پاورپوینت کامل رویدادهای نامتناهی و قوانین محدود ۸۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل رویدادهای نامتناهی و قوانین محدود ۸۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل رویدادهای نامتناهی و قوانین محدود ۸۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل رویدادهای نامتناهی و قوانین محدود ۸۲ اسلاید در PowerPoint :

۶

امروزه سئوالات و شبهات متعددی پیرامون دین اسلام به خصوص برخی ضروریات آن توسطه
اشخاص و گروه های مختلف به صورت دانسته و یا نادانسته اشاعه می شود که پاسخ به
موقع، صریح و به دور از هر گونه گرایش سیاسی را از سوی فرهیختگان جامعه می طلبد چرا
که کوتاهی در این زمینه قربانیانی را از ما خواهد گرفت که جبران آن به سادگی میسر
نیست. علاوه بر اینکه اذهان به خصوص قشر جوان را مشغول خود کرده باعث انحراف جدی
برخی آنان از صراط مستقیم و پناه بردن به افکار و نگرش های مادی خواهد شد که این
لطمه ای جبران ناپذیر برای جامعه انسانی آن هم در دوران حکومت دینی است. نشریه
معارف بر آن است تا در هر شماره شبهه ای را طرح و پاسخ دهد و به کمک استادان محترم
معارف اسلامی مسیر شناخت اسلام و پایبندی به آن را در قشر جوان هموارتر سازد. در
این شماره از سری سئوالاتی که پیرامون مسئله خاتمیت پیامبر اسلام(ص)، همه جانبه
بودن دین مبین اسلام و نقش آن در سازندگی جامعه مطرح است، یک سئوال و جواب آن را به
قلم حضرت آیت الله سبحانی از نظر شما خواننده محترم می گذرانیم.

سئوال:
رویدادهای نامتناهی را چگونه می توان را قوانین محدود اداره کرد؟[۱]

واضح است که هر چه اجتماع بشری، به سوی تکامل گام بردارد و تمدن او گسترش پیدا کند،
او با مسائل تازه ای روبرو می شود، که هرگز با آنها سابقه ای نداشته است، از آنجا
که گسترش تمدن و پیشرفت اجتماع حد معینی ندارد، یعنی بشریت پیوسته در سیر و حرکت و
پیشرفت است، از این جهت انسان روز به روز با مسائل تازه و پیش آمدهای جدیدی روبرو
می گردد. که به قوانین و مقررات تازه ای نیاز دارد که پاسخگوی آنها باشد. در این
موقع چگونه می توان با قوانین محدود اسلام، به جنگ حوادث بی شمار رفت، و احکام و
قوانین همه را تعیین نمود. آری اگر اسلام مثل مسیحیت کنونی، فقط در یک سلسله از
عبادات و امور اخلاقی خلاصه می شد، و سایر شئون اجتماع را به خود مردم واگذار
می کرد. این سئوال پیش نمی آمد اما چون قوانین اسلام مربوط به همه شئون فردی،
اجتماعی، سیاسی، قضائی، کشوری، لشکری و غیره می باشد. از طرف دیگر با گذشت زمان، با
مسائل تازه و بی سابقه ای روبرو می شود، در این صورت چطور می توان گفت قوانین محدود
اسلام به همه نیازهای جوامع بشری پاسخگو می باشد.

پاسخ:

برای این که قوانین و مقررات یک دین و شریعت بتواند، پا به پای تکامل اجتماع و
گسترش تمدن آنان، جلو برود یعنی به نیازها پاسخگو باشد، باید تشریع و قوانین آن از
دو چیز بهره مند گردد:

۱ـ در درجه نخست باید مصادر تشریع آنچنان غنی و وسیع باشد که علما و دانشمندان،
بتوانند برای حکم و مسأله جدید و تازه ای از آن قوانین کلی استفاده کنند.

۲ـ قوانین آن از نوعی انعطاف بهره مند باشد، یعنی خشک و جامد و انعطاف ناپذیر نباشد
تا بتواند بر تمام صور متغیر زندگی، احاطه نماید و هر مشکلی را به صورت خاصی حل
نماید.

