی گرایی، انقلابی گری،
سکولاریسم و حمایت از دولت مبتنی بود.

در این دوره، ملی گرایی ترک، ناسیونالیسم زبان ترکی و تحولات ضدمذهبی (لغو خلافت، ممنوعیت طریقت ها، دولت سکولار و …)
با هدف تضعیف نهادهای سنتی، جامعه را در برگرفتند.

در مقابل این وضعیت، قشرهای سنتی دست به قیام زدند که بعد از سرکوب کلیه شورش ها، از اواسط دهه ۱۹۳۰ شاهد زیرزمینی
شدن کلیه حرکت های اسلامی – تا زمان برهم خوردن نظام سیاسی تک حزبی با حاکمیت حزب جمهوری خواه خلق – هستیم.

احزاب مذهبی در ترکیه

این احزاب را باید در دو گروه بررسی کرد:

الف – احزاب راست مرکز

ب – احزاب راست دینی

الف – احزاب راست مرکز

خاستگاه این احزاب در سال ۱۳۴۹ و تاسیس «حزب دمکرات » می باشد. این حزب ابتدا شعارهای میهن پرستانه داشت ولی در
مراحل بعدی (جدال با حزب غرب گرای جمهوری خواه خلق)، حالت مذهبی به فعالیت های خود داد و دو مقوله «تعهد و ایمان
مذهبی » و «توسعه اجتماعی اقتصادی » را متعارض و مغایر یکدیگر نمی دانست.

این حزب به اسلام به عنوان یک عامل هویت ساز و پویا برای ایجاد همبستگی اجتماعی می نگریست. این حزب در سال ۱۹۶۰ با
کودتای ارتش فروپاشید ولی دو جناح لیبرال و محافظه کار (از میراث های این حزب) در سطح جامعه باقی ماندند. لیبرال ها
موافق اصول علمانیت بودند و محافظه کاران مخالف آن، محافظه کاران دین را تنها عنصر حیات بخش و حلال معضلات اجتماعی
می دانستند.

به هر حال احزاب راست مرکز (دموکرات، عدالت، راه راست و مام میهن) در مراحل بعدی ارتباط تنگاتنگی با طریقت های
مذهبی برقرار کردند به طوری که در طول دهه ۱۹۸۰ گروه های طریقتی در درون احزاب راست مرکز جایگاه مستحکمی پیدا
کردند و در آغاز سال ۱۹۹۰ نفوذ این ها در نهادهای حکومتی باعث ایجاد حرکت شفاف مذهبی در سطح جامعه گردید که باعث
نگرانی طرفداران اصل علمانیت در ترکیه شد.

ب – احزاب راست دینی

احزاب نظام ملی، سلامت ملی، رفاه و فضیلت از این گروه هستند. مؤسس ۳ حزب اول اربکان بوده که با معرفی اسلام به عنوان
یک «ساز و کار معنوی » ، یک نوع همزیستی بین فرهنگ و صنعتی شدن ایجاد کرده بود. میراث های به جا مانده از دو حزب نظام و
سلامت ملی، «دوری از غرب، هویت جویی اسلامی، طرح اهداف صنعتی و ایجاد انگیزه های لازم برای آن » بوده است.

بعد از کودتای ۱۹۸۰ و فروپاشی حزب سلامت ملی، اربکان حزب رفاه را تاسیس نمود. در این دوران احزاب راست دینی به صورت
نسبتا کنترل شده ای در صحنه سیاسی مشارکت داشته و اهرم های محدودیت آن ها هم کودتای نظامی و سیاسی و ابزارهای
فرهنگی و اجتماعی بوده است.

حزب رفاه توفیق بیشتری نسبت به دیگر احزاب راست دینی داشت (حیات طولانی تر، قرار گرفتن در راس حاکمیت، ۵/۴ میلیون
نفر عضو و ۶ میلیون رای داشت) . به نظر آمریکایی ها علت توفیق آن، داشتن یک نظام عادلانه اقتصادی و دیدگاه مدرن در کشور
بود. از طرفی انگیزه مذهبی مردم و عدم کارایی خوب احزاب رقیب عامل مؤثری در توفیق این حزب بوده است. سفر به کشورهای
اسلامی (ایران و لیبی)، افزایش فعالیت اسلام گرایان در جامعه ترکیه از میراث های خوب این حزب بوده است. البته اربکان در
اعمال نفوذ در دستگاه های سیاسی، فرهنگی و امنیتی کشور ناتوان بود.

آنچه حزب رفاه نتوانست به عنوان نخست وزیر انجام دهد اجرای سیاست آشتی ملی میان خود و نهادهای ضد دینی بود. این حزب
نتوانست مستعفی ها و ناراضیان دیگر احزاب را که به این حزب پیوسته بودند برای خود نگه دارد.

با فروپاشی حزب رفاه، در آبان ۷۶، حزب فضیلت توسط «اسماعیل آلپ تکین » (مشاور حقوقی حزب رفاه) تاسیس شد. بزرگ