پاورپوینت کامل سؤال از چیستی گوهر و صدف دین ۳۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل سؤال از چیستی گوهر و صدف دین ۳۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل سؤال از چیستی گوهر و صدف دین ۳۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل سؤال از چیستی گوهر و صدف دین ۳۸ اسلاید در PowerPoint :

۱۲

بحث از گوهر و صدف دین، از سلسله مباحث فلسفه دین و در قلمرو مباحث دین شناسی است.

در اینجا نکته اساسی این است که صدف برای پاسداری از حریم گوهر است و اگر صدف
نباشد، درّ و گوهر را حیاتی نمی ماند. حال این پرسش اساسی وجود دارد که آیا دین نیز
دارای گوهر و صدف است؟ اگر اینگونه است، گوهر دین و صدف آن کدام است؟

در این صفحه از پرسمان، بران شدیم تا از نظر حضرت آیت الله جوادی آملی در این زمینه
استفاده کنیم مطلب پیش رو اقتباس بخشی از کتاب «دین شناسی» ایشان است که به همت
گروه محترم معارف در اختیار نشریه قرار گرفته است.

الف) تفاسیر مختلف از گوهر و صدف دین

۱ مراد از «گوهر و صدف دین» یا تدین و دینداری است و یا مجموعه گزاره هایی که
عقاید، اخلاق و احکام یک مکتب را تشکیل می دهد. اگر مراد، تدین و دین داری باشد،
می توان گفت که سخن از گوهر و صدف دین، فقط به معنای اصل و فرع دین صحیح است، به
گونه ای که اگر انسان کاری را بدون معرفت اصول انجام دهد و آن را به قصد تقرب به
خدا انجام ندهد، بی ارزش بوده، اثری بر آن مترتب نخواهد شد.

در متون دینی هم بر معرفت خدا و هم بر اهمیت نیت خالصانه تاکید شده و ارزش عمل به
نیت خالص اعلام شده است، چنانکه علی بن ابیطالب(ع) فرمود:

«اول الدین معرفته»[۱] اساس دین شناخت خداست.

نیز امام سجاد(ع) فرمود:

«لا عمل الابنیه»[۲] هیچ عملی بدون نیت نیست.

بر اساس این تفسیر تمام فروع را باید در پرتو اصول آن انجام داد، نه این که به
تحصیل اصول بسنده شود و فروع دین را نظیر صدف بدون دُر، رها کرد.

اگر مراد از دین مجموعه گزاره های اعتقادی، اخلاقی و احکام عملی باشد، گرچه از یک
جهت همه دین گوهر است ولی از جهتی می توان گوهر دین را اصل واحدی به نام توحید
دانست، به گونه ای که همه مسائل اعتقادی، اخلاقی و احکام عملی، تفصیل همان توحید
باشد و به توحید بازگشت کند، چنان که مرحوم «علامه طباطبایی» می فرمود:

«همه معارف گوناگون دین یعنی اصول معارف الهی، اخلاق کریمه انسانی، احکام شرعی
(کلیات عبادات) معاملات، سیاسات و ولایات) و نیز وصف نظام آفرینش (مانند عرش و کرسی
و لوح و قلم و اسمان و زمین و فرشتگان و جن و شیاطین و گیاهان و حیوانات و
انسان ها) و وصف آغاز و انجام خلقت و چگونگی آن، اعتماد و تکیه اش بر اصل واحد،
یعنی توحید است».[۳]

بنابر این، جوهر دین و به تعبیری دیگر، محور مرکز اساسی معارف دین، توحید است یعنی
خداوند واحد است و انسان باید بکوشد این وحدت و یگانی را بفهمد، بلکه باید بیابد که
بین همه اشیا نعی وحدت در هم تنیده وجود دارد که موجب ارتباط متقابل بین آنهاست؛
یعنی اثر توحید خداوند در کل نظام کیهانی و جامعه بشری و در زندگی انسانی، در رابطه
میان انسان و جهان طبیعت، در اندیشه انسان، در ساخته های انسان، سریان خواهد داشت.
گفتنی است که دین در مباحث دین پژوهی به معنای دینداری نیست، بلکه به معنای مجموعه
گزاره های اخلاقی و احکام عملی است و هرگز چیزی در دین به منزله صدف، رها کردنی و
دور انداختنی نخواهد بود.