تشریع غنی و وسیع

اسلام برای اینکه مسلمانان در هیچ مسأله و رویدادی بلاتکلیف و متحیر نمانند، علاوه
بر نصوص قرآنی و حدیثی که خود منبع غنی برای بیان استخراج احکام می باشند چند راه
پیش پای آنان گذارده است.

۱ـ حکم عقل

اسلام حکم عقل را امضاء کرده، و آن را مانند قرآن مجید و گفتار رسول اکرم(ص) و ائمه
اطهار حجت قرار داده است.

البته معنای این حرف این نیست که عقل بتواند، در همه موضوعات و احکام شرعی دخالت
کند بلکه منظور این است که در موارد خاصی به وسیله عقل بعضی از مشکلات حل می شود.

قرآن مجید در آیات بسیاری مردم را به تدبر و تعقل دعوت کرده و از این راه مردم را
به عقل توجه داده است.

امام هفتم(ع) به هشام بن حکم می گوید:

«یا هشام ان الله علی الناس حجتین، حجه طاهره و حجه باطنه فاما الظاهره فالرسل و
الانبیاء و الائمه و اما الباطنه فالعقول».[۲]

«خداوند برای مردم دو حجت قرار داده است یک حجت برونی و دیگر حجت درونی، حجت برونی
و ظاهری همان پیامبران و امامان هستند و حجت درونی و باطنی عقل انسان است( که در
موارد زیادی وظیفه او را روشن می سازد).»

امام صادق(ع) می فرماید:

«حجه الله علی العباد النبی و الحجه فیما بین العباد و بین الله العقل».[۳]

«پیامبران حجت خدا بر مردم هستند و عقل حجت الهی است بین مردم و او».

علت دخالت عقل از آنجا پیدا شده است که مقررات اسلامی با واقعیت زندگی سر و کار
دارد و حکمی که بر خلاف عقل باشد در اسلام وجود ندارد و اصولاً اسلام دین عقل و درک
است، هر چه را عقل دریابد، شرع بر طبق آن حکم می کند و هر چه شرع حکم کند مبنای
عقلی دارد.

و از زمان های دیرین دانشمندان اسلامی قاعده ای به شرح زیر بیان داشته اند:

«کل ما حکم به العقل حکم به الشرع و کل ما حکم به الشرع حکم به العقل».[۴]

«آنچه را که عقل حکم کند، شرع می پذیرد و آنچه را که شرع به آن فرمان داده است،
مورد رضای عقل می باشد».

۲ـ احکام از مصالح و مفاسد پیروی می کند

احکام شرع تابع مصالح و مفاسد است، هیچ فریضه ای بی مصلحت نیست و اگر چیزی لازم و
واجب شمرده شده است برای این بوده که انجام آن به کار به مصلحت فرد و اجتماع، به
نفع جسم و جان مردم تمام می شده و همین طور هر کاری که حرام شده است به خاطر این
بوده که انجام آن کار، برای فرد یا اجتماع و یا هر دو زیان و مفسده ای داشته است.

البته عده ای از اهل تسنن این موضوع را نپذیرفته اند ولی چون این مطلب از آیات قرآن
مجید و روایات پیشوایان اسلام استفاده می شود به مخالفت آنها ترتیب اثر داده
نمی شود.

قرآن مجید درباره شراب خواری و قماربازی می فرماید:

«انما یرید الشیطان ان یوقع بینکم العداوه و البغضاء فی الخمر و المیسر و یصدکم عن
ذکر الله و عن الصلوه فهل انتم منتهون».[۵]

«گرد شراب و قمار نگردید زیرا این دو کار منشأ دشمنی و بغض افراد به یکدیگر می شود
و نیز انسان را از یاد خدا و از نماز باز می دارد. »

خلاصه چون مفسده دارد و زیان جسمی و روحی به بار می آورد حرام شده است.

