پاورپوینت کامل گفتگو با کارشناس ارشد فرهنگ و تمدّن اسلامی;مساجد، نخستین مراکز آموزشی مسلمانان بوده اند ۳۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل گفتگو با کارشناس ارشد فرهنگ و تمدّن اسلامی;مساجد، نخستین مراکز آموزشی مسلمانان بوده اند ۳۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل گفتگو با کارشناس ارشد فرهنگ و تمدّن اسلامی;مساجد، نخستین مراکز آموزشی مسلمانان بوده اند ۳۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل گفتگو با کارشناس ارشد فرهنگ و تمدّن اسلامی;مساجد، نخستین مراکز آموزشی مسلمانان بوده اند ۳۸ اسلاید در PowerPoint :

۵

دار الحدیث، عنوانی است که در جهان اسلام، بر بَناها و مؤسسات علمی ـ آموزشی خاصّی
اطلاق می شود که تمرکز آموزش و پژوهش در آنها بر روی حدیث» و سنّت» است.

دیدار دکتر احمد الخملیشی (رئیس دار الحدیث حَسَنی رباط در کشور مغرب)، از مؤسسه
علمی ـ فرهنگی دار الحدیث قم، بهانه ای شد تا با محمّدهادی خالقی، کارشناس ارشد
فرهنگ و تمدّن اسلامی درباره تاریخچه و نحوه شکل گیری و تکامل مراکز دینی، بخصوص
دار الحدیث ها» در جهان و بویژه در کشور مغرب گفتگویی داشته باشیم.

لطفاً کمی در مورد تاریخچه مراکز علمی ای مانند دار الحدیث ها، روند شکل گیری آنها
و چگونگی گسترش و نحوه فعالیت آنها در مناطق مختلف دنیا توضیح دهید.

شاید بتوان گفت که یکی از سودمندترین و ماندگارترین سنّت هایی که در عصر شُکوه
تمدّن اسلامی پایه ریزی شد، سنّت تأسیس همین نهادهای علمی – آموزشی بود. دار
الحدیث، عنوانی است که در جهان اسلام، بر بَناها و مؤسسات علمی ـ آموزشی خاصّی
اطلاق می شود که تمرکز آموزش و پژوهش در آنها بر روی حدیث» و سنّت» است.

تاریخ آموزش مسلمانان نشان می دهد که نخستین مراکز آموزشی مسلمانان، مساجد و بویژه
مساجد جامع» بوده اند، مثل: مسجد النّبی، جامع کوفه، جامع اُموی دمشق، جامع عتیق
قم، جامع مُستنصریه بغداد و جامعه زَیتونه در تونس و جامع قَرویین در مغرب.

در آغاز قرن سوم هجری، در بغداد، بیت الحکمه تأسیس شد که مرکز آموزش و مطالعه علوم
آن روزگار و فلسفه و محلّ تجمّع مؤلّفان و مترجمان و متکلّمان بود. در قرن چهارم،
دار العلم هایی به دست ابو نصر شاپور بن اردشیر، وزیر آل بویه و همین طور سید رضی
و شریف مرتضی در بغداد، تأسیس شد که در آنها محضر درس برگزار می شد و استاد و
کتاب خانه و موقوفه داشتند و شاگردان را پشتیبانی مالی می کردند. هم زمان، فاطمیان
مصر، در جامعِ اَزهَر ـ که مسجد مرکزی و جامع شهر قاهره بود ـ اتاق های درس و بحث و
محلّ کتاب خانه و استراحت و استاد و شهریه و برنامه درسی برای شاگردان در نظر
گرفتند و باز، هم زمان، در نیمه دوم همین قرن، ابن حبّان بُستی، مدرسه خودش را ـ که
اوّلین مدرسه با نام و مشخصّات مدرسه» در عالم اسلام است ـ، در خراسان تأسیس کرد.

گام بعدی، تأسیس مدارس نظامیه بود که خواجه نظام الملک، وزیر ملکشاه سلجوقی، در
بغداد و نیشابور و… در قرن ششم تأسیس کرد که در آنها علوم دین و بعضی علوم دیگر،
در کنار هم، آموزش داده می شد.

