پاورپوینت کامل دانش فلسفه اخلاق ۴۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل دانش فلسفه اخلاق ۴۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل دانش فلسفه اخلاق ۴۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل دانش فلسفه اخلاق ۴۰ اسلاید در PowerPoint :

۲۳

در دو شماره قبل با انواع سه گانه پژوهش های اخلاق آشنا شدیم. اینک می توانیم با
تعیین این که قلمرو مباحث فلسفه اخلاق شامل کدام یک از انواع سه گانه (اخلاق
توصیفی، هنجاری و فرا اخلاق) می شود، به تعریف پاورپوینت کامل دانش فلسفه اخلاق ۴۰ اسلاید در PowerPoint دست یابیم. بسیاری
بر ان باورند که این دانش، نخستین بار توسط جورج ادوارد مور، با انتشار کتاب مبانی
اخلاق پا به عرصه وجود گذاشت. هر چند پیش از مور به صورت پراکنده در لابلای
کتاب های فلسفی و اخلاقی مطرح بوده است. در صورت این که آیا فلسفه اخلاق شامل هر
نوع مطالعه ای در باب اخلاق، اعم از توصیفی، هنجاری و تحلیلی می شود، یا منحصر به
مطالعات هنجاری و تحلیلی است و یا این که عنوان دیگری برای «فرا اخلاق» است، در
میان اندیشمندان این علم اختلاف است: برخی از فیلسوفان اخلاق معتقدند که فلسفه
اخلاق، به نحوی شامل هر سه نوع پژوهش اخلاقی می شود؛ زیرا کار فلسفه اخلاق در مرحله
نخست عرضه طرح کلی نظریه هنجاری است، اما چون قبل از این که نظریه هنجاری قانع
کننده داشته باشیم باید به مسایل تحلیلی نیز بپردازیم، دامنه بحث به فرا اخلاق نیز
کشیده می شود. و از آن جا که پاره از نظریات روان شناختی و انسان شناختی بر پاسخ به
مسایل هنجاری و فرا اخلاقی تأثیر می گذارد، نوعی تفکر تجربی یا توصیفی نیز وارد بحث
می شود.

لیکن این نظر تعریف دقیقی از فلسفه اخلاق به دست نمی دهد؛ زیرا اگر فلسفه اخلاق را
به درستی جزیی از فلسفه و تحقیق و پژوهش فلسفی و عقلی درباره مسایل و احکام اخلاقی
بدانیم، دیگر نمی توانیم ان را شامل اخلاق توصیفی نیز بدانیم؛ چرا که در اخلاق
توصیفی جای بحث فلسفی و عقلی نیست. بنابر این فلسفه اخلاق، حداکثر شامل مباحث اخلاق
هنجاری و فرا اخلاق خواهد بود.

برخی دیگر از فیلسوفان اخلاق معتقدند حوزه فلسفه اخلاق منحصر در مباحث فرا اخلاق
است. منتهی این گروه از میان مباحث مختلف فرا اخلاق، یعنی مباحث معناشناختی، معرفت
شناختی وجود شناختی و روابط منطقی گزاره ها و مفاهیم اخلاقی، بیشتر به بحث معنا
شناختی می پردازند و بر این نکته پافشاری می کنند که موضوع فلسفه اخلاق، منحصر در
بررسی مفاهیم اخلاقی و درستی یا نادرستی تعریف آنها است.

نظر این عده نیز در ارائه تعریف فلسفه اخلاق ناقص است؛ زیرا مباحث معرفت شناختی و
منطقی راجع به مفاهیم اخلاقی را یا خارج می سازد و یا کم رنگ جلوه می دهد. در حالی
که می توان گفت فلسفه اخلاق، عنوان دیگری برای «فرا اخلاق» است و هر چند شامل مباحث
اخلاق توصیفی و هنجاری نمی شود، اما هر چهار حیطه فرا اخلاق را شامل می شود. زیرا
فلسفه اخلاق به بحث و بررسی درباره مبادی تصوری و تصدیقی علم اخلاق و گزاره های
اخلاقی می پردازد؛ یعنی هم به تعریف و تبیین تصورات، مفاهیم و گزاره های اخلاقی
می پردازد و هم مسایلی را مورد توجه قرار می دهد که پرداختن به تصدیقات و احکام
اخلاقی متوقف بر آن ها است. از این رو مسایل فلسفه اخلاق هم شامل مسایلی می شود که
حل آن ها وابسته به بحث های معنا شناختی است و هم مسایلی که از طریق مباحث معرفت
شناختی وجود شناختی و منطقی تحلیل می شوند.