و قرآن درباره نماز می فرماید:

« و اقم الصلوه ان الصلوه تنهی عن الفحشاء و المنکر».[۶]

«نماز را به پادار، نماز انسان را از کارهای زشت و گناه باز می دارد. یعنی نماز بر
این جهت واجب شده است که به نفع و مصلحت روح و معنویات انسان ها است.»

امام صادق(ع) درباره فلسفه تحریم شراب می فرماید:

«شرابخواری موجب می شود که انسان به انجام هر گناهی از قبیل آدم کشی، زنا و بی عفتی
جرأت پیدا کند و نیز از آثار عادت به شرابخواری این است که انسان را به ارتعاش
مبتلا می سازد.[۷] (روی اعصاب اثر می گذارد).»

امام هشتم(ع) درباره خوردن خون می فرماید:

خوردن خون موجب قساوت قلب و بداخلاقی و از بین رفتن عاطفه و رحم می شود، تا آنجا که
ممکن است دوست با پدر و یا فرزند خود را بکشد.»[۸]

اکنون که ثابت شد که احکام شرع از مصالح و مفاسد اجتماعی و فردی پیروی می کند و هر
نوع تشریع بر اساس یک رشته ملاکات واقعی استوار است معلوم می شود که هدف در تشریع
احکام این است که جامعه به مصالح خویش برسند و از مفاسد باز بمانند.

پیروی از مصالح و مفاسد دو نتیجه دارد

الف ـ چنین پیروی سبب می شود که قوانین اسلام جاودانی و ابدی باشد، زیرا هر گاه
قوانین بر اساس رعایت مصالح و مفاسد بندگان تنظیم گردیده است، در این صورت، تا روز
رستاخیز این قوانین «لازم العمل» خواهد بود، زیرا ضرر بر جان و مال ضرر است، و به
حکم عقل و وجدان باید از آن اجتناب نموده خواه گذشته و خواه حالا، دیگر برای این
چنین قوانین مرگ معنی نخواهد داشت، و همواره باید بشر مصالحی را که سبب رشد
انسان ها و ترقی افراد می گردد از نظر دو ندارد و همچنین مفاسد و مضار.

ب ـ از آنجا که مصلحت ها و مفسده ها مساوی و یکسان نیست باید در این جا مصالح و
مفاسد را با هم سنجید، گاهی در راه رسیدن به یک مصلحت مهم، ارتکاب بعضی از گناهان
کوچک جایز می گردد و همین طور برای دور ماندن از یک مفسده بزرگ، ترک بعضی از واجبات
بی اشکال می شود.

از این رو دانشمندان اسلامی در چنین مورد، به کمک عقل به تأسیس قاعده رعایت «اهم و
مهم» پرداخته اند و سرانجام همیشه مصلحت را فدای مصلحت بیشتر و بزرگتر می نمایند و
این قاعده بسیاری از مشکلات را که به نظر بعضی از افراد قابل حل نیست حل می کند.

مثلاً تشریح بدن میت که در عصر ما برای پیشرفت علم پزشکی شناخته شده است، یکی از
موارد همین قاعده است زیرا چنان که می دانیم اسلام احترام بدن مسلمان و تسریع در
مراسم تجهیز میت را، لازم شمرده است و از طرفی قسمتی از تحقیقات و تعلیمات پزشکی در
عصر ما، متوقف بر تشریح می باشد و هر دو کار مصلحت دارد، ولی باید دید کدام یک
مصلحت مهم تری دارد، تا در راه رسیدن به آن، از دیگری چشم پوشید، آیا پیشرفت و
تحقیقات پزشکی که موجب سلامت هزارها نفر می شود، مهمتر است، یا احترام بدن میت؟
مشکل این قبیل موارد با قاعده اهم و مهم حل می گردد.

۳ـ اصول کلی و زاینده

اسلام در ابواب مختله فقه، اصول و قواعد کلیه ای دارد که هر کدام می تواند مبدأ
استنباط مسائل بی شمار باشد. این همان ثروت علمی و قوانین کلی اسلام است که این
شریعت را از هر قانونی جز قانون اسلام، بی نیاز می کند از این جهت در روایات متعددی
می خوانیم.

