پاورپوینت کامل آیا تنها دین حق اسلام است و عمل غیر مسلمان مقبول نیست؟ ۵۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل آیا تنها دین حق اسلام است و عمل غیر مسلمان مقبول نیست؟ ۵۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل آیا تنها دین حق اسلام است و عمل غیر مسلمان مقبول نیست؟ ۵۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل آیا تنها دین حق اسلام است و عمل غیر مسلمان مقبول نیست؟ ۵۴ اسلاید در PowerPoint :

در محضر استاد “قسمت دوم”

سخت گیرها

در قبال روشنفکران که مدعی اند عمل خیر از هر کس در هر وضع و حالی که باشد مقبول درگاه خداست مقدسان سخت گیر قرار گرفته اند و این ها درست در نقطه مقابل آنها موضع گیری کرده اند. اینها میگویند: محال است که عملی از غیر مسلمان پذیرفته باشد. اعمال کافران و همچنین مسلمانان غیر شیعه یک پول هم ارزش ندارد. کافر و مسلمان غیر شیعه، خودش مردود و مطرود است پس عملش به طریق اولی مردود است. این گروه نیز دلیل میآورند: عقلی و نقلی.

۱ـ دلیل عقلی: دلیل عقلی این گروه این است که اگر بنا باشد اعمال غیر مسلمان و یا مسلمان غیر شیعه مقبول درگاه الهی باشد پس فرق میان مسلمان و غیر مسلمان و همچنین فرق میان شیعه و غیر شیعه چیست؟ فرق میان آنها یا باید به این ترتیب باشد که اعمال نیک از مسلمان و شیعه مقبول باشد و از نامسلمان و یا مسلمان غیر شیعه مقبول نباشد، یا به این ترتیب که اعمال بد در مسلمان شیعه عقاب نداشته باشد و در غیر آنها عقاب داشته باشد. اما اگر بنابراین باشد که اعمال نیک هر دو گروه پاداش نیک داشته باشد و اعمال بد هر دو گروه کیفر داشته باشد پس فرق میان آنها چه خواهد بود؟ و اثر اسلام و تشیع در این فرض چه میتواند باشد؟ تساوی کافر و مسلمان و همچنین تساوی شیعه و غیر شیعه در حساب اعمال، معنایش جز این نیست که اساساً اسلام و تشیع چیز زائد و لغو و غیر لازمی است.

۲ـ دلیل نقلی: علاوه بر استدلال فوق، این دسته به دو آیه از قرآن کریم و پاره ای از روایات و احادیث استدلال میکنند.

در پاره ای از آیات قرآن، تصریح شده است که عمل کافر غیر مقبول است؛ همچنان که در روایات بسیاری وارد است که عمل غیر شیعه یعنی عمل کسی که ولایت اهل البیت را ندارد مقبول نیست.

در سوره مبارکه ابراهیم، خدا اعمال کفّار را به خاکستری تشبیه میکند که به وسیله تندبادی پراکنده شود و از دست برود:

مثل الذّین کفروا بربّهم اعمالهم کرماد اشتدت به الرّیح فی یوم عاصف لا یقدرون ممّا کسبوا علی شیء ذلک هو الضلال البعید۱.

” مثل کافران اینگونه است که کارهای ایشان همچون توده خاکستری است که در یک روز طوفانی دستخوش باد سختی گردد؛ بر چیزی از آنچه فراهم کرده اند دست نمییابند؛ آن است گمراهی عمیق.”

در آیه ای از سوره مبارکه نور، اعمال کافران به سرابی تشبیه شده است که “آب نما” است ولی از نزدیک هیچ است.

این آیه میفرماید: خدمات بزرگی که چشم ها را خیره میکند و در نظر برخی از ساده لوح ها حتی از خدمات انبیاء هم بزرگتر است اگر با ایمان به خدا توأم نباشد هیچ و پوچ است و عظمت آن، خیالی بیش نیست، همچنان که سراب. اینک متن آیه کریمه:

والّذین کفروا اعمالهم کسراب بقیعه یحسبه الظمآن ماء حتّی اذا جاءه لم یجده شیئاً و وجدالله عنده فوفّیه حسابه، والله سریع الحساب.۲

“و کافران کارهایشان همچون سرابی در بیابان است که شخص تشنه آن را از آب میپندارد، تا وقتی که نزدیک آن بیاید میبیند که هیچ نیست؛ و خدا را در آنجا مییابد که به حساب وی میرسد و خدا بی درنگ حساب را تصفیه میکند.”

این، مثل کار نیک کافران که به نظر نیک میآید، وای از اعمال بد ایشان. مثل آن را در آیه بعد چنین میخوانیم:

او کظلمات فی بحر لجّی یغشاه موج. من فوقه موج، من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض، اذا اخرج یده لم یکد یراها، و من لم یجعل الله له نوراً فماله من نور.

” یا همچون پاره های ظلمت در دریایی ژرف، که آن را موجی که روی آن موجی است فراگیرد، و در بالا ابری قرار گرفته باشد؛ وقتی آدمی دست خویش را بیرون آورد نتواند آن را ببیند هر که را خدا روشنی ندهد، هیچ روشنی ندارد.”۳

از ضمیمه ساختن این آیه با آیه قبل چنین استنباط میکنیم که اعمال نیک کافران با همه ظاهر فریبا، سرابی بی واقعیت است و اما اعمال بد ایشان وامصیبتا، شرّ اندر شرّ و ظلمت روی ظلمت است.

آیات مزبور وضع عمل کافر را روشن میکند.

اما وضع عمل مسلمان و غیر شیعه را، از نظر ما که شیعه هستیم، روایاتی که از طرق اهل البیت(ع) رسیده است روشن مینماید.