ظاهراً اوّلین دار الحدیث هم در همین قرن، به دست سلطان نور الدّین زنگی، در دمشق،
ایجاد شد که امروزه از بنای آن، اثری بر جا نیست؛ امّا قدمت بعضی از دار الحدیث های
موجود، به هشت قرن می رسد. به عنوان نمونه: دار الحدیث اشرفیه دمشق که به دستور
موسی بن عادل از سلاطین ایوبی و مشهور به الأشرف»، در قرن هفتم هجری قمری بنا
نهاده شد، همچنان پا برجاست و هم اکنون کتاب خانه تخصّصی حدیث اهل سنّت و فرهنگستان
علوم سوریه در آن مستقر است. دار الحدیث کاملیه هم که در همان قرن به دستور

دار الحدیث، عنوانی است که در جهان اسلام، بر بَناها و مؤسسات علمی ـ آموزشی خاصّی
اطلاق می شود که تمرکز آموزش و پژوهش در آنها بر روی حدیث» و سنّت» است.

محمّد بن عادل از سلاطین ایوبی و مشهور به الکامل» در قاهره بنا گردید، همچنان
دایر و محلّ تعلیم قرآن و حدیث است.

اگر امکان دارد، کمی بیشتر در مورد پیشینه تاریخی و نحوه شکل گیری دار الحدیث حسنی
در کشور مغرب و کلاً مراکز علمی ـ اسلامی در این کشور توضیح دهید.

در مورد نحوه شکل گیری دار الحدیث حسنی رباط در کشور مغرب که رئیس آن (آقای دکتر
احمد الخملیشی) هم امروز میهمان ما (در دار الحدیث قم) هستند، باید بگویم که پس از
تثبیت اسلام در غرب اسلامی، یعنی شمال افریقا از مصر تا صحرای غربی، به علّت
موقعیت جغرافیایی ویژه مغرب اَقصی یا کشور مغرب کنونی، این سرزمین به کانون
توجّهات در آن منطقه بدل گردید. این موقعیت، از آن جا ناشی می شد که این سرزمین،
گذرگاه فتح قلمروی جدید، یعنی اندلس، محسوب می گشت؛ سرزمینی که مسلمانان، قریب به
هشت سده بر آن حکم راندند.

پس از استقرار حکومت اسلامی در مغرب اقصی، به تدریج، ابعاد علمی و فرهنگی اسلامْ رو
به گسترش نهاد. با تأسیس مدارس و مراکز علمی و اهتمام به تعلیم و تربیت مبلّغان و
آشنا ساختن مردمان تازه مسلمان با اسلام، موجی از توجّه و گرایش به علوم دینی در
بین تمامی اقشار جامعه پدید آمد. کثرت شگفت آور مساجد، زاویه ها، خانقاه ها،
مزارهای علما، رباط ها و مدارس مختلف ، خود، گواه رونق شگرف اهتمام به ابعاد علمی و
فرهنگی اسلام در آن خطّه است.

تثبیت مذهب مالکی (از مذاهب چهارگانه اهل سنّت) به عنوان ایین غالب در آن دیار،
زمینه گرایش به دانش حدیث و شکوفایی آن را در مغربْ فراهم آورد و کار محدّثان و
مشایخ حدیث، بالا گرفت؛ مجموعه ها و دائره المعارف های حدیثی تألیف شد؛ ابعاد و
جنبه های گوناگون احادیث، کاویده شد و به تدریج، مکتب و سبک حدیثی ویژه ای پدید آمد
که از آن به مکتب مغرب» یاد می کنند.

اهتمام به دانش حدیث و شکوفایی آن، از جمله ویژگی های برجسته جامعه اندلس در دوره
اسلامی است. نخستین کسی که دانش حدیث را وارد این سرزمین ساخت، صَعصعه بن سلاّم
شامی بود که پس از مدّتی درنگ در اندلس، به قیروان (یکی از شهر های تونس) کوچید و
سرانجام، در مغرب اقصی در منطقه فاس، رحل اقامت افکند. از سوی دیگر، ارتباط مستمر
علمی بین غرب اسلامی و شرق در زمینه های مختلف، بویژه در موضوع حدیث، همواره وجود
داشته است. بقی بن مخلد، محمّد بن تومَرت، تقی الدّین فاسی، ابن خلدون و… از
محدّثان بزرگ و مشهور مغرب اند که به قصد تحصیل حدیث، سفر کرده اند و در عالم
اسلام، شناخته شده هستند.

ایا اهتمام ویژه مغربیان به حدیث، دلیل خاصّی داشت؟

شاید یکی از عل