پاورپوینت کامل بررسی اخباری گری؛ تاریخ و روش ۲۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بررسی اخباری گری؛ تاریخ و روش ۲۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بررسی اخباری گری؛ تاریخ و روش ۲۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بررسی اخباری گری؛ تاریخ و روش ۲۹ اسلاید در PowerPoint :

۵

در تاریخ ۱۳ / ۲ / ۸۶ دومین نشست از سلسله نشست های گروه تاریخ حدیث مؤسسه دار
الحدیث برگزار شد. موضوع نشست، اخباریان؛ تاریخ و روش بود که با حضور سید محمدکاظم
طباطبایی و با اجرای آقای فرمانیان به طرح مباحث پرداختند. در ابتدا استاد طباطبایی
گفت: «ما در این جلسه از اخباریان و اخباری گری به عنوان یک مکتب و یک نگرش صحبت
می کنیم که در قرن یازدهم شروع شد؛ بنا بر این اخبارگرایی به نحو مطلق یعنی گرایش
به اخبار در کنار منابع معرفتی دیگر هم چون قرآن و عقل اینجا مدّ نظر نیست». ایشان
در ادامه اظهار داشت که رگه هایی از این تفکر در بین افرادی که در دوران معاصر
زندگی می کنند اجمالاً به چشم می خورد اگرچه با فراز و فرودهایی؛ یعنی برخی از
ویژگی های آنها را دارا و برخی از ویژگی ها را فاقد هستند.

استاد طباطبایی سپس به اسباب به وجود آمدن آمدن تفکر اخباری گری پرداخت و گفت:
«مرحوم میرزا محمد استرآبادی صاحب کتاب رجال که یکی از اساتید مرحوم محمد امین
استرآبادی بود پیشنهاد احیای طریقه اخباریان را به ایشان داد. مرحوم محمد امین
شاگرد صاحب معالم و صاحب مدارک بود و از آنها صاحب اجازه اجتهاد بوده است». وی سپس
نظریه معروف که تأثیر پذیری اخباریان از تفکر حس گرایی اروپائیان را مطرح میکند
نقد کرد و گفت: «برخی گفته اند صِرف همزمانی محمد امین استرآبادی با حس گرایان
اروپا نمی تواند دلیل تأثیرپذیری اخباریان از حس گرایان اروپا باشد؛ چون فلسفه
حس گرایی اروپا حدوداً ۸۰ سال بعد از ملا امین استرآبادی به مرحله اوج خود می رسد
گرچه خود استرآبادی هم عصر بیکن است ولی فاصله اروپا تا منطقه خاورمیانه با کشوری
که ایشان در آن زندگی می کرد یعنی حجاز و تبادل فرهنگی بین آنها و مسلمانان خیلی
بعید است و حتی فلسفه حس گرایی در زمان بیکن هنوز شکل نهایی خویش را به دست نیاورده
بود. به هر حال اثبات تأثیرپذیری اخباریان از فلسفه حسی اروپا چندان آسان نیست.

نظریه دوم این است که اندیشه استرآبادی تحت تأثیر تفکر اهل حدیث سنی ها شکل گرفته
باشد؛ چون مدینه تحت تأثیر افکار اهل حدیث بود (و امروز هم همچنان ادامه دارد) حضور
استرآبادی در این شهر که در واقع تحقیقاتش در آنجا شروع شد و در مکه پایان یافته
باعث شده که این احتمال به ذهن خطور پیدا کرده که این تفکر برگرفته از تفکر اهل
حدیث و سَلَفی ها باشد.

اثبات این نظریه هم چندان آسان نیست مخصوصاً با توجه به این که مرحوم استرآبادی
شدیداً تفکر ضد سنی دارد و حتی برخی از آموزه های معرفتی را به صِرف این که از
سنی ها نشأت گرفته نفی می کند؛ مثل اجماع. دلیل اصلی ایشان برای رد اجماع این است
که ساخته دست سنی هاست».

سپس آقای طباطبایی به نظریه سوم پرداخت که مورد قبول خودشان است که استرآبادی شاگرد
صاحب مدارک و صاحب معالم بود و هر دو از سختگیرترین افراد نسبت به حدیث هستند؛ یعنی
افراطی عمل می کنند. صاحب معالم در کتاب منتقی الجمان می گوید که حدیث صحیح در نزد
من حدیثی است که تمام افراد موجود در سند، عادل امامی باشند و دو نفر هم بر عدالت
آنها شهادت داده باشند. طبق این معیار چه مقدار حدیث باقی می مانَد که با آن بتوان
فقه را سامان داد؟ در واقع این معیار سخت گیرانه موجب شد که خود صاحب معالم به این
نتیجه برسد که با این معیار، تشکیلات فقه و معارف شیعی متزلزل می شود. همین
سخت گیری را صاحب مدارک هم دارد. اصل سخت گیری از شهید ثانی شروع شد و توسط صاحب
معالم و صاحب مدارک ادامه پیدا کرد. به نظر می رسد پی آمد این سخت گیری، این واکنش
را داشت که جریان اخباری گری توسط شاگرد خود اینها، مرحوم استرآبادی به وجود آمد.

سپس از سوی حاضران جواب نظریه دوم مورد سؤال قرار گرفت که شواهد موجود حکایت از
تأثیر گرفتن محمد امین از فضای سَلَفی گری حجاز دارد؛ چون در همین دوران محمد بن
عبد الوهاب متولد ۱۱۱۵ متوفای ۱۲۰۴ مدافع سرسخت جریان سَلَفی گری است و از خود اسم
کتاب محمد امین هم شاید بتوان استفاده کرد (فوائد المدنیه) که او دیده سَلَفیان به
شدت حدیث گرا هستند و او هم بخواهد بگوید که چرا ما به روایات و اهل بیت(ع) این
قدر اهمیت نمی دهیم و از طرفی تفکر ادامه اندیشه گذشته شیعه در قرون نخستین است.
شما ببینید تفسیر عیاشی و تفسیر قمی که در ذیل هر ایه ای روایت بوده، آن ایه را
تفسیر کردند ولی اگر ذیلش روایت نبوده بدون تفسیر رها کردند.

آقای طباطبایی در پاسخ گفت: «این نکته را تا حدودی می پذیریم؛ یعنی عوامل مختلفی بر
این تفکر تأثیرگذار بوده ولی به نظر می رسد تف