برخی از مهم ترین مسایل فلسفه اخلاق عبارتند از:

۱ـ مفاهیم اخلاقی چگونه پیدا می شوند؟ ذهن آدمی از چه طریقی با آن ها آشنا می شود؟
چگونه می توان کاربرد اخلاقی اصطلاحاتی مانند «صواب»، «خطا»، «خوب»، «بد»، «باید»،
«نباید» و «وظیفه» را از کاربرد غیراخلاقی شان جدا کرد؟

۲ـ منشأ پیدایش احکام و دستورات اخلاقی کجا است؟ آیا احکام اخلاقی ریشه در طبیعت
دارند یا از عقل سرچشمه می گیرند و یا این که وابسته به امر و نهی جامعه هستند و یا
ناشی از اراده و قانون الهی هستند؟

۳ـ آیا گزاره های اخلاقی اِخباری هستند و از واقعیتی حکایت می کنند و یا انشایی
هستند و در ورای آن ها واقعیتی به عنوان واقعیت اخلاقی وجود ندارد؟

۴ـ نیت، چه جایگاهی در افعال اخلاقی دارد؟ آیا قوام حکم اخلاقی تنها به حسن و قبح
فعلی است یا آن که «حسن و قبح فاعلی» را نیز باید در نظر گرفت؟

۵ـ آیا اخلاق مطلق است یا نسبی؟ آیا می توان یک نظام اخلاقی کامل که نسبت به همه
زمان ها و مکان ها و نسبت به همه اقوام و جوامع و نژادهای انسانی به طور یکسان جاری
باشد، یا این که اخلاق، ضرورتاً نسبت به هر یک از موارد مذکور متفاوت خواهد شد.

۶ـ ارتباط اخلاق با سایر علوم و معارف بشری مانند دین، علم، حقوق و قراردادهای
اجتماعی چگونه است؟

در مورد اهمیت مباحث فلسفه اخلاق باید گفت اگر به اهمیت اخلاق در زندگی انسان اذعان
نماییم، حتماً به اهمیت فلسفه اخلاق نیز تصدیق خواهیم کرد؛ زیرا بدون پرداختن به
مباحث فلسفه اخلاق و اتخاذ موضعی مناسب در این باب، منطقاً نمی توان به مباحث علم
اخلاق وارد شد؛ چه بحث از مبانی و مبادی یک علم، مقدم بر خود آن علم است. درست است
که وظیفه ما عمل به دستورات قرآن و اسلام است و یگانه راه رستگاری و سعادت دنیوی و
اخروی پیروی از معارف اسلامی است. اما به عنوان پیروان اخلاق قرآنی و مدافعان معارف
اسلامی بابد بتوانیم مبانی علمی و عقلی اخلاق قرآنی را به صورت تحلیلی و علمی به
دیگران عرضه کنیم و در برابر سایر دیدگاه ها و مکاتب اخلاقی، از آن ها دفاع نماییم.
واضح است که این کار جز باغور و تعمق در مباحث فلسفه اخلاق امکان پذیر نیست.

مرکز برنامه ریزی و تدوین متون درسی گروه اخلاق

برای مطالعه بیشتر به منابع زیر رجوع کنید:

ـ فلسفه اخلاق، فرانکنا، ترجمه هادی صادقی، ص ۲۷.

ـ فلسفه اخلاق، استاد محمد تقی مصباح یزدی، تحقیق و نگارش احمد حسین شریفی، صص
۳۲ـ۲۳.

ـ مجله معرفت، ش ۱۵، مقاله «نگرشی کلی بر فلسفه اخلاق»، ص ۵۰ـ۴۸.

ـ مسأله باید و هست؛ محسن جوادی، قم: دفتر تبلیغات اسلامی، ۱۳۷۵، ص ۲۰ـ۱۹.

Ethics Problems of in the Encyclopedia of Philosophy, paul Edwards. B.v.3 p
۱۱۷-۱۳۴.

حوزه عراق و درخششی بیاد ماندنی

در سومین سفر ناصرالدین شاه (۱۳۰۶ ق) به اروپا که با هزینه هنگفتی همراه بود،
انگلیسی ها به جبران ناکامی خود در اجرای قرارداد کلان رویتر که به خاطر آن، گنج
باد آورده ای را در مصالحه با روس از دست داده بودند، در پی بستن قرارداد جدیدی با
شاه برآمدند.

دادن امتیار تنباکو از طرف شاه به کمپانی تالبوت انگلیسی