در این زمینه روایات زیادی وارد شده است، طالبان میتوانند به “کافی” جلد اول کتاب الحجه و جلد دوم کتاب الایمان و الکفر، و “وسائل الشیعه” جلد اول ابواب مقدمات العبادات، و “مستدرک الوسائل” جلد اول ابواب مقدمات العبادات و “بحارالانوار” مباحث معاد باب هجدهم (باب الوعد و الوعید و الحبط و التکفیر) و جلد هفتم از چاپ قدیم جزء اخلاق صفحه ۱۸۷ مراجعه کنند. برای نمونه یک روایت از وسائل الشیعه نقل میکنیم:

” محمد بن مسلم میگوید از امام باقر(ع) شنیدم که فرمود: هر کس خدا را پرستش کند و خود را در عبادت به رنج وادارد و امامی که خدا برایش تعیین کرده است نداشته است، عملش نامقبول و خودش گمراه و سرگردان است و خداوند اعمال او را دشمن میدارد… و اگر به این حال بمیرد مردنش مردن اسلام نیست، مردن کفر و نفاق است. ای محمد بن مسلم بدان که پیشوایان ظلم و پیروانشان از دین خدا بیرونند، خود گمراه شدند و دیگران را نیز گمراه ساختند، اعمالی که انجام میدهند مانند خاکستری است که در یک روز طوفانی دستخوش بادی سخت گردد که به هیچ چیزی از آنچه فراهم کرده اند دست نمییابند؛ آن است گمراهی عمیق.”۴

این است دلائل کسانی که میگویند اساس سعادت و نیکبختی، ایمان و اعتقاد است. گاهی برخی از این گروه، افراط کرده و صرف ادعای ایمان و در حقیقت انتساب محض را ملاک قضاوت قرار میدهند؛ مثلاً مُرجئه در زمان بنی امیه همین فکر را تبلیغ میکردند و خوشبختانه با انقراض بنی امیه منقرض شدند. در آن عصر، فکر شیعی که از ائمه اهل بیت (ع) میگرفت نقطه مقابل فکر “مرجئه” بود ولی بدبختانه در اعصار اخیر فکر مرجئه در لباس دیگر در میان عوام شیعه نفوذ کرده است؛ گروهی از عوام شیعه صرفاً انتساب ظاهری به امیرالمؤنین(ع) را برای نجات کافی میشمارند و این فکر عامل اساسی بیچارگی شیعه در عصر اخیر به شمار میرود. دراویش و متصوفه اعصار اخیر به نحوی دیگر و بهانه ای دیگر عمل را تحقیر میکنند؛ آنها موضوع صفای قلب را دستاویز قرار داده اند در صورتی که صفای حقیقی قلب محرک و مؤید عمل است نه منافی با آن.

در مقابل این طبقات کسانی هم پیدا شدند که ارزش عمل را به جایی رساندند که گفتند مرتکب کبیره کافر است. خوارج چنین عقیده ای داشتند. برخی از متکلمین، مرتکب کبیره را نه مؤمن میدانستند و نه کافر و قائل به “منزله بین المنزلتین” بودند.

اکنون باید ببینیم کدام یک از این افکار صحیح است؟ آیا باید اصاله الاعتقادی شد یا اصاله العملی؟ یا شقّ دیگری وجود دارد؟

ارزش ایمان

درباره ارزش ایمان در سه مرحله باید بحث کرد:

۱ـ آیا فقدان اعتقاد و ایمان به اصول دین از قبیل توحید و نبوت و معاد و بر حسب دید اسلامی شیعی، اینها به علاوه امامت و عدل، در هر شرایطی که فرض شود موجب عذال الهی است؟ یا آنکه امکان دارد که برخی از بی ایمانان، معذور باشند و در مقابل بی ایمانی معاقب نباشند؟

۲ـ آیا ایمان شرط حتمی قبول عمل خیر است به طوری که هیچ کار نیکی از غیر مسلمان و بلکه غیر شیعه پذیرفته نیست؟

۳ـ آیا کفر و انکار موجب حبط و از بین بردن اعمال خیر نمیشود؟

در ضمن مباحث آینده، هر سه مرحله را مورد بررسی قرار خواهیم داد..

مؤاخذه بر کفر

شکی نیست که کفر بر دو نوع است: یکی کفر از روی لجبازی و عناد که کفر جحود نامیده میشود و دیگر کفر از روی جهالت و نادانی و آشنا نبودن به حقیقت. در مورد اول، دلائل قطعی عقل و نقل گویاست که شخصی که دانسته و شناخته، با حق، عناد میورزد و در صدد انکار بر میآید مستحقّ عقوبت است. ولی در مورد دوم باید گفت که جهالت و نادانی از روی تقصیر کاری شخصی نباشد مورد عفو و بخشش پروردگار قرار میگیرد. برای توضیح این مسأله لازم است قدری درباره تسلیم و عناد بحث کنیم. قرآن کریم میفرماید:

یوم لاینفع مال و لا بنون. الا من اتی الله بقلب سلیم.۵

“روزی که مال و فرزندان به درد انسان نمیخورند جز اینکه کسی با قلب سالم نزد خدا بیاید.”

مراتب تسلیم

اساسی ترین شرط سلامت قلب، تسلیم بودن در مقابل حقیقت است. تسلیم سه مرحل دارد: تسلیم تن، تسلیم عقل، تسلیم دل.

زمانی که دو حریف با یکدیگر نبرد میکنند و یکی از طرفین احساس شکست میکند ممکن است تسلیم گردد. در این گونه تسلیم ها، معمولاً حریف مغلوب دست هایی خود را به ع