۲ دین اهداف متعدد طولی دارد که به یک هدف اصلی و غایت قصد منتهی می شود و گوهر
دین، همان هدف اصلی و غایت قصد است، و صدف دین نیز اهداف میانی دین است. فرد و
جامعه انسانی با پیمودن این اهداف میانی می تواند به بام بلند آن اهداف عالی صعود
کند.

هدف عالی دین، همانا توحید و به تعبیر اهل معرفت رسیدن به مقام فنای فی الله است،
حتی اهدافی چون زندگی اخروی با اهتمام به زندگی دنیی یا ساختن جامعه نمونه یا تامین
عدالت اجتماعی از اهداف میانی دین است که ارزش آن ها وابسته به غایت نهایی دین،
یعنی توحید است و شاید برای همین نکته باشد که در متون ماثور اسلامی از کسانی که
برای راه یافتن به بهشت و دستیابی به نعمت های بهشتی خدا را عبادت می کنند نام
سوداگران، و از کسانی که برای ترس از جهنم و محفوظ ماندن از عذاب آن، خدا را عبادت
می کنند، تعبیر بردگان و از کسانی که عبادتشان ناشی از محبت الهی و شایستگی خداوند
برای عبادت است، عنوان احرار و آزادگان یاد شده است.[۴]

۳ برخی در تبیین مراد از گوهر و صدف دین ذاتیات و عرضیات دین را مطرح کرده و
می گویند که تمایز بین وجود ذاتی و وجود عرضی دین، موجب توفیق بیشتر در به دست
آوردن گوهر دین می شود. اینان ذاتیات و امور ماهوی و گوهر دین را پیام هایی دانستند
که پیامبر(ص) در همه جا و در هر محیط و زمانی به ناچار آن ها را ابلاغ می کرد. نیز
آنان می گویند که مقاصد شارع، همان ذاتیات دین است که عمدتا عبارت است از: ۱ آدمی
خدا نیست، بلکه بنده است (اعتقاد) ۲ سعادت اخروی مهمترین هدف زندگی آدمی، و غایت
اخلاق دینی است (اخلاق) ۳ حفظ دین، عقل، جان، نسل و مال مهمترین مقاصد شارع در
حیات دنیوی است (فقه) و قوانین اجتماعی اسلام برای حفظ و تامین این مقاصد فقهی وضع
شده است.[۵]

همین افراد با بیان دیگری غایت اصلی دین را آبادانی آخرت ذکر می کنند و زندگی دنیوی
را تابعی از زندگی اخروی دانسته، می گویند که دین مرامی است که در اصل برای آخرت
می آید و دنیا تابع آن است.[۶] و نیز می گویند که اسلام عقیدتی عین ذاتیات است و
اسلام تاریخی عین عرضیات دین.[۷]

اولاً، کشف گوهر و صدف دین، از راه بررسی ذاتیات و عرضیات دین مورد تامل است، ثانیا
بر فرض صحت، دارای اشکالاتی است که برخی از آن ها به قرار زیر است:

۱ تفکیک ذاتیات دین از عرضیات، نیاز به معیار دارد و آن معیار، یا از بیرون دین
تعیین می شود یا از درون دین، در صورت اول، به ناچار آن معیار به پیش فرض های تفکیک
کننده مستند است که در این حالت، هر کس می تواند بر اساس سلیقه خود، اموری را ذاتی
دین یا عرضی آن بداند، چنان که گوینده نظریه مورد بحث در یک نوشتار فقه را هم از
عرضیات دین می داند و هم از مصادیق ذاتیات دین.[۸] اما در صورت دوم، یعنی؛ معیار
شناخت ذاتی و عرضی خود دین باشد، باید گفت: هیچ دینی چنین تفکیکی را نمی پذیرد بلکه
هر دین همه محتوای خود را ذاتی آن دین می داند.

۲ د