پاورپوینت کامل در محضر علامه (ره) ۲۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل در محضر علامه (ره) ۲۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل در محضر علامه (ره) ۲۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل در محضر علامه (ره) ۲۴ اسلاید در PowerPoint :

آیا با کشف همه علل و اسباب طبیعیه، معجزه مصداقی نخواهد داشت؟

می¬گویند: معجزه اگر چنانچه بیرون از قانون علیت بوده و بی علت به وجود آمده باشد محال است و اگر چنانچه مانند سایر حوادث عادی دارای علتی است در این صورت معجزه بودنش تنها نسبت به کسی است که به علت طبیعی وی جاهل می¬باشد نه نسبت به عالم و اگر چنانچه روزی علوم، موفق به کشف همه علل و اسباب طبیعیه شوند دیگر مصداقی برای معجزه نخواهد ماند و در نتیجه معجزه دلیل ثبوت نسبی می¬باشد نه ثبوت واقعی. در جواب باید گفت:

قانون علیت عمومی چنان که گذشت هرگز استثنا بردار نیست و معجزه در ردیف سایر حوادث از علل و اسباب مادیه برخوردار است گرچه علل و اسباب مزبوره برای ما مجهول می¬باشند، البته نمی¬توان برهانی اقامه کرد که نوع انسان برای همیشه به همه علل و اسباب نمی¬تواند احاطه پیدا کند ولی چیزی که هست این است که حقیقت معجزه تنها این نبود که از علل و اسباب مادیه غیر عادیه سرچشمه می¬گیرد بلکه جزء حقیقتش این بود که وی در میان سایر خوارق عادات به یک سبب غیر مغلوبی سایر(قدرت غیر متناهیه) اتکاء دارد و در این صورت پی بردن انسان به سبب مجهول معجزه کمترین تأثیری در توانا ساختن او به آوردن معجزه نخواهد داشت.

از اینجا روشن می¬شود که آنچه بعضی از دانشمندان در جواب این اشکال گفته اند که: «معجزه هر عصر اگر چه ممکن است در عصر دیگر در خور توانائی عادی مردم قرار گیرد ولی مجرد این که در همان عصر پیدایش خود، آوردن آن برای غیر انبیاء از مردم عادی محال بوده باشد. کافی است» صحیح نیست، زیرا چنانکه معلوم شد قوام معجزه با اتصال به یک سبب غیر مغلوب از برای اثبات حق باتحدی است و این برای همیشه برای غیر اهلش محال است؟

۲ـ معجزه دلیلی عامی است یا خاصی؟

بعضی از اهل بحث گفته اند: نظر به اینکه عقل ملازمه ای میان آوردن خارق عادت(معجزه) و میان حقانیت مدعای انبیاء مانند توحید و معاد و غیره نمی¬بیند لهذا در حقیقت، معجزه دلیلی است عامی نه خاصی.

عامه مردم چون خوش بین و صاف درونند با مشاهده خارق عادتی، سریعاً به حقانیت و حدس به صدق دعوی نبوت یقین می¬کنند در حالی که میان آوردن خارق عادت و صدق محتویات دعوت، ملازمه ای نیست، ولی خواص، اعتباری به این حس ظن ها نداده بلکه از راه براهین قاطعه، حقانیت مواد دعوت را اثبات نموده و اخذ می¬کنند.

در حقیقت کسی که این شبهه را مطرح کرده از یک نکته اساسی غفلت نموده است و آن این است که؛ اصلاً معجزه، ارتباطی با اصول شرائع و ادیان الهی که یک سلسله معارف روشن عقلی می باشند ندارد هرگز پیغمبری برای اثبات توحید یا معاد یا نبوت عام و نظائر آن ها دست به معجزه نزده و کسی از امم انبیاء نیز برای قبول محتویات دعوت انبیاء معجزه ای درخواست نکرده است و اگر کسی به این خیال بیفتد، نادانی است که سزاوار پاسخ نیست، چنان که اگر با وجود معجزه، معجزه دیگری بخواهد درخواست لغوی کرده است نظیر آنکه برخی از معاصرین پیغمبر اسلام با وجود قرآن شریف معجزه دیگری می¬خواستند و این معنی از بیانات قرآنی بسیار واضح است، قرآن شریف اصول معارف اسلام و سایر محتویات دعوت حقه را با استدلال برهانی و در موارد خاصی به حسب مناسبت با جدل یا پند و اندرز بیان فرموده و از انبیاء گذشته نیز همین گونه نقل کرده است و چنانکه این اشکال کننده می¬گوید: هیچ ملازمه ای میان معجزه و حقانیت معارف اصلیه از قبیل توحید، معاد و غیر آنها نیست بلکه همانا رابطه، میان معجزه و صدق دعوت نبوت(نبوت خاصه) است.

توضیح اینکه: کسی که دعوی نبوت و رسالت می¬کند مدعی است که اتصال خاصی به عالم غیب و ساحت ربوبی دارد و به واسطه وحی و تکلیم الهی