«ما من شیء الا و فیه و کتاب او سنه» [۹]

«هیچ موضوعی در جهان وجود ندارد مگر قرآن یا احادیث اسلامی حکم آن را بیان کرده
است».

مضمون این جمله این است که اسلام با وضع قوانین کلی، احکام همه اشیاء را بیان کرده
و هیچ چیز را فروگذار نکرده است.

از باب نمونه می توان یکی از کتاب های فقهی مرحوم علامه حلی را که از فقهای قرن
هفتم و هشتم است نام برد، کتاب «تحریر الاحکام الشرعیه» که یکی از چند کتاب فقهی آن
مرحوم به شمار می رود، بیش از چهل هزار مسئله دارد و احکام این چهل هزار مسأله از
آیات و روایات و همین قواعد کلیه استخراج شده است و این کتاب به چهار بخش از
عبادات، معاملات، ایقاعات و احکام، تقسیم بندی شده است.[۱۰]

و همچنین کتاب «جواهر الکلام» که تألیف یکی از فقهای قرن سیزدهم اسلامی است و به
راستی این کتاب دریایی است بی پایان و می توان شاهد و گواه بی نیازی اسلام از
قوانین دیگران باشد و روی این غنایی که اسلام در باب قانون گذاری دارد هنگامی که
غربی ها خواستند برای خود قوانینی وضع کنند، قسمت های زیادی از آن را از قوانین
اسلام گرفتند ولی متأسفانه امروز مسلمان ها آنقدر شیفته آنان شده اند که احکام
اسلام را یکی پس از دیگری از صحنه زندگی طرد می کند و از قوانین خود ساخته آنان
پیروی می نمایند.

آری اسلام با قوانین جامع الاطراف و اصول کلی خود، می تواند همه احتیاج به
قانون های دیگری داشته باشد، و گواه آن این است که اسلام مدتها بر نصف جمعیت جهان
حکومت کرد و به هیچ وجه از حیث قانون و مقررات دست نیاز به سوی دیگران دراز نکرد.

۴ـ اجتهاد و استنباط احکام

اجتهاد یعنی کوشش عالمانه با متد صحیح برای درک مقررات اسلام، با استفاده از قرآن،
روایات، اجماع و عقل و اجتهاد و تفقه را که نیروی محرکه اسلام خوانده اند، یکی از
شرایط امکان جاوید ماندن اسلام است زیرا از همین راه می توان حکم هر موضوعی را از
قرآن و روایات استخراج کرد و به این وسیله از قوانین دیگران بی نیاز بود.

تأثیر اجتهاد در بقاء شریعت

کسانی که با تاریخ فقه اسلامی آشنائی دارند، می دانند که اجتهاد حتی در زمان خود
پیامبر گرامی و سائر پیشوایان دیگر او بوده است، چه رسد به زمان های بعد، البته
باید توجه داشت که اجتهاد در آن زمان با زمان ما فرق بسیار دارد.

اجتهاد در آن زمان بسیار ساده و کم زحمت بوده است.

زیرا در آن عصر قرائنی که می توانست فهم احادیث را آسان کند فراوان بود و به علاوه،
در مواردی که آیه یا روایت پیچیدگی و ابهام داشت می توانستند از شخص پیامبر(ص) یا
امام سئوال کنند تا شکل و تردید و ابهام خود را دور سازند. اما هر چه از آن
زمان ها دورتر شدیم بر اثر اختلاف آراء و روایات و نیز مشکوک بودن حال برخی از
راویان، اجتهاد جنبه فنی به خود گرفته، و نیاز امت اسلامی به اجتهاد زیادتر و دائره
آن وسیع تر گردیده است.

برای این که بدانیم اجتهاد در میان یاران پیامبر گرامی وجود داشته است کافی است از
میان روایات زیاد به مفاد دو روایت توجه کنید.

۱ـ هنگامی که معاذ بن جبل از طرف رسول گرامی اسلام(ص) به یمن می رفت آن حضرت به او
فرمود:

«در مواردی که می خواهی داوری کنی از چه مدارکی استفاده می کنی؟!

گفت: از آیات قرآن مجید.