پاورپوینت کامل حدیث و الگوهای ارتباطی ۲۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حدیث و الگوهای ارتباطی ۲۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حدیث و الگوهای ارتباطی ۲۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حدیث و الگوهای ارتباطی ۲۵ اسلاید در PowerPoint :

۱۵

نشست واحد علوم اجتماعی و حدیث با عنوان «ارتباطات اجتماعی از دیدگاه حدیث؛ نگاهی
از درون و بیرون» در ۱۳/۲/۸۶ برگزار شد.

در این برنامه، پس از تلاوت قرآن توسط حجهالاسلام و المسلمین زاهدی پور، حجهالاسلام
و المسلمین ضمیری مدیر گروه جامعه شناسی دانشکده حدیث به حضار و دکتر فیاض خیر مقدم
گفت و در ادامه چنین طرح بحث نمودند که مؤسسه علمی ـ فرهنگی دار الحدیث در پی این
است که مقولاتی از جامعه شناسی را که امکان ارتباط با احادیث دارد به بحث و بررسی
بگذارد و احادیث ارزشمند شیعه را با زبان جدیدی به جامعه امروز عرضه کند.

در ادامه دکتر فیاض گفت: «من می خواهم در زمینه ارتباطات و حدیث بحث کنم و
چهارچوبی برای این رابطه ارائه دهم که بر مبنای آن می توان کار حدیثی کرد.

سطح اول، کشف قرائن در ارتباط کلامی ائمه(ع)

حدیث از باب ارتباط کلامی است که از یک بُعد وارد مقولات ارتباطات انسانی می شود؛
یعنی خود حدیث ضد ارتباطات غیر انسانی (ارتباطات غیر چهره به چهره) است. ارتباط
کلامی، ارتباط رو در رو است که با هم به صورت شفاهی صحبت می کنیم. واضح است که آن
قدر که چهره صحبت می کند ( شکل، رنگ و حالت چهره، تُن صدا، نوع نگاه، حالت بدن و
…) زبان صحبت نمی کند. این بخش در حدیث حذف شده و قابل مشاهده نیست. یکی از
کارهایی که باید انجام شود بازتولید این قرائن برای احادیث است و این کاری بزرگ و
مشکل است.

سطح دوم، نزدیک شدن به زبان طبیعی

باید به زبان طبیعی نزدیک شد، زبان طبیعی دوران ائمه(ع) را باید شناخت. زبان طبیعی
گویاست و زبان نوشتاری صامت است. کاری که بزرگان معانی، بیان، نحو و صرف کردند و
آوردن شعرهای آن زمانه و مطالب آن زمانه به همین دلیل بوده است؛ یعنی اگر شعر صدر
اسلام را می آورند برای این است که به ارتباطات کلامی یا طبیعی آن زمان نزدیک
شوند. اگر لسان العرب شواهد و کاربردهای یک لغت را می آورد برای آن است که خواننده
به زبان طبیعی نزدیک شود. زبان گفتاری و طبیعی به شدت پویا است. و طبق زمان تغییر
می کند؛ به همین دلیل فهم زبان طبیعی به شدت نیازمند زمان شناسی است. احادیث در هر
دوره الگوهای خاص خود را دارند که از حیث ارتباطی باید استخراج شود و این که دوره
فعلی به دوره کدام یک از ائمه(ع) نزدیک تر است. علم بلاغت همان ارتباط مؤثر است.
امام در ارتباطات هم مرجع است؛ پس باید تفاوت ساختارهای ارتباطی ائمه(ع) استخراج
شود. چیزی شبیه بحث «ارتباط شناسی عاشورا» از حمید مولانا در واشنگتن. در روز
عاشورا بهترین کسی که ارتباط شناسی می کند خود امام حسین(ع) است. برای این کار
باید راه تفتازانی را ادامه داد؛ زیرا ارتباط شناسی حوزوی همین است. به علم
زبان شناسی هم نیاز است که متأسفانه حوزه نسبت به این علم جدید غافل مانده است. و
یکی از دلایل عدم موفقیت حوزه در ارتباط برقرار کردن با دانشگاهیان همین عدم توجه
به زبان شناسی است. زبان شناسی، مادر علم ارتباطات است. ما در دین شناسی،
ارتباط شناسی داریم و در ارتباط شناسی، دین شناسی داریم. حالا باید همین را بر حدیث
منطبق کنیم؛ یعنی تفاوت ارتباط شناسی امام صادق(ع) با ارتباط شناسی امام باقر(ع) و
پیامبر(ص) و حتی در خود قرآن، ایات مکی و مدنی، همه باید استخراج شود.

سطح سوم، بسترشناسی ارتباطات

بستر شناسی در ارتباطات امروز خیلی مهم است؛ یعنی اکنون ظرف های ارتباطی، ظرف های
معنایی، حوزه های معنایی یا نظام های معنایی به شدت در ارتباطات مؤثر است. برای فهم
احادیث ائمه(ع) لازم است ظرف های ارتباطی یا حوزه های معنایی ائمه(ع) در طول ۲۵۰
سال حضور ائمه(ع) فهمیده شود. با یک حدیث خاص از امام رضا(ع) نمی توان یک حدیث عام
از پیامبر(ص) را بدون توجه به حوزه های معنایی و زمانی تخصیص زد. فرمودند: «نکلم
الناس علی قدر عقولهم». و جمع آوردن عقل به این معنی است که با سطوح عقل و به همین
قیاس با سطوح معنایی در احادیث رو به روییم که ب